1
00:00:05.300 --> 00:00:35.300
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:35.300 --> 00:01:05.300
هذا مجلس فيه اجابة على اسئلة تتعلق بالحج وبالعشر ذي الحجة والاضحية بقرب العهد بذلك لنعبد ربنا على بينة من امرنا وبفقه وعلم. واسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل. امين. اخ يسأل فيقول من احرم بالحج متمتعا

3
00:01:05.300 --> 00:01:35.300
هل يستطيعوا ان يتحول الى الافراد؟ تعلق النية بالحج تعلق فيه ضعف والقاعدة عند اهل العلم المأخوذة بالاستقراء ان العبادة كلما طال وقتها ضعوف تعلق النية بها. فالذي يفسد الحاج يبطله فانه مع بطلانه يتممه

4
00:01:35.300 --> 00:02:05.300
ولا يتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج وساق الهدي ولبى الناس بتلبيته. فلما كان على المروة كما في حديث جابر في صحيح مسلم امر تغيير النية في حق من لم يسق الهدي. ولما التحق علي رضي الله تعالى عنه

5
00:02:05.300 --> 00:02:35.300
بالنبي صلى الله عليه وسلم في الحج وكان قد جاء من اليمن. فرأى فاطمة وقد غاب عنها تلبس المنمق من الثياب فغضب. ففاطمة تمتعت بعد ان حجت فقال لها مستنكرا من امرك بها؟ من امرك ان تلبسي المنمق من الثياب؟ وان تصنعي ما يصنع

6
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
غير المحرم فقالت ابي صلى الله عليه وسلم. ابي ابي الذي امرني بهذا. صلى الله عليه فلما سئل علي ماذا نويت؟ قال نويت على نية رسول الله. نويت على نية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء

7
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
يتساهلون بناء على هذه النصوص في موضوع النية في الحج. فرجل نوى متمتعا نوى الحج متمتعا. السائل ثم حسم الامور على حال فما استطاع ان يدخل مكة الا في التاسع. فمشى لعرفة

8
00:03:15.300 --> 00:03:45.300
والان ليس بامكانه التمتع ليس امامه من خيارات في الحج الا ان يحج مفردة فلا حرج حجه صحيح ولا حرج فالامر واسع. ويمكن في بعض الصور ان يكون التمكن حكما لواطعا. يعني التوتر الاصل فيه التمتع بالنساء. والرجل الذي يحج وحده

9
00:03:45.300 --> 00:04:12.550
ولم يصطحب زوجته معه هو متمتع تمتعا حكميا فيلبس الثياب يعني استخدم الطيب لكن في بعض الاحيان حتى هذا لا يمكنه هل يمكن ان يضيق به الوقت على وجه يطوف؟ ويأخذ العمرة بعد بعد العمر

10
00:04:12.550 --> 00:04:32.550
ويتجه لمنى اليوم الثاني. فلا ينقص حتى الثياب. يعني يحلق او يقصر وهو لابس الاحرام ويبقى في الاحرام ويمضي الى منى. الى منى لضيق الوقت. هذا تمتع حكم هذا تمتع

11
00:04:32.550 --> 00:04:52.550
حكم التمتع احب الى الله عز وجل احب نسك من انساك الحج التمتع لكن لو ان حاجة آآ غير نيته فلا حرج في ذلك. وكما قلت لكم تعلق الحج تعلق

12
00:04:52.550 --> 00:05:15.450
بالحج ضعيف. انظر معي الصلاة لا يجوز لك ان تغير نيتك فيها. انظر معي للصوم. الصوم بين بين بين الصلاة قبيل الحج يعني الصوت طويل. لذا الخلاف معتبر عند العلماء في من عزم على الفطر ولم يفطر. هل عليه الاعادة ام لا

13
00:05:15.450 --> 00:05:35.450
هل يبطل صومه ام لا؟ فمن رخص نظر الى طول وقت الصوم. باتفاق العلماء ان الصائم لا يجب عليه ان يستحضر النية في كل وقت وهو صائم. لكن الواجب عليه الا يرفض نية

14
00:05:35.450 --> 00:05:55.450
فان رفضها فاثم. والخلاف المعتبر هل عليه الاعادة ام لا؟ هل يفطر ام لا؟ ومن البالة نفسها سؤال اخر في بعض الاخوة يقول من نوى ان يحج عن والده المتوفى ولم ينطق بذلك عند الاهلال ماذا عليه؟ رجل في ذهب

15
00:05:55.450 --> 00:06:15.450
ابى ليحج عن ابيه. وحج هو حجة الاسلام. ولكنه لما اهل ما ذكر والده. ما قال كما قال ذاك الصحابي لبيك اللهم عن حورما. قال من شبرومة؟ قال اخوي او قريب. كما في الرواية

16
00:06:15.450 --> 00:06:42.850
هذا رجل حج عن ابيه ولم يقل في الميقات اذا لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة متمتعا بها  ولم يذكر اباه ونيته ان يكون الحج عن ابيه الحجة عن ابيه. الحج عن ابيه. وهذا لا يضره. وهذا لا يضره. ومن هذا يعلم. خطأ

17
00:06:42.850 --> 00:07:02.850
كثير من الناس الذين يزعمون انه يجوز في الحج الجهر بالنية. بعض الناس يقولون الحج يجوز فيه الجار بالنية. وقولك لبيك اللهم بحج. لبيك اللهم بعمرة هذا جهر بالنية. هذا ليس بصحيح

18
00:07:02.850 --> 00:07:32.850
العبرة في النية بالقلب. العبرة بالنية في القلب. ومن نوى ان يحج عن ابيه فلم يتلفظ فالعبرة بما في قلبه وليس التلفظ ليس التلفظ آآ نية التلفظ من اركان الحج وهو الاهلال وهو الاحرام بالحج. وهذا التلفظ اذا اردنا ان نشبهه

19
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
شيء من الصلاة فهو شبيه بتكبيرة الاحرام. وليس هو شهر بنية. فقد تكون القلب معقد على ان يكون الحج عن شخص عن الوالد مثلا. ثم هو لا يجهر بذلك. فالعبرة بما في قلبه. فالعبرة بما في قلبه

20
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
وحجه صحيح ان شاء الله. اخ يسأل فيقول محلي حيث حبستني. ما المقصود بها؟ وكيف يقال عندي الميقات الحج والعمرة. اه محل حيث حبستني مذكورة في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأى عمته

21
00:08:12.850 --> 00:08:47.600
وباع بنت الزبير ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنها. رآها وارادت ان تحرم بالحج. وكانت ومعنى امرأة ثابتة اي امرأة بدينة جسيمة كبيرة بطيئة وكانت امرأة فبطة امرأة كبيرة وجسيمة بدينة ثمينة وذات حركة بطيئة. فخشي النبي صلى الله عليه

22
00:08:47.600 --> 00:09:17.600
وسلم عليها الا تستطيع اتمام الحج بسبب ضعف البدن. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي اشترطي يعني مع التلبية اشترطي قولي الله اللهم محلي من احرام حيث حبستني. فاذا انهارت قواي او تعبت او حبست

23
00:09:17.600 --> 00:09:38.900
حبست عن اتمام مناسك العمرة او عن اتمام مناسك الحج بامر ليس تحت  فانا يا رب اشترطت انا اهل بحج او اهل بعمرة وانا يا ربي اشترط. ثم هو شرطي؟ شرطي انك ان حبستني

24
00:09:38.900 --> 00:10:06.200
فما استطعت الاتمام فماذا اصنع؟ اتحلل. اتحلل. اتحلل. لو كان الانسان ما اشترط لا يستطيع ان حتى يذبح. اما الذي يشترط يتحلل. الفقهاء السابقون يقولون هذا الاشتراط لا يجوز الا في حق الضعيف او في حق من غلب على ظنه

25
00:10:06.200 --> 00:10:36.200
انه لا يقدر لاتمام لملابسات وقرائن تحتث به. اليوم نسأل الله الرحمة ونسأل الله العفو والعافية للجميع. بعض الناس عنده امراض مزمنة. بعض الامراض تأكل البدن. وتضعف القوة وقد قواه لا يستطيع ان يبقى بقوته على وجه الادمان. وكان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى

26
00:10:36.200 --> 00:10:56.200
يقول كان الناس قديما يحجون على الدواب اجلكم الله. وكانت الامور مأمونة دائما الاناء الاناة لا يكون فيها مغامرة. ودائما كلما كانت السرعة كانت المغامرة. فكان شيخنا رحمه الله تعالى يقول

27
00:10:56.200 --> 00:11:16.200
اليوم الناس يركبون الحديد ويطيرون بالحديد ويركبون السيارات ويمكن الانسان آآ ان لا يصل لا قدر الله قالوا جرى مثلا حادث سيارة او شي فكان شيخنا رحمه الله قد نص في مناسكه وكذلك كان يذكر في

28
00:11:16.200 --> 00:11:36.200
في دروسه رحمه الله انه يسن لكل حاج ومعتمر اليوم ان يقرن مع النية الاشتراط. كل واحد لان الامر اليوم يعني هذا الحديد حتى من يركب الطائرة الامر يعني محتمل في حقه

29
00:11:36.200 --> 00:11:56.200
الامر محتمل في حقه الا يقدر الوصول. فلو جرى شيء في وهو معتمر او وهو حاج فان قال الله والله محلي حيث حبستني فلا شيء يعني. ان قال اللهم محلي حيث حبستني فلا شيء عليه ان شاء الله. من احرم بالحج

30
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
متمتعا ثم ضاق عليه الوقت. آآ هل له ان يتحول الى الاقران او الافراط؟ سبق الجواب والحمد لله رب العالمين اه احسن الله اليكم هل يجوز من اه من يحب ان يضحي ولا يملك ثمن الاضحية ان يستدين

31
00:12:16.200 --> 00:12:38.650
ليضحي ليس واجبا عليه ليس واجبا على العبد ان يستدين. وان كان يرجو السداد فلا حرج. ان كان يرجو السداد فلا حرج. فالاضحية عبادة شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. والاضحية ايضا فيها توسعة على النفس وعلى العيال

32
00:12:38.850 --> 00:12:58.850
فمن اراد ان يوسع على نفسه وعلى عياله باللحم وهو لا يستطيع ولكنه يرجو السداد فلا حرج في ذلك. لكن ليس هذا واجب عليه على خلاف بين اهل العلم في اصل حكم الاضحية هل هي واجبة ام مسنونة؟ اخ يقول انا فقير ولا استطيع ان اضحي

33
00:12:58.850 --> 00:13:14.500
ولكن اريد ان امسك لعل الله ان يرزقني هل هذا جائز حديث ام سلمة في صحيح مسلم اذا هل هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن شيئا من شعره ولا من ظفره او لا يقلبن شيئا من

34
00:13:14.500 --> 00:13:24.500
يقص لنا شيئا من الشعر في رواية ولا يقلبن شيئا من ظفوره. هذا اخ يقول انا ما اريد اضحي واريد ان افعل هذا. هذه عبادة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
بمن اراد الاضحية. فمن لم يرد الاضحية فلا يتعبد الله عز وجل بترك الاخذ من الشعر ومن الظفر ترى من لا يستطيع ان يضحي فلا يتعبد الله بهذا. هذه عبادة وهذه العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قرنها

36
00:13:44.500 --> 00:14:04.500
لمن اراد ان يضحي. فالفقير الذي قد عزم على عدم الاضحية. وانه لن يضحي فلا يشرع له ان تعبد الله تعالى بهذا. فالعبادة جاءت على خلاف الاصل على خلاف. الاصل في الانسان ان يأخذ من شعره وظفره. والنبي

37
00:14:04.500 --> 00:14:24.500
صلى الله عليه وسلم خطها في هذه الحالة. والاصل في العبادات التوقيف بالشروط المذكورة بالنصوص الشرعية يستحب ان يصلي المحرم ركعتين في وادي العقيق. فهل يجزئ ذلك ان يصلي في مسجد

38
00:14:24.500 --> 00:14:44.500
لانه ذكر عن الامام الالباني رحمه الله انها خلف المسجد بجانب الجسر. بعض اخوانا يعني لا قانون النقل ينقلون عن الشيخ رحمه الله ولا يفقهون النقل. اولا هل يسب صلاة ركعتين لكل احرام

39
00:14:44.500 --> 00:15:04.500
الميقات الراجح له. الراجح لا على خلاف بين اهل العلم. لكن الراجح لا. هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم. صلى ركعتين في ذي الحليفة. نعم صلى ركعتين. ورأى في المنام كما في البخاري

40
00:15:04.500 --> 00:15:24.500
بخاري انه اتاه ات من ربه فقال له صلي ركعتين فانك في الوادي المقدس. هذا المكان الذي فيه ميقات للحليفة في المدينة النبوية. هذا المكان المقدس وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:24.500 --> 00:15:54.700
صلى في بطن الوادي. صلى في بطن الوادي. الناظر من جعل اه الميقات في ظهره ونظر الى المكان الذي فيه الميقات اليوم ميقات للحليفة يجد انه في اسفل في اسفل وادي. هذا الميقات في اسفل وادي. فشيخنا رحمه الله كان يقول ان

42
00:15:54.700 --> 00:16:09.750
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في بطن الوادي. وهذا طرف الوادي فلما كان يحرم من هذا المكان منذ الحليفة فكان يتحرى ان يصلي في بطن الوادي. الوادي من اي جهة من الجهات

43
00:16:09.750 --> 00:16:29.750
اتيته فقد فعلت السنة. اما ان تجعل بطن الوادي في محل خاص. فمن المعلوم ان يغني يمشي من مدينة نريد ان في مكة ثم يسلك الطريق المعبد اليوم يجد جسرا فكان السيارة وينزل يصلي ويقول هذا المكان

44
00:16:29.750 --> 00:16:49.750
اقرب لكونه في بطن الوادي من من ايش؟ من المسجد. من المسجد. الامر واسع. الامر واسع. لا تصلي في هذا المكان اذ تغيرت الطريق تغير المكان. وهكذا. فالعبرة ان نفقه المسألة. العبرة ان نفقه المسألة. فلا يوجد ركعتين

45
00:16:49.750 --> 00:17:11.900
سنة احرام الا في ذي الحليفة ونصلي لان المكان هذا آآ صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه سلم علل الصلاة بانه اتاه ات من ربه فقال له صل فانك بالوادي مقدر. اما في

46
00:17:11.900 --> 00:17:29.400
اخرى من المواقيت المختلفة فلا تصلى ركعتان. والله تعالى اعلم اخ يقول نحبك في الله احبك الله الذي احبتني فيه من دخل وهو مكره بان يلبس ملابس الاحرام وهو الواجب علي

47
00:17:29.400 --> 00:18:09.400
رجل بكرة الاكراه هذي كراهة انواع فقد يكون بكرة بحكم نظام العمل يعني سمعت شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يسأل عن طيار اراد التمر الطيار ما بيستطيع يمر على الميقات

48
00:18:09.400 --> 00:18:42.850
الطيار الكابتن كابتن الطيارة ما بستطيع مثل سائر الناس قبل الاحرام يخلع الملابس ويلبس ملابس الاحرام. الطيار بحكم مهنته لابد ان يبقى لابس لباس المهنة ومتى يتمكن من الخلع لما تنزل الطائرة فكان الشيخ يقول هذا في عداد المكره. فاذا نوى العمرة فمجرد ما تنزل

49
00:18:42.850 --> 00:19:02.850
لتستقر الطائرة بالارض. يخلع الملابس ولا شيء عليه. يخلع الملابس ولا شيء عليه. وهذا في عداء البقرة. هذا قرص حداد البكرة. طيب اليوم بعض الاخوة الذين يحجون بلا تراخيص او لاسباب اخرى. اه يدخل مكة

50
00:19:02.850 --> 00:19:32.850
خصوصا الاداريين. اداريون الحملات يدخل مكة ويلبي تلبية ركن ولكن يدخل مكة وهو ليس لابسا ملابس. هذا فعل محظورا وهو لبس بسيط. فاذا كان مكرها اكراها حقيقيا فننزع بالقوة يكون لابس ملابس الاحرام فيقال له لا تدخل حتى تنتزع. فاذا نزع فان

51
00:19:32.850 --> 00:19:55.950
عن انظار من امره بالنزع فرجع في ملابس الاحرام فالراجح انه لا شيء عليه. فان تمادى وكان بامكانه ان يلبس ولم يلبس فهذا فعل فعلا فيه محظور الاحرام والواجب عليه التخيير ومخير بين الصيام ثلاثة ايام

52
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
او الدم لما اخرجه البخاري من حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه. اما ما اكره ولا يستطيع ان يدخل. وبمجرد ان توارى عن الانظار هم لا يتابعون. حتى على

53
00:20:15.950 --> 00:20:37.400
مرأى منه ان غبت عنه فدخلت تجاوزت فلو انك رجعت الى ملابس الاحرام فلا يسألك احد. فلا يسألك احد. والقول بعموم المقتضى في قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما شكره عليه المرفوع الاثم

54
00:20:37.400 --> 00:21:07.400
والمؤاخذة وهذا يسمى عند علماء الاصول عموم المقتضى والله تعالى اعلم من هو مبتلى بشرب الدخان؟ ماذا يفعل في مناسك الحج؟ والاخ يقول لا حول اعجب كل العجب ممن ابتلي بمعصية فجاهر

55
00:21:07.400 --> 00:21:37.400
فوالذي نفسي بيده ان معصية الدخان في بعض الجوانب اشد من الخمر. في بعض الجوانب يعني اللي شارب الخمر ما بيمسكش خنينة الخمر ويشرب اذان الناس. والصغيرة عند العلماء المجاهرة بها كبيرة. اللي نحن فقدوا احاسيسهم. وسامحني اخواني اللي بيدخنوا. فانا احب لهم

56
00:21:37.400 --> 00:22:06.050
ما يحبون لاولادهم. انا احب لهم ما يحبون لاولادهم شارب الدخان فقد احاسيسه وفقد خوفه من الله بالغيب الجاهر بالمعصية وفقد ذوقه. يترك المكان الذي يدخن فيه. والله بعض الاماكن الضيقة

57
00:22:06.050 --> 00:22:32.700
صالونات الاستقبال لبعض الناس. يعني تحتاج الى ايام حتى تذهب اثر هذا النتن التتن يسمى التتن المتن. حتى حتى اصبحت اذا اردت ان تنكر على المدخن انكر عليك في هذا الزمان اذا الان عندك ضيف مدخن تقول له يا رجل حرام عليك انا ما اذن لك ان تقتل بيتي. الا اذن لك ان تجار المعصية فهذا يذكر عليك

58
00:22:32.700 --> 00:22:52.700
اصيب بمدخن بعض المدخنين نسأل الله الرحمة قد يفطر في رمضان بسبب الدخان. وبعض المدخنين لا يقلع عن الدخان في اثناء الليل الحج والعمرة عرفة وفي عرفة يدخن. بل بعض الناس يخرج من مجالس الذكر ليدخن ثم يعود

59
00:22:52.700 --> 00:23:12.700
فهذا الدخان الواجب على المسلم ان ان يفطم نفسه. عن هذا القبيح الضار. عن هذا الخبيث. الذي يتعاطى في المراحيض دائما عم بقول لاخواني اللي بسألوا عن حكم الدخان بقولوا احنا ونحن صائمون نشرب الماء ونأكل التمر في المسجد

60
00:23:12.700 --> 00:23:32.700
لا يمكن لواحد ان يتجرأ فيدخن في المسجد. لكن لو اذن المؤذن عالصائم والماء عنده والتمر في جيبه. وهو في المرحاض لا يمكن ان نشرب ماءنا وان يأكل تمرا وهو في المرحاض لكنه يمكن ان يدخن. ومستمتع يمكن ان يدخن. فالدخان

61
00:23:32.700 --> 00:23:54.250
الخميس الدخان خبيث والواجب على المحرم وغير المحرم لكن المحرم اسمه يشتمل. هل المعصية في مكة وفي حق المحرم تتضاعف؟ قال اهل العلم لا. لكنها تضعط لكنها تعظم الحسنات في الصلوات تتضاعف كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:23:54.350 --> 00:24:18.200
الصلاة بمئة الف صلاة في مسجد الكعبة كما في رواية او في بيت الله الحرام كما في رواية اخرى لكن الحسنة سيئات السيئات في الاماكن والازمنة الفاضلات تعظم ولا تتضاعف. تكون عند الله عظيمة. لا

63
00:24:18.200 --> 00:24:37.650
لا تتضاعف لكنها تعظم. تكون عند الله جل في علاه عظيم. فالواجب على المبتلى ان يترك هذا الشرط هل صيام التسع من اوائل من ذي الحجة من السنة؟ عائشة انكرت. واخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صامها وفي رواية في سنن ابي داود

64
00:24:37.650 --> 00:24:57.650
بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام التسع وفي بعض الروايات حددت آآ المخبرة بانها حفصة رضي الله تعالى عنها. والعلماء يقولون الظاهر ان هذا اختلاف

65
00:24:57.650 --> 00:25:16.000
النبي صلى الله عليه وسلم ففي بعض الصلوات افطر وبعض السنوات صام. فالامر واسع. يعني لمن ازا اردت ان تصوم فلا حرج. ولا تقل العشر. بعض الاخوة بقول صيام العشر من ذي الحجة. العاشر حرام باجماع

66
00:25:16.200 --> 00:25:39.150
لا تقل العشر. صيام العاشر حرام باجماع وهو العاشر يوم العيد. اما التسع فكما قلت النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبرت ازواجه انه ما صامها اخبرت بعض ازواجه انه صلى الله عليه وسلم ما صامها واخبرت بعضهن انه صام. وبعض شراح سمع

67
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
داود قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم التاسع قال المراد بالتسع اي عرفة. كان يصوم عرفة يعني ليس مراد بالتسع التسع من ذي الحجة. وعموم العمل الصالح يقضي ان من اراد ان يصوم فليصم

68
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
افضل الاعمال واحبها الى الله في اه هذه الايام ان يؤدي الانسان الفرائض. فمن عليه صيام نافلة صيام فريضة سواء صيام رمضان افطره بعذر خصوصا اخواتنا النساء. فاحب الاعمال الى الله ان يؤدي الانسان الدين الذي عليه

69
00:26:19.150 --> 00:26:49.150
والله تعالى اعلم. الموكل هل يمسك؟ يعني انا لا اريد ان اضحي. اخر يريد ان يضحي لكنه وكلني امسك لا الذي يمسك صاحب الاضحية. اما الموكل فلا يمسك. الوكيل لا يمسك. يعني انا لا اريد ان اضحي لكن لي الاخ او قريب

70
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
وكلني ان اضحي عنه. فمن الذي يمسك؟ من اراد ان يضحي. واما انا فلا واما انا فلا امسي بات والدي وترك صكوكا بارض في فلسطين فهل يجوز لنا ان نبيعها على اليهود؟ افتونا مأجورين

71
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
كل ما يعين المحتل على احتلاله فهو حرام. كل صنيع يعين المحتل على احتلاله فهذا الصنيع حرام. وتكييف اليهود لو بقوا في فلسطين الاف السنوات القادمات هم محتلون مغتصبون. واحكامهم احكام المغتصب

72
00:27:29.150 --> 00:27:59.150
باعادة اليهود باي قول او باي عمل يقوي وجودهم في فلسطين فهذه الاعانة حرام. وبيع الصكوك بيع الاراضي لليهود مما يعينهم على البقاء في ارض فلسطين وهذا حرام. فيحرم بيع الاراضي سواء بالطريقة المباشرة او الطريقة الغير مباشرة. بوجود السماسرة بين اصحاب الاراضي

73
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
وبين اليهود ويعرف ذلك من خرائن الاهوال. سواء من احوال الذين يشترون. واحيانا يعرف من قرائن الاحوال باسعار ارض واحيانا اسعار الارض تتضاعف اضعافا كثيرة. في علم ان هذا الشراء ليس من ورائه الا اغراض خبيثة

74
00:28:19.150 --> 00:28:44.650
اغراض لبقاء اليهود في فلسطين. وهذا البيع حرام بلا شك. هذا البيع حرام بلا شك. هذا المعتمر طواف وداع وكذلك هل عليه اه هادي شيخنا الفاضل من السنة الذبح بعد العمرة. فكيف يفعل الذابح

75
00:28:44.650 --> 00:29:14.650
ذبيحته هل يجوز الاكل منها؟ سؤالان مرتبط بعضهما ببعض من كان في مكة فلا يمنع من الطواف. او من الصلاة في اي وقت شاء لما ثبت في صحيح السنة من قوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف

76
00:29:14.650 --> 00:29:34.650
لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. اما طواف الوداع فهو طواف خاص بالحج لقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الطويل وفيه قوله صلى الله عليه وسلم

77
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف. وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف وفي الوداع طواف الحج. واما من اراد ان يعتمر فله ان يطوف متى شاء. ولا يسمي طوافه طواف

78
00:29:54.650 --> 00:30:14.650
وداع يطوف متى شاء. واما الهدي للعمرة سواء اه عمرة التمتع او العمرة المطلقة ليست عمرة الحج. العمرة المطلقة. الانسان في رمضان او غير رمضان اراد ان يضحي اراد ان يهدي. اراد ان يذبح نسيك

79
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
يذبح هديا آآ عند تحلله من العمرة فهذه سنة مهجورة. تركها كثير من الناس وثبتت في موطأ ما لك عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. فيثن ذبح ذبيحة عندما يتحلل

80
00:30:34.650 --> 00:31:04.650
سعد من العمرة. ثم بعد ذلك يجب عليه حج متمتعا او قارنا ان يذبح ذبيحة اخرى للحج اما والذبيحة والذبيحتان احكامهما واحدة. فيجوز للانسان ان يأكل من الذبيحة. ويجوز يروق ان ادخر منها والاحسن ايضا ان يتصدق الا ان كان في الموسم فقراء

81
00:31:04.650 --> 00:31:24.650
قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج دفت الدافة. لما رأى الفقراء النبي صلى الله عليه وسلم في الموسم تزاحموا عليه. فدفت الدابة وكثر الفقراء. ففي الحديث امر النبي صلى

82
00:31:24.650 --> 00:31:54.650
الله عليه وسلم الا تدخر لحوم الاضاحي من اجل الدافة التي دفت. فاذا الفقراء في الموسم فلا يجوز الادخار. واليوم ولله الحمد والمنة وجزى الله القائمين على الاضاحي خيرا هذه الاضاحي ولله الحمد والمنة بعد ان تذبح تحفظ وتثلج. وتصدر الى بلاد آآ

83
00:31:54.650 --> 00:32:14.650
التي فيها الفقراء من بلاد المسلمين ويطعمون لحمها بعد ان كانت قبل حين يعني مفسدة ومكرهة صحية ولا يستفيد الناس منها. فالحمد لله الامر حسن. فهذه الذبيحة امرها ولله الحمد واسع

84
00:32:14.650 --> 00:32:34.650
اذا كان الشخص متأكد وجازب انه سوف يأتيه مال من اجل الاضحية. هل يمسك؟ نعم يمسك هذا يريد ان يضحي. يعني الانسان الان ما عنده مال. لكن في ستة ذي الحجة في سبعة ذي الحجة يأتيهما اما موعد راتب

85
00:32:34.650 --> 00:32:51.350
يتقاضى دين او موعود بسبب او لاخر ويستطيع ان آآ يضحي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يضحي آآ زي الحجة ورد احدكم ان يضحي هو

86
00:32:51.350 --> 00:33:15.000
اريد ان اضحي وعازم يكون قادرا في وقت الاضحية فهذا يمسك وهذا الذي يقال عنه في علم القواعد الفقهية المتوقع كالواقع المتوقع كالواقع. هو متوقع بقرائن قوية وغالب وغلبة الظن في الاحكام الفقهية تكفي. غلبة

87
00:33:15.000 --> 00:33:35.000
في الاحكام الفقهية تكفي والله تعالى اعلم. هل يجوز تشريف نية صيام قضاء رمضان مع يوم من ايام ذي الحجة؟ لا قباء رمضان فرض وصيام ذي الحجة سنة. ولكن لو تقصد الانسان ايقاع هذا القضاء في هذه في هذه الايام الفضيلة. فهذا

88
00:33:35.000 --> 00:33:50.150
ايقاع فيه اجر. هذا الايقاع فيه اجر. اما هو لا ينوي بصيام يوم واحد لا ينوي نيتين. لكن في النافلة له ان ينوي نيتين. يعني كان يصوم مثلا الثالث عشر او الرابع

89
00:33:50.150 --> 00:34:10.150
العشر الخامس عشر وينوي نية صيام اثنين وثالث عشر مثلا او خميس وثالث عشر فلا حرج في ذلك او فيروي هاتين النيتين وهو شهر آآ وهو في التسع او في شهر الله المحرم في الاشهر التي رغب النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
بصومها بقوله او فعله. فالنوافل يجوز ان تجتمع فيها اكثر من نافلة. واصل اجتماع النوافل فيما بدأ لي ولم ارى احدا استدل بذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون

91
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
الفريضة. هذا دليل صريح على جواز الشركة في النية. جواز الشركة دون الفريضة. سنة الظهر البعدية او وسنة المغرب البعدية لك ان تجمع بين كونها صلاة استخارة وبين كونها سنة مغرب او سنة ظهر

92
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
اذا اراد احدكم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة. هذا فيما بعد التأمل بعد تأمل وجدته اصرح دليل نقلي على جواز الجمع بين النيات. النيات في النوافل. طيب الفرائض بعض الاخوة قديما

93
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
استشكل سؤالا وما اجبنا عنه. قال كيف تجود جمع الجمعة مع الجنابة والجمعة مختلف فيه؟ هل هو يعني فرض ام سنة اخواني الوسائل غير المقاصد. في الوسائل الجمع واسع. يعني

94
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
الوضوء والغسل هي وسائل لا تراد لذاته. فهذا الجمع واسع حتى لو جمعت بين فريضة ونية فيه فالامر واسع والله تعالى اعلم. اخ يقول نعود للحج يقول كيفية تحقيق المبيت بمنى. الذي

95
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
يعني كيف يحقق المبيت؟ العلماء يقولون العبرة بالغالب. فمن آآ بات في اغلب الليل قد حقق قلبك. من بات في منى وكانت مدة المبيت اغلب الليل فالامر واسع. فان غلب ان غلب على امره

96
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
يعني ايش غلب على امرك؟ يعني خرج ليبيت فاخذته زحمة في الطريق واستطاع ان يصل فلا شيء عليه. الشيء الذي ليس هو الانسان وقدر الانسان ان يفعل الذي يستطيع. فلا حرج فيه ان شاء الله. تفضل يا اخ رامي

97
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
فما بيستطيعوا يخرجوا من المجزرة حتى يحققوا هو لا ايقدر ان يصل لمنى؟ لا يقدر. لا يقدر؟ هو بالمعيسر منهم جزارين. فلا يقدرون الوصول الى ميناء. ما يستطيع يتحرك من المجزرة الى

98
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
الى منى في وقت في وقت راحته يعني لا يعمل هو اربعة وعشرين ساعة ويعمل في اوقات فيجهد ان فاذا ما بات فعليه دم عن جميع الليالي. عليه دم واحد عن جميع الليالي. اذا ما استطاع

99
00:37:10.150 --> 00:37:35.950
يجهد لكن يجهد قدر استطاعته. طيب تكلم شخص على شخص بغيبة ولكن لم يذكر اسمه بلسانه. وانما استحضره بقلبه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغيبة اذكر اخاك بما يكره. فاذا بقي الامر في القلب هذه ليست غيبة لكن سوء الظن باخيك وذكره بسوء

100
00:37:35.950 --> 00:37:55.950
فهذا فيه اثم. لكن ليس اثم غيبتين. والواجب علينا ان نحسن الظن بالناس. وقال علماؤنا من اسباب حسن الختام ان تحسن الظن بالناس. واذا ظننت لا تتحقق ولا تبحث عن عيوب الناس. من بحث عن عيوب الناس

101
00:37:55.950 --> 00:38:15.950
نسي عيوبه بل لم يعرف محاسن غيره. بعض الناس الذي يبحث عن العيوب هو لا يعرف غيره فلا ينصف يكون متعسفا ولا يعرف عيوب نفسه يكون هو غارق العيوب ويبحث عن عيوب الناس

102
00:38:15.950 --> 00:38:35.950
الواجب على الناس حتى قال بعض اهل العلم لو رأيت رجلا على معصية فغاب عنك فالواجب عليك ان تحسن ظنك فيه وتقول لعله تاب. وما تتابع. هذا اريح لك. اريح لقلبك واريح لعلاقاتك مع الخلق. فبعض الناس نسأل الله عز وجل الرحمة لا يضر بالناس الا الشر

103
00:38:35.950 --> 00:38:55.950
وهذا من شر الخلق وهذا من شر الخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك من قال هلك الناس فهو فهو اهلكه فهو اهلكه او فهو اهلكهم. من قال هلك الناس فهو اشد اشدهم هلاكا. فهو

104
00:38:55.950 --> 00:39:25.950
هم او قال صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس فهو اهلكهم. قولته هذه كانت سببا من اسباب هلاكهم فهو اهلكهم. كيف نرمي الجمرات؟ ونتجه يمين او يسار سؤال جيد. النبي صلى الله عليه وسلم اليوم لله الحمد والمنة. الحمد لله. وجزى الله القائمين على

105
00:39:25.950 --> 00:39:45.950
خيرا فقد يسروا كثيرا كثيرا كثيرا في توسعة الجمار. والا كان الجمار كنت وارى اخوانا خصوصا اندونيسيين ضعاف البدن لما يرمون كل يوم يعني يتعانقون ويفرحون انهم نجوا من الموت

106
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
كل فراغ من رامي كانت كان الرمي صعبا. فالتوسعة التي جرت ولله الحمد والمنة سهلت على الناس كثيرا فجزى الله القائمين عليها كل خير. النبي صلى الله عليه وسلم طبعا رماه

107
00:40:06.550 --> 00:40:26.550
في اليوم الاول العقبة جمرة العقبة الكبرى وكان وراءها جبل رماه راكبان رماها راكبا قال النبي طافر راكبة صلى الله عليه وسلم ورمى راكبة حتى يعلمنا انه لا يشترط لصحة الطواف وصحة الرمي ان تمس القدمين

108
00:40:26.550 --> 00:40:47.700
ارض المرمى او ارض او ارض او ارض المسعى او ارض المطاف او ارض المطاف. فهذا رخصة لجواز  من الطوابق العلوية رميه صلى الله عليه وسلم راكبا رخصة للطواف في الطوابق العلوية ورخصة للرمي من من الطوابق

109
00:40:47.700 --> 00:41:07.700
العلوية ولله الحمد والمنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اه من بطن الوادي صلى الله عليه وسلم فكان يرمي الجمرة الصغرى وهي اول ما تواجه الانسان. وثبت عن الصحابة انه بعد الرمي كانوا يقفون وكانوا يدعون

110
00:41:07.700 --> 00:41:27.700
دعاء طويلا. بدعة ما فيها عمل. قيام منى بعد اليوم العاشر اليوم الحادي عشر والثاني عشر. ما في عمل. النهار فيه رمي والليل فيه مبيت. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى في منى وكان صلى الله عليه وسلم ويأتينا سؤال كان صلى الله عليه

111
00:41:27.700 --> 00:41:57.700
يقصر ولا يجوع جالس جالسين في منى ومنى آآ الرمي تمكن الصحابة كما ثبت عن بعضهم لما كان يذهب فيرمي صغرى ان يرفع يديه ويدعو دعاءه طويلا بمقدار قراءة سورة البقرة. يعني تقف تدعو نص ساعة

112
00:41:57.700 --> 00:42:27.700
نصف ساعة ثلاث ارباع الساعة ثم تتجه للشمال ترمي الوسطى وتدعو طويلا. قال العلماء كل رمي وراءه رمي فيه دعاء. والرمي الذي ليس بعده رام لا دعاء فيه. يعني الجمرة الصغرى بعدها رمي تدعو. والصغرى بعدها كبرى تدعو. الكبرى ما بعدها شيء

113
00:42:27.700 --> 00:42:52.050
الكبرى وبعدها شيء فلا تدوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم تقصد نتوجه للجهة الشمال. لما روى الوسطى لما رمى الوسطى كان يتجه لجهة الشمال وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما يرمي يستقبل الجمرة وتكون متاعا شماله

114
00:42:52.050 --> 00:43:19.800
وتكون منى عن يمينه. هذه سنة. يعني بعد الوسطى يتجه للجهة الشمال قال ثم كان صلى الله عليه وسلم يستقبل الجمرة. يعني هذه الجمرة هذا الحوض في الانسانة الصغرى الوسطى يتجه للشمال. فيجعل هذه الجمرة الكبرى امامه يرمي منها هنا

115
00:43:19.900 --> 00:43:38.500
فتكون على شماله مكة وتكون على يمينه منى. منى. لو رمى من اي مكان اجزأ لو روى من اي مكان اجزأ لكن هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه

116
00:43:38.500 --> 00:43:58.500
فيسب في بعض الجمرة الاولى وفي الجمرة الثانية الدعاء الطويل تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو دعاء الطبيب قد اسألكم سؤالا الان. لماذا سميت بمنامنا؟ لماذا سميت من ابي منى؟ قال العلماء سميت من

117
00:43:58.500 --> 00:44:28.500
بمنى لاحد امرين اما لان الدماء تمنى بها واما لان الاماني تتحقق بها بمعنى انها من مواطن استجابة الدعاء. انها من مواطن استجابة الدعاء. واهم موطن في استجابة الدعاء ان يكون دعاؤك على المأثور وان يكون بعد رمي الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية. بعد

118
00:44:28.500 --> 00:44:48.500
الجمرة الاولى وبعد رمي الجمرة الثانية يسن لك ان تدعو ان تطيل الدعاء. وكما قلت في رمضان ليس في نهار اه هذه الايام ايام منى ليس فيها الا الدعاء. ما هو الضابط في توكيل

119
00:44:48.500 --> 00:45:18.500
اخر لرد الجبار. طبعا لم ارى في سعة في فقه توسع في التوكيل بالرمي مثل فقه الاردنية. حتى اخوانا المفتين في المملكة في مواسم الحج اصبحوا او يعرفون الاردنيين باسئلتهم في التوكيل. لما يسألوا الاردني جالسين بيلعبوا شدة. يقول لك

120
00:45:18.500 --> 00:45:38.500
يرضي عني. ارمي عني. اليوم ما في اليوم ما في توكيل. اليوم ما في توكيل. واذا وجد فالوكالة قليلة في صور دائرة اليوم العرباي يستطيع يوصل المرء لصحن المرن وهو برمي مش من بعيد يرمي من قريب الادوار الموجودة

121
00:45:38.500 --> 00:45:58.500
الساعة الموجودة اليوم تضيق الوكالة. الاردنيون بعيدون. الاردنيون في اماكنهم هم بعيدون وبعيدون وبيجي الساعة اطنعش الا خمسة وبرمي اطنعش الا خمسة عن امس واطنعش وخمسة عن غد. اطنعش وخمسة على الغد وخلاص

122
00:45:58.500 --> 00:46:18.500
والاغلب يوكل المرأة جنس المرأة توكل جنس المرأة لانها امرأة لا الذي يوكل الضعيف ولم نثبت شيء الا حديث عند الترمذي فيه ضعف. في وكالة الرد. في وكالة عن الصبي. الوكالة

123
00:46:18.500 --> 00:46:38.500
بهذا التوسع الموجود اليوم ليست بمحمودة. ولا سيما مع ولله الحمد والمنة سعت المروة المرمى وامكانية الرمي حتى المريض الضعيف الذي يستطيع ان يصل يستطيع ان يرمي. اما ان نبحث عمن يرمي عنا ونحن جلوس

124
00:46:38.500 --> 00:46:56.000
الحج انت في الحج الشرع اراد منك. في النهار تدعو تقب على قدميك وتمشي. وتذكر الله عز وجل  ثم تقف وتدعوه وتطويل الدعاء هذا عمل من اعمال الحج يا ليس الرمش يا رمزي

125
00:46:56.050 --> 00:47:16.050
هذا عمل ابن اعمال الحج. وهل يأخذ الوقت وقت النهار؟ هذا الذي يأخذ وقت النهار. والليل تبيت هذا العمل فيه. اذا اوقات الرمي متى تكون اوقات الرمي؟ وقت الرمي يكون في ما بعد الزوال. وقبل الزوال لا يجوز الا للمضطر

126
00:47:16.050 --> 00:47:36.050
ويقول الى قبل غروب الشمس انه عمل نهار. فاذا ضاق بالانسان قبل نصف الليل فاذا ضاق فلفجر ارمي الا خمسة عن اليوم فهذا شيء لم يقل به احد من المعتبرين. فهذا خير

127
00:47:36.050 --> 00:47:56.050
لم يقل به احد من المعتبر من المعتبرين والله تعالى اعلم. من قطع طوافه الصلاة من اين يستأنف يصلي ثم يقوم ويكمل شوطه. اذا قطع يعني وان تطوف اقاموا الصلاة فريضة. ماذا تصنع

128
00:47:56.050 --> 00:48:20.500
تصلي ثم بعد الصلاة تكمل طوافه. ثم بعد الصلاة تكمل طوافك مباشرة. طب انسان اه اضطر بان يغادر المطاف كان مثلا يحتاج له وضوء او ما شابه ماذا يصنع؟ يتوضأ ثم يعيد

129
00:48:20.500 --> 00:48:50.400
يلغي الشوط اذا ما اتمه اذا كان في جزء منه يلغيه ويبني ولا يستأنف. يعني هو طاف ثلاثة اشواط مثلا. بدأ بالرابع ما اتم الرابع احتاج الوضوء فيذهب يتوضأ ثم بعد الوضوء يرجع ويكمل يبني على الثلاثة التي اتمها

130
00:48:50.450 --> 00:49:17.400
تم ثلاثة اشواط فيبني عليها قال جماهير اهل العلم ما لم يطل الفصل. ما لم يكن الفصل طويلا. يعني يذهب الى الاماكن الاقرب مكان اقرب مكان والموضوع والاماكن الوضوء في الحرم كثيرة. وقد تكون قريبة وقد يتوضأ من زمزم. اذا ما احتاج لقضاء الحاجة

131
00:49:18.150 --> 00:49:39.600
اذا ما طال الفصل يبني فاذا طال الفصل رجع الى مخرج سكني وقد يرجع بعد ساعات طوال بعد عشر ساعات او يرجع اه فحين اذ يبدأ الطواف من جديد هذا هو الاهوط والاحتياط في العبادات امر حسن والله تعالى اعلم

132
00:49:39.600 --> 00:49:59.600
هل يجوز ان يضحي والدي عني بالعلم اني متزوج؟ آآ العلماء يقولون في شرح قوله صلى الله عليه وسلم وبعضهم وقف آآ على كل اهل بيت الاضحية يقولون العبرة بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب فاذا كنت فاذا كان مدخل

133
00:49:59.600 --> 00:50:19.600
بيتك ومخرجك ومخرجه ومأكلك ومشربك مع ابيك. فعليك وعلى ابيك اضحية واحدة. واما اذا كان هناك بيت خاص غير بيت ابيك. ومدخلك ومخرجك خاص به. واكلك وشربك خاص به. فعليك اضحية

134
00:50:19.600 --> 00:50:39.600
اذا كنت مستطيعا وعلى ابيك اضحية. ولا تجزئ الاضحية الواحدة عنكما. وانما على كل واحد اضحية. هل يجوز ان يدفع مال الاضحية اكثر من واحد بالاشتراك؟ اذا كان مدخلكم ومخرجكم ومطعمكم

135
00:50:39.600 --> 00:50:59.600
مشربكم واحدا فاشتركتم فيها فلا حرج. واما ان تعدد فلا يجوز الشركة مع وجوب تعدد الاضحية المبيت بمنى هل يجمع به؟ ويقصر ام بالجمع سقط؟ المبيت من بقي بائتا في منى

136
00:50:59.600 --> 00:51:19.600
فقط يقصر ولا يجمع. يصلي كل صلاة في وقتها ولا يجوز. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور فمن زار البيت او اضطر فضاق به الوقت فهو مسافر ويجوز في حقه الجمع عند الحاجة اليه. اما

137
00:51:19.600 --> 00:51:49.600
الاستقرار في منى فالمشروع والمسنون المسنون في حق الحاج يكثر من غير جمع والله تعالى اعلم رجل تجاوز الميقات ولم يحرم ماذا عليه؟ سبق الجواب. سبق الجواب آآ عليه هو مخير

138
00:51:49.600 --> 00:52:19.600
بين الاطعام والصيام والذبح. والله تعالى اعلم. حج رجل متمتع في عام الساعة سعي العمرة. فهل يجزئه سعي العمرة عن سعي الحج؟ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سعوا سعيين وهذا هو الافضل وهو الواجب عند جماهير اهل العلم عدا مذهب الامام احمد فيرى

139
00:52:19.600 --> 00:52:49.600
السعي الثاني للمتمتع ان سعى العمرة فهو سنة. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكنت في مجلس شيخنا الالباني رحمه الله وكان قد حل عنده اخونا الشيخ عبدالله العبيدان حفظه الله فسمعته يناقش الشيخ

140
00:52:49.600 --> 00:53:19.600
في مسألة السعي الشام ويطالبه بما علمنا شيخنا رحمه الله الدليل اطالبه بالدليل. فاحتج الشيخ عليه برواية من الروايات حديث جابر في صحيح مسلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم سعوا فاجاب اخونا

141
00:53:19.600 --> 00:53:49.600
الشيخ فقال وبعضهم لم يسعى والفعل لا يدلل لا يدل على الوجوب. انما يدل على السنية فسكت الشيخ ثم قال الظاهر ان هذا هو الراجح وان السعي الثاني هو الراجح وانه ليس بواجب. نحن لا ننقل الناس بترك السنة. وانا ما حججت

142
00:53:49.600 --> 00:54:09.600
والا متمتعة ولله الحمد ما حججت الا وسعيت مرتين. الا سعيت سعي العمرة وسعي الحج فعلى اقل احوالها سنة. هذا عند الامام احمد وعند الائمة الثلاثة السعي واجب. السعي الثاني

143
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
والله تعالى اعلم. انا لم احج فهل علي شراء تأشيرة حج؟ حينما انه ينطوي على على اي خطورة ضياع المال. اذا اشتريت اه تأشيرة حج قل لا اعطيك المال حتى ارى التأشيرة

144
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
الجواز. وضعت المال تذهب. وذكرت لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثمن الحجام خبيث واحتجم واعطى الحاجب مالا وابن القيم في الطب النبوي اصل اصلا مهما انه لا تلازم

145
00:54:49.600 --> 00:55:19.600
في الحل والحرمة بين الاخذ والعطاء. فقد يكون الطلب حرام والبذل حلال. حلال. قد يكون البذل حلال ويكون ويكون الاخذ حراما. فالذين يبيعون التأشيرات خونة. خونة. المملكة العربية السعودية حرصا منها على علاقاتها مع بعض الكبار من الاعيان والعلماء والفضلاء وجهاء الناس يبذلون

146
00:55:19.600 --> 00:55:54.100
تأشيرات ويبذلونها من غير مال. ويبذلونها لما ليبذلونها لمن؟ يعني يعرفون. فبعض هؤلاء خونة يبيعون هذه التأشيرات. فهذا الذي اعطي المعطي لا يأذن له بالبيع لو اعطيت واحد منكم كتاب قلت يا اخي خذ لك هالمية كتاب ووزعهم. فواحد منكم يحتاج للكتاب ما استطاع يحصل

147
00:55:54.100 --> 00:56:12.250
الكتاب الا بالبذل. هل له ان يبذل؟ له ان يبذل. وهو مأجور في البذل. ومن حقه ان يأخذ الكتاب بدون ما يدفع. لكن الخائن الذي اخذ خان الامانة. فابى الا ان

148
00:56:12.750 --> 00:56:32.750
يطلب المال فالاخذ اثم والباذل والباذل ليس باثم الباذل ليس باثم. وبعض اهل العلم اذ يقيد الشراء بفريضة الحج دون النافلة. قال حتى لا نؤثم الناس. قال هذا يجوز في الحج الفريضة دون حج النافلة

149
00:56:32.750 --> 00:56:52.750
فانت اذا اردت ما تغامر واذا انا ما اعطيك مال حتى ارى الحج فان بذلت فانت لا لا اثم عليك. ولا في حجة الاسلام والاسم على البادية ومن هذا المكان من بيت الله سبحانه وتعالى اوجه نداء لهؤلاء

150
00:56:52.750 --> 00:57:22.750
اتقوا الله. ومن اعطي تأشيرات ليبذلها للناس فان اكله للمال حرام واجب اتخاذ التدابير والاجراءات للحد من هذه الظاهرة التي اصبحت في الاوقات الاخيرة منتشرة على وجه بين جدا. موضوع بيع التأشيرات اصبح في اخر عشر سنوات ظاهرة منتشرة جدا في بلادنا

151
00:57:22.750 --> 00:57:42.750
في الاردن. قبل هذا كانت التأشيرات تبذل للناس بالمجان. وكان هذا ظاهرا. ما زال تبذل للان التأشيرات بعض الناس الطيبين الناس الذين يتقون الله تعالى الذين يرغبون بالاجر واسأل الله ان يبارك فيهم وان يكفرهم. واما من اعطي

152
00:57:42.750 --> 00:58:11.200
يعطى عشر تأشيرات يبيع التأشيرة احيانا بالفين دينار ثلاث الاف دينار. هذه تجارة. وهذا اكل للمال بالباطل الذين يبذلون هذه التأشيرات لهؤلاء الاشخاص لا يأذنون لهم بالبيع. هذه مكرمات هذه تبذل على انها ماكرونة ولا تبذل من اجل التجارة

153
00:58:11.200 --> 00:58:41.200
اخي ابو احمد. بعض المكاتب الحج والعمرة تبيع هذه التأشيرات. مع توابعها يعني التأشيرة والسفر والمبيت الى اخره بصفقة واحدة. يتجزأ الحكم. حاسبين التذكرة. بعت تأشيرة حرام والسكن والبذل الحكم يتجزأ. نعم. الحكم يتجزأ. فليس الحكم سيء. هل يجوز اخراج زكاة المال لاخي

154
00:58:41.200 --> 00:59:01.200
او لاختي كونها تريد ذهاب الحج وهي بحاجة للمال. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج في سبيل الله ولذا قال العلماء ان من مصارف الزكاة الحج والمراد بالحج حج الفريضة لا حجة التطوع

155
00:59:01.200 --> 00:59:31.200
المراد بالحج حج الفريضة لا حجة التطوع. فمن وجد فقير لم يحج حجة الاسلام. ومنعه عن الحج المال فيجوز لصاحب المال بان يدفع زكاة ما له لهذا الفقير من اجل ان يأكل. فالمال من مصارف

156
00:59:31.200 --> 00:59:51.200
بعد الحج نفقات الحج من وصائط الزكاة. لك اخ لك اخت لك قريب لك صديق. ما بيستطيع يحج فقير وبيستطيع يدبر تأشيرة حج فاعطه من زكاة مالك فهو من زكاة المال وانت مثاب ولك اجر ان شاء

157
00:59:51.200 --> 01:00:11.200
الله تعالى اكتفي بهذا المقدار واستودعكم الله فاني في طريقي ان شاء الله قريب واعود لدرس ان شاء الله تعالى في اول جمعة من شهر الله المحرم. فساوقف درسي الى في اثناء ذي الحجة

158
01:00:11.200 --> 01:00:31.200
واعود لهذا الدرس ولدرس الخميس في اول اسبوع من ذي الحجة. المحرمة اول يوم هذا رجل كبير السن ومعي زوجتي وانا حاج هل يرخص لي الدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل؟ بعد

159
01:00:31.200 --> 01:00:51.200
مضي ثلثي الليل لك ان تدفع من مزدلفة اذا كنت ضعيفا. والله تعالى شيخنا حديث البخاري قال لما غاب القمر. وغياب القمر اسماء تقول اجد لنا النبي ندفع لما يغيب

160
01:00:51.200 --> 01:01:11.200
القمر وغياب القمر في يوم العاشر انما يكون بعد مضي ثلثي الليل انما يكون بعد تفضل يا اخي. الحج على حساب نصراني مع المغفرة. هل يجوز الحج على حساب نصراني مع المغفرة؟ على حساب؟ نصراني. نصراني. نصراني

161
01:01:11.200 --> 01:01:31.200
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زبد المشركين. والزبد عطايا. الزبد هو عطايا فلا يجوز للمسلم ان يقبل عطية الكافر. حتى لو صاحب العمل مدير فكيف يكون النصراني؟ الا

162
01:01:31.200 --> 01:01:51.200
اذا كان هذا النصراني قد اعطي تأشيرة حج للاسف السفارات تعطي كل نائب حتى لو كان نصراني. فاذا بذل لك هذه التأشيرة وما بذلك شيئا. هو واسطة بين المسلم الذي بذل وبينك. فهذه ليست عطية منه. هذا يجوز. تذكرة الطائرة او السكن

163
01:01:51.200 --> 01:02:11.200
لا ما تقبل. ما تقبل. نعم النبي عن زبد المشركين. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن زبد المشرق. شيخنا. وهذا من مدعاة محبة النصارى ومحبة النصارى كما قال الله تعالى في اواخر التحريم ولا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله

164
01:02:11.200 --> 01:02:31.200
وبهلول كما في ترتيب المدارك للخاض غياض من علماء المالكية. وكل تلميذا له ان يشتري له زيتا وقال ائتيني باجود فسأل فوجد اجود زيت عند نصراني. فلما علم النصراني ان هذا الزيت لبهلول اعطاه ضعف ما يعطي غيره

165
01:02:31.200 --> 01:02:51.200
وقال والله ان نتقرب الى الله بحبي بهلول كما تتقربون بحبه. فلما جاء له بالزيت واخبره الخبر رد عليه زيته فاني اخشى ان تدخل محبته قلبي. والله يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

166
01:02:51.200 --> 01:03:11.200
يودون من حاج الله ورسوله. والذي يقول ان الله عنده شهوة وله ولد وله زوجة. فهذا هذا يحاج الله ورسوله النصارى في قلوبهم في قلوبهم ان عيسى عليه السلام ابن الله. والذي يحتاج للولد عنده شهوة عنده

167
01:03:11.200 --> 01:03:31.200
وعنده نقص انا وانت تحتاج الولد لاننا سنموت. فهذا محاربة ومهادة. اذا النبي صلى الله عليه يقول شتم ابن ادم بنزل المطر الله بنزل المطر ولا ينسب المطر لله يقول شتمني ابن ادم لا

168
01:03:31.200 --> 01:03:51.200
اه يعني لا يخطر في بالي ولا ارى مجالا للقول بان تحج بان تحج على حساب نصراني. بناء المساجد. العلماء بعضهم يجوز في ذلك. المسجد ليس ملكا لاحد. والعطية للشخص غير العطية العامة

169
01:03:51.200 --> 01:04:11.200
والعطية للمسجد اذا كانت مشروطة ممنوعة والا فلا على خلاف بين اهل العلم في ذلك. تفضل يا ابو احمد. يا شيخنا حفظك ربي اه هناك اه ظاهرة انتشرت في الايام الاخيرة وفي السنوات الاخيرة اقصد ان هناك بعض الجمعيات اه يعني تبث دعاية انها

170
01:04:11.200 --> 01:04:31.200
استعد لذبح الاضاحي في البلاد الفقيرة. فتأخذ من الناس اموالا يعني يوكلونها ويدفعون لها على ان تذبح هذه الاضاحي في اماكن فقيرة مثلا في افريقيا. فهل يعني بارك الله فيك يعني يجوز توكيل مثل هذه الجمعيات

171
01:04:31.200 --> 01:04:51.200
اكل الاضاحي في اماكن لا ترى فيها انت الاضحية ولا تشهدها ولا تعرف اصلا ان ضحوا بها او لم يضحوا. بارك الله فيك. وفيك. سبق الجواب لان الاضحية عبادة وان الاضحية ايضا معقولة المعنى. وان المراد من الاضحية التوسعة على العيال. وقد

172
01:04:51.200 --> 01:05:11.200
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا المقداد يناد ويؤذن بالناس الا ان ايام منى ايام اكل وشرب قد ذبح عن نفسه في بلاده وشهد الاضحية هو واهله. ثم اراد توسعة زائدة على المسلمين ووكل مثل هذه الجمعيات

173
01:05:11.200 --> 01:05:31.200
شريطة ان يثق بها فلا حرج في ذلك. اما ان يحرم نفسه وان يجعل الامر تجاريا محضا الاضحية في بلادنا مئتين دينار والاضحية هناك بخمسين دينار. فانا بخمسين دينار واترك التوسعة على اهل واترك مشاهدة

174
01:05:31.200 --> 01:05:51.200
بحضور الاهل لهذه الاضحية. فهذا امر ليس بحسب. هذا امر ليس بحسب. من ضحى عن نفسه ووثق بهذه بعد تحري وعلم صدقها وامانتها فاراد ان يضحي في بعض بلاد المسلمين فلا حرج في ذلك. وهناك

175
01:05:51.200 --> 01:06:11.200
مجاعات في بعض البلاد. صحيح. والامة الاسلامية امة واحدة. وجسم واحد والواجب على المسلمين ان يتكاتفوا فيما بينهم. وانا قلت وللاسف للاسف الشديد للاسف البالغ اخبرني بعض الاخوة ان بعض

176
01:06:11.200 --> 01:06:31.200
مسؤولات في المانيا قالت الكلام الذي قلته في الجمعة الماضية. لما بدأوا يتوافد اليهم اه السوريون قالوا مكة اقرب اليهم من من الواني. انا ذكرت في الجمعة الماضية او في التي قبلها في هذا المجلس. لما حصلت

177
01:06:31.200 --> 01:07:01.200
في زمن عمر بن الخطاب استنجد بخبراء الانصار. وكان اميره على الشام معاونة فارسل معاوية للمدينة في المجاعة مائة الف آآ آآ حمل قدمها اهل الشام لاهل الحجاز. فانا قلت الدرس

178
01:07:01.200 --> 01:07:21.200
ان جاء الاوان انه الحجاج يسدون الدين. اهل المدينة يسدون دين اخوانهم. اهل الشام اهل الشام في بلادنا بعضهم الاخوان نسأل الله العافية تتردى باحوال بعضهم على وجه تاتيهم الكنيسة ويتنصرون. ليس التنصر

179
01:07:21.200 --> 01:07:51.200
فقط من اجل التسهيل في دخول البلاد الكافرة وللاسف. وذكرت ايضا والكلام بالكلام كما يقولون يذكر النبي اخبرنا ان العراق ستحتل وسيأخذ خيرها العجب. في حديث اخرجه وفي صحيحه قال صلى الله عليه وسلم منعت الشام اردمها ودينارها في حديث جابر

180
01:07:51.200 --> 01:08:24.650
قالوا مديها ومنعت العراق ودينارها ومنعت ودينارها حبيب جابر حبيب جابر الذي بعده قيل للنبي صلى الله عليه وسلم من قبل من؟ منعت العراق قيل من قبل من قال من قبل العجب الذين يأخذون خيرات العراق قوم اجناسهم مختلفة. وتجمعهم

181
01:08:24.650 --> 01:08:44.650
عجب كل لسان فقط. اجناس مختلفة. ولما قال النبي منعت الشام مدجها ودينارا قيل من قبل من؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الروم الذي يمنع الشام الخيرات الروم والروم

182
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
وهو الروم ابن عيظ الذي يعود الى الى ادم. يعني قوم بينهم انساب. يعني العجم ممكن هيكون امريكي عجمي قوم تجمعهم عجمة اللسان. واما الروم هم بالاصفر. هم اهل اوروبا الان

183
01:09:04.650 --> 01:09:34.600
الان اوروبا خصوصا فرنسا والمانيا لما يستقبلون اخوانا السوريين هم او احفادهم سيرجعون فالقوم يفكرون لبعيد. فهؤلاء سيقاتلون ابناءهم. سيقاتلون اخوانهم وسيحتلون الديار. يعني ليس شفقة وليس حبا في في هؤلاء. ولذا ذهاب اخوانا السوريين الى هذه

184
01:09:34.600 --> 01:09:54.600
حرام ولا يجوز شرعا ان نطلق اسم الهجرة. دعنا الان من السوريين يحرم شرعا اطلاق اسم الهجرة بالانتقال من ديار الاسلام الى ديار الكفر. والهجرة في شرع الله ان تنتقل من ديار الكفر الى ديار الاسلام. الهجرة

185
01:09:54.600 --> 01:10:10.800
شرع الله المهاجر من هاجر ما نهى الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهرانه مشركين فقد برئت منه الذمة. يحرم رقابة بين ظهرين المشركين من غير سبب. والواجب

186
01:10:10.800 --> 01:10:30.800
بلاد المسلمين ان يرعوا اخوانهم. وان يحفظوا اعراضهم وان يحفظوا اموالهم. وان وان يهيئوا لهم انت الحياة التي يستطيعون ان يقيموا فيها شأن دينهم وشأن دنياهم. اما هذا الحال الموجود الان والان يخيط

187
01:10:30.800 --> 01:10:56.950
الاسرة تخير بين تنصير وبين عدم التنصير يتعجلون في يعني اقامته في بلاد ما يسمى باللجوء ويعطون الاموال. هذا اثم على ساهر بلاد المسلمين هذا الاسم على سائر بلاد المسلمين. والواجب على بلاد المسلمين ان يحفظوا هؤلاء. وان يؤدوا لهم اه ما يجعلهم

188
01:10:56.950 --> 01:11:16.950
يا كريمة انتشرت الفواحش وانتشرت زنا بسبب الفقر وبسبب ما هو عليه نسأل الله الرحمة والعافية ما عليه من ضيق حال اخوانا السوريين. هو الاعلام لما قام في سوريا كنا نجمع الاموال. ولما الاعلام خفت وسكت

189
01:11:16.950 --> 01:11:36.950
اصبحنا لا نسأل عن اخواننا اخوان سوريين يعني نحن دور مع الاعلام يعني في الاعلام صور الامور اعطينا وبذلنا واذا الاعلام سكت ما الفم الواجب على كل انسان ان يتفقد من هم في حيه ومن هم تحت معرفته وتحت نظره. وان نحفظ اخواننا فيحفظون لاخواننا

190
01:11:36.950 --> 01:11:56.950
هو حفظ لانفسنا. فالمسلم الواجب عليه ان يحفظ اخوانه. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله حقيقة مزعجة ومقلقة جدا. وهذا الاسم على من؟ على من فور الجهاد

191
01:11:56.950 --> 01:12:26.950
واستخدم الاسلام استخدام الجهاد في الاسلام استخداما سياسيا لاغراض ذاتية. اللي كان بالجهاد السورية. واستنزفوا قدرات سورية سوريا ليست لال الاسد. والقدرات التي فيها للامة الاسلامية فهدمت هذه القدرات. والذي جرى لصالح اليهود كل ما جرى مما سمي بالربيع العربي الذي استفاد منه

192
01:12:26.950 --> 01:12:45.300
اليهود وجعل اليهود الجهاد سببا لتدمير بلدة قوية يمكن ان تكون يوما من الايام في بلاد في ايدي المسلمين. وذبحوها باسم الاسلام. ذبحوها باسم الاسلام والمشايخ الذين افتوا بالجهات السورية

193
01:12:45.300 --> 01:13:13.850
يجب عليهم وجوبا عينيا التوبة. ويجب عليهم ان يعلنوا اننا اخطأنا. حتى لا تتكرر هذه المأساة فان تكررت فاثم تكرارها الى قيام ساعة في اعناق هؤلاء الا ان تابوا واول من ينبغي ان يتوب من هؤلاء من هم منتسبون الى منهجنا السلفي. كثير من المنتسبين لمنهجنا السلفي قالوا بالجهاد

194
01:13:13.850 --> 01:13:33.850
اثما وزورا وبهتانا. وكذبا وظلما. وهذا امر لا يخفى على احد. وبعضهم الف وبعضهم ظهر في الفضائيات وبعضهم قلت والله كنت استغرب جدا من عقود الخلق. واحد يقول جاهدوا دولة وقوموا دولة واحملوا الطول جراء واحمل ملعقة واضرب في

195
01:13:33.850 --> 01:13:59.050
ساعة عالطنجرة تسقط دولة هذا عقب قوم نسأل الله هذا يعني نقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فنقول اللهم يا مقلب العقول ثبت عقد يعني هذا يحتاج الى عقل صديد وعقل صحيح. الى الله المشتكى. طيب خلينا نختم بك نختم حتى لا يقول المجلس

196
01:13:59.050 --> 01:14:29.050
ماشي انا رافض هاي المسألة هون ممنوع العمل عنا طب انا هسه ممنوع العرض. انا بشتغل على الشخصية اذا مسكت بالحبس ستطعشر يوم لازم ادفع الفين دينار. هذا فيه ميزان جزاك الله

197
01:14:29.050 --> 01:14:49.050
اسمعنا حتى يظهر سؤال الجواب. بارك الله فيك ويتحدث عن ان ضريبة المكوث في الاردن من بيدفع غرامة يومية تقدر بحوالي دينار ونصف. نعم. عن كل يوم مخالف للاقامة. شروط الاقامة في الاردن انه من

198
01:14:49.050 --> 01:15:09.050
لم يحصل على تأشيرة اقامة في الاردن في دفع عن كل يوم يمكث فيه دينار ونصف. فيقول هذا الان انا ادفع في السنة ما يقارب الخمسمائة دينار اذا كنت في بلد زي الاردن فهل هذا مدعاة لي ان اخذ تأشيرة؟ لا يريد لا يريد على الكفار وعلى على

199
01:15:09.050 --> 01:15:29.050
اولا اولا يقولون كما يعزى لعمر ابن عبد العزيز ونحدث لهم. من حق الدول من حق الدول ان ترتب اوضاعها وبلادنا امنة. واسأل الله جل في علاه ان يحفظ عليها الامن. وهي ولله الحمد والمنة تمتاز

200
01:15:29.050 --> 01:15:49.050
الامن من بين سائر بلاد المنطقة. البلاد ملتهبة واصبحت ولله الحمد الاردن موئلا للعراقيين. اخوانا العراقيين وبعدها اخوانا السوريين. وانا لا ادري لا قدر الله لو جرى في بلادنا لا قدر الله شيء الى اين نذهب

201
01:15:49.050 --> 01:16:09.050
لو جرى شيء في بلادنا لا نذهب. يعني العاقل يحسب لهذه الكلمات الف حساب. آآ الاردن قبل السوريين قبل السوريين ولدهم يتحسسون من السوريين ليس لانهم مسلمون وليس لهم مسلمون يخافون من

202
01:16:09.050 --> 01:16:29.050
مستقبل ايام يخافون مستقبل ايام وخطة لهم. فهم يحدثون ويحدث لهم. لكن انت معك مدة ثم تخرج ثم تعود تستطيع ان تزيل عنك هذه المخالفات وفق اجراءات معروفة انا لا اعرفها بالتفصيل. يمكن ان تستفسر عنها. يؤذن لك ان تقيم مدة من الزمن

203
01:16:29.050 --> 01:16:49.050
ممكن ان تبذل اقل من المبالغ هذه بان تبحث لك عن اقامة. اذا وجدت يعني تحتاج ان تسأل من هو خبير. احنا في زمن تسألوا اهل الذكر ولكل علم من العلوم كما يقولون الذكر وان تبقى تعيش بفقر في بلاد المسلمين هذه القاعدة الاصلية خير من ان

204
01:16:49.050 --> 01:17:19.050
في رغد في بلاد دين ودنيا تعارضتا. تحفظ؟ الاغلى عندك دين دنيا تعارضتا. تحفظ الاغلى عندك. اذا الدنيا اغلى لك اتجاه. واذا الدين اغلى لك ثم الكفار يقولون نحن نسامحك. ونسامح اولادنا ان تبقوا على حالكم

205
01:17:19.050 --> 01:17:49.050
ولا التزامكم. لكن اذا جاء جيل ثالث على ما انتم عليه فنحن ونحن فشلة فاشلة. لا فيك ولا في ولدك. نطمع في الجيل الثاني. جيل رقم ثلاث من اخواننا والله جاءني اخ من امريكا يقول ضبطت اوراقي وجئت لعمان والحمد لله كنت يعني لما رأيت من سوء الاحوال لما بدأت اسأل

206
01:17:49.050 --> 01:18:09.050
اهل بيتي واولادي وبناتي كيف يتعلمون ولا يتعلمون في ديار الكفر؟ قال فتبت الى الله جل في علاه وخلال ساعات قليلة اذا رجعت وتركت تلك الديار. فالشاهد الله وفق الله الجميع. المؤمن مبتلى والواجب على الانسان اذا ابتلي

207
01:18:09.050 --> 01:18:29.050
ان يحفظ رأس المال ورأس المال يحفظ قبل الربح عند العقلاء. ورأس المال الدين. رأس المال الدين ولا يجوز الذهاب لديار الكفر الا عند الاضطراب الحقيقي. ولا كعدد كبير من الاخوة العراقيين والسوريين

208
01:18:29.050 --> 01:18:49.050
بتقول بدون اقامات يرخص لهم في هذا ومسكوت عنهم. وبعد ذلك لكل حادثة بعد ذلك لكل حادث حديث والمسلمون لبعضهم بعضا. والواجب الولاء فيما بين المسلمين يساعد بعضهم بعضا. وفق الله

209
01:18:49.050 --> 01:19:09.050
ال محمد. جزاك الله خير بارك الله فيك. واياك اه الان بالنسبة للحج النبي صلى الله عليه وسلم حج قال ثم امر اصحابه ان يتحللوا ليجعلوها تمتع تمتعوا. اين الافراد في عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا ورد

210
01:19:09.050 --> 01:19:39.050
انه نهى عن التمتع. وكان يحب الا يهجر البيت شيعة قبحهم الله لما نهى عمر عن التمتع يقولون التمتع بالنساء حلال وعمر الذي نهى عنه يأتون بالروايات ويتوب الروايات يوثقون كلامهم. والروايات التي يأتون بها

211
01:19:39.050 --> 01:19:59.050
انما فيها نهي عمر عام. التمتع بالحج. فهم يقولون نكاح المتعة حلال عمر الذي نهى عنه. فعمر رأى رضي الله تعالى عنه ان الناس كلهم يحجون متمتعين ويدخلون العمرة على الحج فنهى

212
01:19:59.050 --> 01:20:21.750
عن التمتع قال في الرواية قال حتى لا يهجر البيت ايام السنة حتى لا يفجر. لا ما في هجران. وعارضه بعض الاصحاب يعني هذا اجتهاد هذا اجتهاد من عمر رضي الله تعالى عنه. الان ما الفرق بين المتمتع والقارن

213
01:20:21.750 --> 01:20:51.750
الكل يذبح والافعال هي هي لكن الموضوع في التحلل في موضوع التحلل العلماء يقولون القارن المتمتع آآ المفرد الحج صحيح والخلاف بينهم ايهما الافضل خلافه بينهم بينهم ايهما افضل. والراجح ان التمتع هو الافضل الا في حق من ساق الهدي. فمن ساق الهدي

214
01:20:51.750 --> 01:20:58.706
فالقارن فالقران في حقه افضل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد