وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. في التكرير
تقارير اخ يقول رجل ذهب الى معرض السيارات واخذ عرضا عرض السعر بقيمة ستطعشر الف وخمس مئة. وذهب الى النقابة لدفع المبلغ من المعرض. بغاية التقسيط وحسبوا عليه مرابحة قيمة عشرين بالمئة
يصبح المبلغ اربعتاشر الف وخمسمائة. وقد سأل هذا الرجل فقيل ان النقابة قد اخذت فتوى بالحل فما رأيكم بارك الله فيكم مطلوب من المستفتي كما قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزور
الناس كلها تستدل بالاية تستدل باولها ولا تستدل باخرها الناس يقول فسروا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ويقفون. سلوهم الله يقول بالبينات والزمر. اسأل وانت تسأل طالب بالحجة. انت لما تقع في اشكال فتفزع الى عالم من علماء الامة
لا تريد اسمه ولا شكله ولا شهادته ان تريد البينة والبرهان. ان تريد منه البينة ويحرم على الانسان ان يستفتي احدا حتى يتوفر فيه شرطان. الشرط الاول ان تعتقد اهليته
ان تعتقد وان تعلم علم اليقين انه امر للفتوى. والشرط الثاني ان تعلم تقواه. وانه لن يحابي احدا لن يشدد على المبغض ولن ييسر على المحب لم يشدد على المبغض البعيد وييسر على المحب القريب. والله عشانك صاحبي وعشانك قريبي. الفتوى لك كذا واخر الفتوى كذا
اه يجب ان يتوفر في في الامرين. اغلب الناس اللي بسألوا الان يسألونا مجاهيل ويسألون عن الاشكال يعني على اللحى وهذا شرعا لا يجوز. لا يجوز لك شرعا ان تسأل رجلا وانت لست متيقنا على
وعلى ورعه وتقواه على وجه لا يبدل ولا يغير في الاحكام الان بموضوع انه الانسان عنده فتوى في مسألة انا الان اقول لو ان رجلا ما خدنا ورقة سألنا سؤالا وطلبنا من واحد منكم ان يسجل الاجوبة نسمع الاجوبة منكم
اكاد اقول اني استطيع ان اتي بجواب كل واحد منكم بنقل من السابقين وهذا ليس علما هذا ليس علما لذا خص الله جل في علاه ان يبصرني واياكم خذ اعطني قلبك قليلا وخذ هذه القاعدة لتجعلها في سويداء قلبك ولتفهم الحق من الباطل في مثل هذه المسائل
المبطل يحتج بالخلاف والخلاف لا يحتج به المبطل فيها خلاف هو يريد ان يغطي سوءته جاهزة. يريد ان يوشي الذي يريد. يريد يقول لك صار فيها خلاف. الواجب على المحقين ان اختلفوا
ان يبذلوا كل جهد لرفع الخلاف فاذا ما استطاعوا ان يرفعوا الخلاف فحين اذ يعرض الخلاف. فاذا كان له وجه يعذر بعضهم بعضا. وما كان في يوم من الايام الخلاف حجة لذاته
ما كان الخلاف حجة لذاته. هذا الفرق بين طالب العلم الذي يحقق ويبحث عن المسائل بادلتها. وعلى الانسان يريد يمشي الامور كيفما كانت. اعطيني اي سؤال مع جواب اعطيك انا الان اعطيك له الان من قال به وكيف يخرج؟ اي شيء اي شيء
اي شيء تريده حتى ومن السابقين الغناء في ناس الغناء. اذا قالوا قديما قال اذا اخذت برخصة اهل الكوفة في النبيذ والامام احمد كان في بغداد والامام احمد لما كان الشغل الشاغل في وقت الامام احمد تجويز الخمر
فالامام احمد كتب كتاب الاشربة وكان في قمه وكان لا يجلس في مجلس عام او خاصة الا ويقرأ احاديث حرمة الخمر وعلماؤنا رحمهم الله لما استقرت الاحكام على الطريقة الموجودة واجهوا اشياء كثيرة. لذا قال من قال من السلف قال اذا قلت بحل نبيذ الخمر وحلي
النساء من المحاشي على رأي اهل مكة وحمل الغناء على رأي اهل المدينة. قال فقد اجتمع فيك الشر كله. يعني كان كل بلدة قديما معروفة بانها يعني عندها ترخص في في بعض الاشياء. فالشاهد الله يوفق الجميع للخير. انا الان متى
لان عندها مالا وليس لان عندها سلعة فزادت عليها ضريبة اسأل نفسك لما تلجأ لاي جهة عندها سلعة ولا عندها مال؟ ان تريد منها سلعة ولا مال اريد مال ربا. كيف ما تحايلت هذا شغلك؟ يعني البنوك البنك المركزي بقول البنوك الموجودة بتعطوا فلوس وبتوخذوا فلوس
كيف انتم مع الناس؟ كيف تقنعوا الناس؟ كيف تضحكوا عالناس؟ هذا مش شادي انت مرخص عندي تعطي فلوس وتاخد فلوس بدك توخذ سلع وتشتري سلع وتبيع سلع بتروح لغرفة التجارة والصناعة. ما تشتري عندي
شغلك مش عندي ما دام ملخص بنك انت المطلوب منك تعطي الفلوس توخذ فلوس اعط فلوس وخذ الفلوس. والعميل اذا جاءك لابنه يوخذ فلوس بس يعني العميل جاء البنك بس لانه بده فلوس. وبعدين كيف تعمل في الفلوس؟ كيف تزيد؟ كيف يعني ربنا قال عن
قال اه قالوا انما وانما قالوا انما البيع مثل الربا. الربا تأمل معي الاية تأمل معي. لو كانوا محقين لقالوا انما الربا مثل البيت هم قالوا انما البيع مثل الربا
ما قالوا انما ما هو الحلال المتفق عليه؟ الريموت البيع؟ البيع لو كانوا محقين ماذا قالوا الشيء المختلف فيه بردو لايش؟ المتفق عليه. العاقل اتقي الورع يرد الشيء المختلف في على شيء
المتفق عليه. طب هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا انما البيع. مثل الربا. رد المتفق على حله على المختلف في هذا منهج اعوج هذا منهج اعوج. هذا منهج ليس بصحيح. لو كان هؤلاء صادقون ما قالوا انما البيع مثل الربا. لقالوا انما الربا مثل البيع. لو قال
انما الربا مثل البيع نستطيع نقمعهم وبنستطيع نوصل معهم لنتيجة. لكن لما قالوا انما البيع مثل الربا. فكان الربا مستحكما في قلوبهم. التقيت مع مسؤول في البنك العربي الاسلامي انا الي عشرين سنة بشتم في البيت العربي. انا دمي. والله الذي لا اله الا هو بهذه العروض يقول لي وانا جالس معه لاناقشه
او حرمة معاملة يعملها البنك العربي الاسلامي. اول كلمة يقولها لي هذا ابني عشرين سنة بشتغل في بنك ربوي يعني اذا اذا القالب عوج اذا القالب اعوج كيف شو بده يطلع يعني ما وضع ماتوا ما شبك في هذا القالب
اخواني الجهة حلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فمن انتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه متفق عليه عن عمال ابن البشير رضي الله تعالى عنه والحلال بين والحرام بين. اما تلجأ لبيت تأخذ منه مالا فهذه حيل يقول عنها الامام ابن القيم على السلالم
والربا على الارض خير من الربا على الاحتيال الربا بالارض والوضوء خير من الربا بالسلالم والربا بطرق معوجة ما الفرق بين الحسد والغبطة الحسد ان تتمنى ان تزول نعمة عن اخيك
لا تتمنى زوال النعمة وانما تحب ان يكون لك مثل ما هو له ولذا اهل العلم يقولوا لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلاكته بالحق. ورجل اتاه الله القرآن فهو
به اناء الليل والنهار. قال العلماء لا حسد الا في اثنتين المراد بهما الغبطة ما هي الغبطة ما عند اخيك من خير في دين او دنيا تتمنى ان يبقى له ولكن تتمنى لك ما هو له من غير ان يزول
بعد هذا محمود هذا من التمني الذي يثاب عليه الانسان. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الترمذي قال فهما في الاجر سواء. فهما في الاجر اما اذا تمنيت ان تزول النعمة عن اخيك فهذه فهذا هو الحسد وهذا هو اول نعمة اول معصية
رسي الله تعالى فيها. والله تعالى اعلم اخونا يقول اذا اذا تكرمت حديث انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ ابن جبل كان رديفه على الرحل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ما
العبد نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. وفي نهاية الحديث امر النبي معاذا الا يخبر به لالا يتكل الناس يقول اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالا يخبر به فكيف وصلنا؟ سؤال جميل. امره الا يخبر به. فكيف
الجواب الوجوه الوجه الاول الا يخبر به عامة الناس يخبر به عامة معاذ بعثهم النبي عاليمن ليبلغ الناس الدين والتوحيد جزاكم الله خير. ووعاذ لما بعث على اليمن دلالة على ان
التوحيد مكين في نفسه يستطيع ان يصدره وان يعلمه معاذ لما فهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يخبر به. اراد الا يخبر به الدهماء والعامة. والا يخبر به على وجه يقع فيه
لكن لو اخبر به ويبقى اليقين ثابتا ولا يقع في الاتكال فلا حرج. لذا معاذ ترسم من لا يتكل فاخبر به ولم يكن ينشره. ولد في الحديث نفسه قال فاخبر به تأثما. ايش يعني تأثما
يعني حتى يبلغ الامانة التي اخذها فبتعبير ادق شوي ولكن تعبير اصولي يقولون الحكم يدور مع الحكم يدور مع العلة اذا وجدت العلة وجد الحكم واذا خلفت العلة تخلف الحكم. اذا في اتكال ما اخبر واذا ما في ما في اتكال اخبر. فاخبر رجلا ما يتكل عليه
اخبر فبلغنا الخبر لان معاذا آآ مأمورا بالبيان ومأمورا بالتعليم ومأمورا بان يبلغ ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فلما عدد له النبي صلى الله عليه وسلم الا يتكل الناس فرأى ان هذا الخبر
في حق بعض الخلق لا يتكلون ان سمعوا به فاخبر به فوصل له ما الفرق بين ربع نزول كورونا؟ اولا المعجزة والكرامة لهما خرق للعالم وقاتل الله العابثة المألوفة العالم المألوفة تضيع كثيرا من كثيرا من الايات. يعني انظر الى ايات السماوات وايات الارض. الايات العجيبة الغريبة النجوم
الالفة تضيعها وحتى يقع التدبر والفهم الله يعطل الشيء المألوف وان وان الكرامة والمعجزة في حق الله مثل الخلق المعتاد لكن بالنسبة الينا لم يصبح الامر على خلاف المعتاد الله جل في علاه يريد ان يعلمنا
امر اليه. ان الامر اليه. يعني النار تحرق والامر بيد الله. الله يستطيع ان يعطل الحرق عن النار الله يستطيع ان يعطل صفة القطع عن السكين وهكذا الفرق بين المعجزة والكرامة ان المعجزة اولا تكون للنبي والكرامة تكون للولي
ويقولون ان الكرامة ليست اذوابنا معجزة. والاحسن عندي في التفريق يقولون وانتبه للفرق يقولون كل كرامة لولي معجزة لنبي واياك ان تخطئ فتعكس اياك ان تقول كل معجزة للنبي كرامة لولي
قل قل كرامة لنبي معجزة بولي. الكرامة نثبتها كما قال الناظم. كل كرامة لولي معجزة لنبي هذا الصواب. الناظم يقول واثبتا للاولياء كرامة واثبتا للاولياء كرامة. ومن خالف انفاذن كلامه
الكرامة نثبتها واحسن كرامة للعبد من الله عز وجل الاستقامة احسن كرامة الاستقامة ان الذين قالوا انتبه الاية واسمع ماذا قال الشافعي في الاية. الامام الشافعي يقول في تفسير قول الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. كان الامام الشافعي يقول الاستقامة الذي تجري على يديه خوارق وهو ليس على استقامة هذا ليس بولوج الدجال
هذي تسمى اهانة او استدراج الولي لما ينال الكرامة لماذا نالها لانه صار على قدمي النبي فلولا انه سار على قدمي النبي ما حصل الكرامة. ولذا قالوا كرامة الولي معجزة
للنبي يعني هو ما نال هذه الا لانه تقام على امر الله عز وجل ولذا لا يغررك ما يقع لبعض الخلق من خوارق الاداة فكان الامام الليث ابن سعد يقول اذا رأيتم الرجل يسير على الماء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة
الامام الشافعي بلغه قول الليث لسعد امام اهل مصر فكان رحمه الله تعالى يقول رحم الله الليث فانه قصر. اما انا فاقول الشافعي يقول اما انا فاقول اذا رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب
والذي يجري على يديه خوارق للعادات وهو ليس على استقامة ومعروف بترك الصلاة او شرب الخمر او معروف والعياذ بالله تعالى ببعض المعاصي فهذه ليست يقينا هذه ليست هذه ليست كرامة، انما هذا استدراج والله تعالى اعلم
هل حرق اللحية تلعنه الملائكة وهل تجوز تخفيف اللحية لغاية العمل اما لعن الملائكة فيحتاج لدليل ولا اعرف دليلا على ان آآ حالق اللحية تلعب بالملائكة. اما موضوع اطلاق اللحية فاللحية
وهذا هو الصواب. وهذا المركوز في فطر الخلط انت لو تخيلت اي نبي من انبياء الله لا اظنك تتخيله. لا اظنك تتخيله وهو حليق. لا يمكن وهذا يدل عليه القرآن
قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي يا ابن ام من الذي له القرآن؟ هارون. وهذا ليس خاصا بهارون الانبياء جميعا قطعا لهم واللحية كما ذكرت تقول عائشة والذي زين الرجال باللحى
خزينة الرجل اللي هي وزينة المرأة الذوائب لها. شعرها الطويل المرأة انثتها في شعرها الطويل فهذه زينتها. اما الرجل فزينته في لحيته. والنبي امر باللحى. قال اعفوا اللحى ارخوا اللحاء
وفي عندي بن سعد لفظ اقوى دليل على القول بالوجوب بن سعد في طبقات جاءه رسول كسرى وكان حليق اللحية وله شوارب طويلة من امرك بهذا يعني منظر بشع رجل يحلق لحيته وشوارب طويلة جدا. قال من امرك بهذا؟ قال الله. قال ربي ربي يعني ربي كسرى. قال
قال ربي فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اما انا فقد امرني ربي ان ارخي لحيتي واجز شربي قال اما انا فامرني ربي. ومن المعلوم ان الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للامة كلها
الامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر للامة كلها. وبناء على هذه الاحاديث فحلق اللحية اه ارخاء اللحية واجب وحلقها حرام. والاصل في العبد الا يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه
وليس لك ان تتصرف في شيء من بدنك. طب لما امرك النبي ان تأخذ شعر اللعانة تأخذ شعر الابطء يدل هذا على ايش على انه اذا الرب عز وجل اراد شيئا
ان تأخذ شيئا هو الذي يحدده لك هو الذي يحدد لك الموضع الذي تأخذه. فهذا يدل اذا حملنا الامر على التأسيس هذا يدل على ان الاصل في الاخذ المنع الاصل في الاخرة من؟ فلما الشرع يريد لك ان تأخذ يقول لك خذ كذا. خذ كذا. خذ كذا. هذا يدل على ان الامر فيه. ولذا اللحية الذي يحلق
الذي يحرق بل بعضهم قال فاسق. قالوا لم؟ قالوا ما هو الذنب الذي يفسق به صاحبه؟ والذنب الذي لا يشفق فيه صاحبه؟ قالوا الذنب الذي يجاهر فيه العبد الذنب الذي يجاهر فيه العبد هذا فساد
اما الذنب الذي يفعله العبد على استحياء وعلى يعني تستر ولا يجهر به قالوا هذا ليس بفسق على هذا الحد يقولون الذنب الفسوق في اللغة اصل الفسق في اللغة الخروج. فكل خروج فسق. فالعرب تقول فسقت الحية من جحرها اي خرجت
لكن في فسق بمظاهرة بظهور وبضوح وفي فسق عدم وضوح وعدم ظهور بتكتم. فالاول هو الذي يسمى الفاسق وليس الثاني والله تعالى اعلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال
خالفوا النصارى اعفوا اللحى قد يقول قائل وصار لهم بها النصارى ليس لهم اللحى النصارى في الحقيقة ليس لهم بها حتى القساوسة الذي اصحاب اللحى منهم قليل. وحدثني بعض الظرفاء الاستياء
يقول كنت في بعض الحدائق العامة في امريكا مع زوجتي فجاءني قسيس العودي وانا جالس في الحديقة قال زوجتي بكاميرا وانا ملتحي قال فتكلم قال فلما سكت سمعت منك تسمع مني؟ قال تفضل
قلت اه انا اقسم عليك ان تخبرني الصواب عيسى عليه السلام اقرب الي ولا اليك؟ شكل عيسى اقرب مني ولا الك؟ قال كان حليقا. قال لك قلت مريم عليها السلام
اقرأ لزوجتي الامريكيات قال ايش رأيك تصير مثلي؟ قال انتم انشروا مثلنا مثلكم. لذا يقولون من اه المصراني اذا اسلم لن تخسر عيسى وانما ربح محمدا. نصراني لا اسلم ما خسر شيئا. وربح محمدا صلى الله عليه وسلم
وامن بعيسى الايمان الحق الايمان الصحيح. الامام الذي يوافق حقيقة عيسى عليه السلام. لذا اللحية النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث في صحيح مسلم قال الفطرة عشرة. قال اللحية
الفطرة يا اخواني امر عام في الخلق كلهم ولو النصارى مثلا كلهم صار لهم لحى هي فطرة فنحن نبقى عالفطرة كما لو ان النصراني رجع للاسلام. والنبي قال خالفوا النصارى. نحن لا لا نصبح نصارى
ان النصراني النصارى كلهم اسلموا والنبي يقول خالفوا النصارى نصبح نصارى لا لماذا لانهم رجعوا بالفطرة. فلو النصارى كلهم رجعوا للفطرة فرخ اللحى فنحن نقطع الفطرة نقطع الفطرة. النبي قال الفطرة لحية فطرة. يعني مرتاح اللي بيحلق بيتعب
انا اظن ان خصال الفطرة لها صلة قوية جدا بما يسمى في هذا العصر بامراض النفس الذي يتعاهد خصال الفطرة بعيدا عن امراض النفس. والله تعالى اعلم الرجل يصنع طعام في مناسبة دينية بدعية فيقوم الرجل بتوزيع الطعام على الجيران. ماذا يفعل الجيران بهذا الطعام
يعني مثلا مولد نبوي اخوانا في العراق تصنع الشيعة الطعام المسألة فيها اثار والاثار عند ابن ابي شيبة في باب خاص وعند ابن ابي شيبة رحمه الله سئل ان الفرس بعد فتح فارس بلاد فارس
كانوا يصنعون في النيوز والمهرجان. والنايرود والمهرجان عيدان للفرس. كانوا يصنعون طعاما فيرسلون للناس فكانوا يقولون كلوا ما دام الطعام حلال كلوا. لكن لا تظهروا المشاركة في لا تظهر مشاركة في ايش؟ في الاعياد
ثم كثر الامر فلما كثر الامر كان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يسأل عن مثل هذا الطعام فكان رضي الله تعالى عنه يقول الاثم خواك القلوب الاسم الذي يحز في قلبك. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
اه والاسم ما كرهت ان يطلع عليه الناس. الاسم حواز القلوب. الاثم حواز القلوب. فلما انتشر الامر وكبر كان ابن مسعود يعني يقول اذا يعني طرق في قلبك شيء اتركه لله. اتركه لله. والاصل الطعام حلال. لكن اظهار هذا الطعام في هذه المناسبة
والاحتفال هو الحرام. هو الحرام. والا اورد بشيبة عن علي وعن جنب اظن ان علي كان مقطوعا سند مقطوع. اورد عن جمع من التابعين الحل والله الحلة. والله تعالى اعلم
هل يجوز اخذ العلم في مسائل العقيدة من من ينسب نفسه الى مذاهب بدعية البدعي لا يؤخذ عنه علم علم شرعي يوجد بعض طلبة العلم يعقدون مجالس قراءة كتب حديث وفي نهاية الكتاب يعطى بحضور اجازة السند. الاجازات مفيدة ومهمة لكن لا يجوز الاختصار عليها
اليوم الذي يقرأ شأن اهل البدع لهم اساليب عالية. يقول لك انا عندي اسناد للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثي مش معقول! ثلاثي يعني بينك وبين النبي شخصين وانت الثالث شو معقول
ثلاثي ثلاثي. قال ايه انا اروي عن شيخ والشيخ يروي عن هرموش وهرموش جني والتقى مع النبي. صلى الله عليه وسلم يعني الانس وعن الجن والمعمرين وعن كذابين وانا اكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونتطلب الاسانيد العالية
راح نعمل مشايخنا رحمهم الله يزهدون في الاجازات الاجازات ليست علما اتصل بي في عاشوراء الماضي اخ من باكستان قال اه اريد ان تروي لي حديث آآ المسلسل بعاشوراء. قلت الحديث موضوع. قال اريد ان اسمعه منك حتى اروي عنك بالتسلسل
اخبرني فلان في يوم عاشوراء. اخبرني فلان قلت يا رجل اقول لك بحديث كذب قل لي رجع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لك حديث كذب. كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فاعجبني كلام للشيخ العلامة
آآ محمد بن شرقي ابراهيم ونقلته في تعليقة لي على الكتاب الكافي. وفيها غنية لمن رام الهداية في موضوع الاجازات يقول التقيت بالشيخ عبد الحي الكتاني. الشيخ عبدالحي الكتان له جزء في الرواية عن هرموش الجني. وهو جزء مطبوع
يقول التقيت معه في المسجد النبوي وقال الشيخ جوزك الكتان يقول يجوزك قلت ايش بتجيزني وانا ما فهمت شيئا ما اعرف شي بكلمتين اقول لك اجيزك الكتب الستة موطأ مالك ومسند الامام احمد. اجيزك مئات مئات الوف الاحاديث بكلمتين. ضروري عني
والراوي المجاز لا يعرف شيئا. لا لا يحسن القراءة عن حاضر يا شيخ ايش انت ما افدتني شيئا قال فبعد حين درس شمائل المحمدية للامام الترمذي في المسجد الحرام قال فسمعت درسه قال وتبحر فيه. تبحر في الحديث. وافاد وافاد في الدرس
قد قلت يا شيخ اجزني فيما علمتني فيما سمعت منك انا الان اطلب منك اجازة فيما علمتني اما ان تجهزني في شيء يعني مجهول وشيء غير معلوم فلا. لا بأس الاخوة يجلسون يتعلمون
من دروب طلب العلم باب يسمى باب المذاكرة باب يسمى باب المذاكرة. طلبة يجلسون ويتذاكرون ويقرأون فيما بينهم لا حرج. اما ان يصبح لا هم لنا الا الاجازات ونبحث عن الاجازات فيكون حالنا كحال المجنون الذي يرى يعني شيئا ويتنافسون في هذا الشيء والثمرة ليست لها
فائدة والله تعالى اعلم قلت البدعي لا يؤخذ منه علم شرعي ولكن آآ ان بعض العلماء نقلوا عن الخوارج ايش نقلع الخوارج العلماء المقصود مثلا البخاري مثلا روى عن عمران ابن حطان وكان
اه عمران ابن قحطان اه خارجيا اه عمران كان سنيا تدربنا عن تكون الرواية عنه قبل ان قبل ان يثبت من الخوارج. عمران بنحطان اعجبته امرأة وكان اه ذميم الخلقة
واعجبته امرأة كان يضرب الجمال بها. تسمى غزالة وكانت وكانت خارجية جلدة فقال اتزوجها واحولها وتزوجها واصبح خارجيا جلدا اذا الرجل يتأثر بزوجته وغزالة هذه هي القائلة اسد علي وفي الحروب غزالة
المراد هذه الغزالة هذه الغزالة المذكورة اللي كانت زوجة عمران بنحطها المبتدئ اذا ضبط الرواية لنا ان نروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطته السابقون يرون ضبط اذا ضبط الراوي اخذوا عنه. هم ما اخذوا علما ان النبي صلى الله عليه وسلم هم اخذوا رواية
توفرت فيها شروط الرواية. اما ان ينقطع طالب العلم لخارجي ويأخذ عنه الطلب بمثل هذه الحجة فهذا امر ليس بصحيح. ليس عمران بن الخطاب ليس له تلاميذ من اهل السنة
لكن وقعت رواية لهم فرووها. وهذا من انصاف اهل السنة. فاهل السنة ياخذون عن اهل البدع انضبطوا وسلمت الافة حديث نبيهم ولا يأخذون عنهم العلوم ولا يخوض عنهم العلوم والله تعالى اعلم
طيب الكلام عن غزة وسبق الحديث عن غزة اخ بقول نطلب من فضيلتكم كما عهدناكم هادئين باسطين للامر والفتوى ان توضحوا لنا سبب انكاركم على جماعة التبليغ ودعوتهم وما السبب في انكار الشيخ تي الدين وغيره للسياحة التي يقومون بها
حيث انه قال انه شابه البراهم في سياحتهم فهل هذا حق والله يا اخوة لسنا اعداء لاحد وليس بيني وبين اخواني جماعة التبليغ عداوة شخصية لكن الاخوة اسمعوني على لساني
اسمعوني عني انه انا الشيخ الالباني رحمه الله قبل وفاته اه اوصى الي فقال انا تائب من كلامي في جماعة التبليغ واخرج معه ثم السائل يسأل تبليغ فيقول له يقول طب والشيخ فلان عني
ايش اخباره الان؟ قال ابشرك يخرج مع الاحباب خرج اول مرة اربع اشهر وخرج ثاني مرة اربع اشهر فانا سمعت هذا الكلام باذني وفرغت تريد بعض الاخوات وجاءتني اسئلة والله امستردام
فلسطين ومن الرياض ومن دبي يسألون اني انا فعلا بخرج قلت الجماعة ايش المشكلة؟ الاسئلة تتواطأ من عدة بلاد المشكلة قالوا تجاوبني عالنت قلت انا سماعي فرغوا لي اياه انا قراءتي احسن من سماعي. فرغوا لي اياه. ففرغ لي فقرأت فصعقت
يعني واحد انا لسى بعد حي تكذبون علي وانا حي فانا الفت كتابا تبرأت من هذا الكلام هذا حق لي وليس حق لي حتى هذا الحق يجب ان يسلب منه
هم يستنكرون عليه هذا العمل قلت يا اخوان انا هذا كذب وانا عمري خرجت مع التبريد الشيخ الالباني اوصاني وهذا الكلام ما لوش وجود اصلا. كذب اصلا اصبح اكذب حتى اروج حتى اروج عملي. حرام
وانا لا اشك ان التبليغ حتى يروجوا للخروج يكذبون ونقل هذا عشرات من كبار علماء الامة يكذبون على ابن باز يكتبون على ابن عثيمين يكذبون على الشيخ تقدي الدين الهلالي وعندي هذا يقين كما ارى
وكتبت هذا في كتاب بينت انت ترى دعوتك حق انشرها بهدوء. ما في داعي ما في داعي تكذب على خلق الله ما في داعي تكذب على خلق الله حتى بعض اخوانا من فلسطين جاءنا هنا في هذا المسجد مسجد بيقول اخوي واقف باب المسجد الاقصى طالعين المسجد الاقصى واقف مع التبليل فبتكلم معه الخروج قال له ما هو
قال مشايخ مشايخنا بقولوا لنا فلان بخرج عني. قال هاي التلفون. شو فلان هاي التلفون. قال انا واقف طالعين من المسجد الاقصى. و بقولوا عن ايش رأيك؟ من الان يقول بعضهم للان يقول هذا الكلام للان
الان في بعض اطراف القرى واطراف اه الاردن في الشمال والجنوب يقولون فلان بخرج. اخوان روجوا لبعضكم غير الطريقة انت اذا مش واجد دليل ولا واجد طريقة تتعلق بالكذب بالزور حرام. حرام شراب
هذا الكلام ما ادري هل ينازع فيه عاقل؟ ما اقول ما اقول طالب علم هل من عاقل يناسب في هذا الكلام على خلق الله لا تكذبون على خلق الله فهذا مسطي. هذا مسطي لما جرى بيني وبينهم
ولا والله ما بيوجد بيني وبين مسلم عداوة بيني وبين المسلمين الكتاب والسنة. فموافق الكتاب والسنة فعلى العين والراس. بيني وبين المسلمين الولاء والوراء على الاحكام الفقهية وانا اعلم انه المسلم له ولاء عليه
فيما هو فيه من حق ولكني اتبرأ فيما هو فيه من شر اتبرأ ما هو فيه من شر. ما ادري يا اخوان التبليغ لماذا يصرون اصرارا كبيرا على نبذ العلم
تكلمت وتعبت معهم في فترة من حياتي زادت عن عشرين سنة وبعضهم اجابني بجواب الغى فيه النصوص وفضل النصوص. قال يا شيخ العلم زي السكين والسكين اذا وضعناها بالايدين الصغار
بتضر فاحنا تعلمنا الافاضل اتعلموا دعوتنا تضر خلينا نشوف هلأ والله هذا الشيطان هذا الشيطان للاسف للاسف كده خلافات يكفي المستمر خلافات ويجب على المسلمين ان يحكموا الكتاب والسنة وان يجمعوا عقولهم وقلوبهم على كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
اخت من المغرب او اخ يقول اخت مصابة بمرض في الظهر. وهي في بداية حملها وسألت ثلاثة من الاطباء ونصحوها بان تسقط الجنين لان في خمسين بالمئة مرضها سيزداد سوءا
فهل يجوز لها ان تسقط وحملها لم يبلغ بعد اربعين يوما اخواني في قواعد تعارض المصالح والمفاسد. العلماء يقولون المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة الام مصلحة قائمة. والولد مصلحة منتظرة. فاذا كنا لا بد ان نضحي بواحد من اثنين. نضحي بايش؟ بالمنتظر
الموجود اضحي بالمنتظر ولن لنا ان نسقطه اذا ترتب على الحمل ضررا بالام بالغا على وجه يمكن ان نفقد الام اذا جمعنا بين الامرين فهذا هو الواجب اذا جمعنا بين الامرين يعني ممكن الام ترتاح
حتى ضايقته على الحمل. اما اذا كان وقع تعارض فبلا شك القول بالجواز قول يعني له وجه بل قد يكون واجبا. والله تعالى اخ في الاردن يقول استفسار عن قصة حدثت لاخي
اثناء تواجده في المقبرة حيث دفن حيث دفن ابي وابنة عمتي التي توفت من قريب في اخر شهر رمضان لقد كان يعيد الكتابة الشاهد واذا به يفاجأ بصوت بكاء امرأة ولكنه منخفض. ولم يكن هنالك احد من حوله
ولا من بعيد في هذه الاثناء. ولا اعلم احد يسمع الموت سوى سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وبعض الصالحين. والله اعلم. فهل هذا من الوهم؟ او قد استمع فعلا لشيء
واخي يتساءل ايضا انه اثناء كتابته الشاهد وجد كلمة الفاتحة واضح للتخطيط بينما الاسم قد ذهب بعض اللون منه. فهل في هذا الشيء؟ لا الزم شيء واضح شيء واضح لكن ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان تجصص القبور
ويتبع عليها الكتاب على القبور ليست دون السنة. ومن السنة وضع الاعلام على القبر. وضع علامة من غير كتابة. اي علامة تعليم القبر لا حرج فيه. اما تجسيس وكتابة كتابة عن قبور فهذا ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم
واما الصوت الذي سمعت فقد يكون هذا الصوت صوت في الداخل. هل معك هل من كان بجانبك يسمع؟ ام لا يسمع؟ لماذا انت سمعت وحدك ولد اكثر ما يمكن ان يقال المصاب نسأل الله الرحمة بالجن ووسوس الشياطين ان يسأل انه الشيء الذي تسمعه انت زوجتك
ومن بجانبك اسمع متلك ولا ما يسمع؟ يقول لك لأ انا اه اسمع وهو ده يسمع. هذا هذا اشياء من لعب الجن ولعب الشياطين بالناس فلماذا ان تسمع غيرك لا يسمع؟
لماذا ان تنصر وغيرك لا يبصر قلت انا ارى جدي. طب زوجتك ترى مثلك؟ قال لا. طب ليش ما درى الشيء ده كان موجودا في الخارج يرى. فلماذا انت ترى وهو لا يرى؟ فهذا كله من الاعيب الشياطين بالناس. ولا يخفى عليكم ان الجلد قد
اصواتا وقد يلقي في النفس اشياء. وهذه الامور كلها يتعوذ الانسان بالله منها ولا ينشغل بها ولا ينشرها. وانما الانسان يعني يفزع الى الله عز وجل بالذكر ولا ينشغل بهذه المسائل ولا ينشرها ولا
ولا يقلق بها ولا يقلق بها فانها باذن الله تعالى لا تؤثر عليه امرأة في رمضان في الجزائر اخي من الجزائر يقول امرأة في رمضان نامت بعد العصر واستيقظت مع اذان المغرب فوجدت دما
ولا تدري متى خرج منها فهل عليها قضاء هذا اليوم استيقظت من المغرب ووجد الدم. مراد الدم الذي وجدته دم الحيض آآ العبرة بغالب ظنها. فالاحكام الفقهية تدور على غالب الظن
ان غلب على ظنها انه خرج منها هذا الدم قبل اذان المغرب. فلها الاجر ان شاء الله تعالى ولكن الواجب عليها ان تعيد. فلم تبرأ ذمتها هذا اليوم لان الصيام المرأة الحائض لا يقبلن. ويشترط باتفاق العلماء لصحة الصيام الخروج من الحيض والنفاس في حق المرأة
ولكن الاجر اجر الامساك واجر تعظيم الله عز وجل. حاصل لها ان شاء الله تعالى طيب اخون من المغرب يقول ما حكم تدريس ابني في مدرسة شبه مختلطة بحيث يدرسهم معلمات؟ ويختلطوا بالاناث في وقت الاستراحة
وولدي عمره اثنى عشر عاما وجد من دونهم امرأتين سدودان قال ما خطكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير شيخ كبير يصدر ويصدر ترى قراءة آآ الاصل في الاختلاط الحرمة
وابن الثاني عشر يعرف العورة ويعرف وتستقر في عقله الباطن صورة صورة البنت وصورة المدرسة الى اخره والتعليم المختلط تعليم ضار وبعض اخواننا في هذا المسجد الفضلاء اهداني كتابا قام هو بترجمته
في علم من اعلام اه التربية والتدريس في هذا الزمان بريطاني آآ قرر فيه ان الدراسة المختلطة في الجامعات وفي المدارس فاشلة وضارة على الطلبة وانا الطالب اذا اراد ان يبدع فينبغي ان تكون الجامعات والمدارس غير غير مرتبطة
واحد كافر بريطاني اصدر دراسة وهي تشغل اليوم يقول الرأي العام والشيء السائد اليوم عند التربويين الكفار نحن تأتينا نظريات منهم بعد سنوات يقول الشيء السائل في هذه النظريات ان التعليم المختلط ضار بالطلبة. وان الطالب اذا كان يدرس دراسة مختلطة
انه لا يفلح في الدراسة والنافع في المدارس والتدريس ان تكونوا طلاب وحدهم ويكونوا الطالبات وحدهن. وهذا امر لا يشك فيه عاقل هذا امر غير فيه عاقل. مسألة عند المسلمين تحتاج لكبير لكبير كلام. لانهم يعظمون امر الله عز وجل
فالولد والد يدرس ابنته او يدرس ولده في مدارس مختلطة فهذا ونسأل الله الرحمة يميت الانوثة في في نفس دي نفس البنت ويميت الذكورة في نفس الرجل اللي بيهتكوا بالنساء كثير والعياذ بالله. يعني الغيرة تزول. ومصايب الامة اليوم ان الحياء تبخر من نفوس البنات. غيرة تبخر
نفوس اولياء الامور فيصبح تصبح المصائب التي لا يمكن ان تحل والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة بالله ارجع اعطينا بعض الاسئلة. والله يا شيخ هذا السؤال الاخير. نتلاشى بس التكرار. اجبت على هذا سابقا لكن بقي هذا سؤال الاسبوع الماضي
التي الاشياء التي تتلف عند الموظفين بسبب اتلاف انها تكون مهربة الخارج على اي حال يعني كاني بالاخ يسأل انه الاشياء المهربة تتلف هذه الاشياء حرام الحديث نهى النبي عن اضاعة المال
النبي ان وضاعت البال العقوبة بالسلب لها اصل في الشرع وفي الحديث اذا رأيتم يعني من يصطاد في المدينة اخو سلمة يشطب منه ما صاده وادوات الصيد والعقوبة بالغرامة المالية مشروعة
الثقافي لما اكتشف عمر انه كان يصنع الخمر في حانوته اتلفه سلب اخز الاشياء ليست لمصالح شخصية وانما عقوبة بالغرامة المالية وان تكون ملك للامة لا ارى في هذا حرجا
اما ان تتلف فلا يتلف الا الضاد لا يكفي الا الضعف. اما الشيء غير الضعف فلا يتلف ولكن لا يملك منك شخصيا ويقول لك ملكا عاما والعقوبة والغرامة المالية يجب ان تكون بعدل. ولا يجوز ان يكون فيها ظلم. فان وقع ظلم فحين اذ العقوبة بالغرب
المالية والسبت واخذ الشيء المهرب لا حرج فيه. هنا مسألة هل لاولياء الامور سلطة في فرض الضرائب هذا جواب وقع فيه خلاف بين اهل المغرب قديما وفصل فيه طويلا آآ الامام الشاطبي في الموافقات وذكر خلافا بينه وبين شيخه ابن لمس الاندلسي. وفصل في المسألة
كتب بعض اخواننا المصريين رسالة طبعت عن دار السلام في القاهرة. اسمها سلطة اولياء الامور في فرض الضرائب. والذي اراه صوابا ان في المال حقا سوى الزكاة كما قال قتال
وثبت في الحديث اه رحم الله الاشعريين والمراد من الشعريين قوم ابي موسى الاشعري وهي قبيلة يمنية قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين انهم اذا ارملوا واذا ارملوا بها اذا افتقروا
انهم اذا ارملوا جمعوا ما لهم وقسموه فيما بينهم بالسوية. انهم اذا ارملوا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم مستويين فاخذ المال سوى الزكاة مشروع عند الحاجة والضرورة شريطة ان يؤخذ بحالي وشريطة ان يلصق في مصالح المسلمين العامة
اما الاصل في الابتداء على اموال الناس الحرمة ولا يوجد ذلك الا لضرورة والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. وصحابته رضوان الله تعالى عليهم كانوا يستثمرون اموالهم وينموها وكان حرصهم عليها كحرص والي بيت المال على بيت المال. وليس حرصهم على دنانير
من اجل شهواتهم ومصالحهم. فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. فاذا احتاج الامة الى المال والدولة تقوم الا بالمال فيؤخذ بمقدار لازم ويجب ان يؤخذ وان يرد لمصالح الناس. يجب ان يؤخذ وان يرد الى مصالح الناس. واما اذا كان المال يؤخذ
ظلم ولا يرد في مصالح الناس. فحينئذ الاخذ هذه الاموال باسم الضرائب تسمى نكوس. وهذه النكوس فيها كحرمة وفيها كبيرة من الكبائر. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا لما اه رجموا امرأة قد زنت
سمع بعض الصحابة يلعنوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم له لا تلعنها فانها تابت توبة لو تابها يا صاحب مكسب لقبل الله منه او لغفر الله له. صاحب مكس يعني جعل صاحب المكس اشد من زانية
قعد صاحب المكتب ولذا الذي يتسلط على اموال من اموال الناس ويأخذ اموال الناس بغير حق حرام. ما يسمى اليوم بالضرائب اذا اخذ من الناس بحق ووضع في الناس بحق فهذه الضريبة التهرب منها حرام. واما اذا اخذ بباطل ووضع في باطل فالتهرب
منها على حسب الاثر المترتب عليها. فان ترتب على التهرب اثر اكبر منها فهو حرام للضرر. فان في شرعنا ندرأ الضرر الله اصغر من اجل ان نتلاشى الضرر الاكبر. واما اذا لم يترتب ضرر فحين اذ الاصل ان يكون الرجل
يعني ان يكون ما له لان الاصل كما قلت لكم في الاعتداء على اموال الناس الحرمة فقد اعلن النبي صلى الله عليه وسلم حقوق الانسان بشيء من تفصيل الدقيق فيما يخص النساء وما يخص الاموال وما يخص الاعراض في خطبة الحاجة في خطبة الوداع
في الحج يوم عرفة ومما قال صلى الله عليه وسلم الا ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا والاصل في حرمة في المال حرمة. الاصل في الماء الحرمة. والله تعالى اعلم
ما حكم الاضراب عن العمل في شركة في بلد مسلم؟ بهدف المطالبة ببعض الحقوق. الحقوق كما يقول اصحابها اه الاضراب طريقة لتحقيق لتحصيل الحقوق. هذا الاضراب انما لم يعرف من قبل عند المسلمين
نحن قوم في نفوسنا اشباع وتيه بالافتخار العظيم لعلمائنا وامتنا وسلفنا الصالح ولا نرى ان الغرب يسبقنا في وسيلة لمثل هذه الوسائل لكن للاسف اصبح نمط حياتنا غير النمط الحياة الذي كان في ذاك الزمان
ويا ريت الامور تردد على الحالة الاول العامة والامرا والحكام علماء وكان العلماء صادقين وكان العلماء لهم وجهان وكلا الوجهين حسن وهم يحققون العدل ويرحمون الخلق مذهب اهل السنة كما قال ائمة الهدى
بالحق ويحققون العدل العلماء امام العامة الحكام وباب الحكام العامة وكان الذي ينزع حقوق الناس من الحكام من؟ العلماء. العلماء اليوم بدأ العلماء بدل العلماء قديما في نمط الحياة السابق
نمط الحياة السابق بدل العلماء اليوم مين مجلس الامة اليوم النواب بدل العلماء والفرق بين تحقيق العدل وعدمه كالفرق بين النائب والعالم الفرق بين النائب والعالم من حيث الصلاح والورع والتقوى
وبمقدار الفرق بينهما بمقدار تحقيق العدل ولذا قال الشاعر ان الاكابر يحكمون على الورى هؤلاء الحكام يحكمون على الناس ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء وعلى الاكابر حقه العلماء
ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لفواته او لوفاته والشاهد ان العالم قديما كان هو الذي ينزل الحق الان كان صادقا مع الله للناس مصدر امن للدولة للامة
خروج الحكام شتم الحكام والدعاء حكام هذا منهج يرمق به الشرع وغير مقبول بكلام النبي وكلام الوعي قال خيركم للذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم. وشركم الذين تبذلونهم ويبغضونكم
تدعون عليهم ويدعون عليكم هذه المفاهيم للاسف اصبحت الذي يقول بها يتهم في دينه للاسف الكبير من صالح من يكون الحكام في مجال والعلماء في مجاله. لماذا العالم السابق ما يكون بالجانب الحاكم؟ ويحقق العدل
احقق عدد الحكام يتأثرون بمن حولهم وبمستشارين الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى موضوع السؤال موضوع الضرائب الله يحفظكم عفوا حكم الاضراب حكم الاضراب الاضراب كان الاضراب اليوم يحققه الناس بصالحهم باضراب. والاضراب يضر بالطلبة والله
جعل الطلاب المدارس درع وقاية تقوم به ويبقى الطلاب الطلاب يتعلمون طوال السنة. ولعل الواحد منهم لا يفسد قرار الكتاب. بعد تراب تراب الطلاب. حدا يضرب عالعلم. ما الذي يضرب عالعلم والتعليم
العلم والتعليم الاضراب عن تعليم الصغار جريمة جريمة كبيرة جريمة ليست سهلة لما تغير نمط الحياة وقع خلل عظيم وجسيم وظاهر لا يمكن لعاقل ان ينازعه لذا نحن لما نقول اخواني
سعادتنا وعزنا وحلنا في الاسلام تعود الامور من قبل هذا يتضمن اننا نحارب كل وافد علينا مما هو مما ادرج ظلما وزورا تحت الاصلاح البنك الاصلاح الاصلاح جرى ووقع عند السابقين على وجه على اكمل وجه واتم
من اراد ان يعرف الاصلاح كنظر تصور بالنصوص لكن ليس كل الخلق تصور هذا شأن العلماء والمفكرين من اراد ان يعرف الاصلاح كواقع فلينظر في حياة المسلمين فلينظر في حياة المسلمين ولينظر في اثار المسلمين
اما ان نترك تراثنا وديننا ونتذرع بوسائل ما انزل الله بها من سلطان فليس هذا هو ليس هذا هو دين الله عز وجل نكتفي بهذا القدر واقول صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين