وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فما بالك؟ اخ يسأل فيقول هل رأى النبي صلى الله عليه
وسلم ربه يوم الاسراء هذه مسألة قيل ان فيها خلافا وعلى التحرير والتحقيق فالخلاف فيها بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم خلاف لفظ وليس خلاف حقيقة بعض الحزبيين والحركيين لما يسمعون السلفيين
يقولون ان يقررون اهمية التوحيد. يقول العقيدة فيها خلاف. واختلف الصحابة في العقيدة. ويمثلون على ذلك برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. الحديث الواردة والاثار والاحاديث حديث الاثار الواردة في المسألة يبدو ان فيها خلاف. لكن عندما تحرر المسألة لا خلاف فيها
فمن اثبت الرؤيا اثبت رؤية النور لله جل في علاه ومن نفى الرؤيا نفى رؤية الذات الشريفة فالرؤية في الدنيا غير متحققة وفي حق اهل الدنيا غير متحققة. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يراك
احدكم ربه حتى يموت لن يرى احدكم ربه حتى يموت افرح حديث على الاطلاق في المسألة حديث ابي ذر. وهو في صحيح مسلم وليس لنا ان نعدل عن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سئل في مسائلي كلها فكيف والكلام يخفه هو
ونحن نبحث مسألة انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربهم له؟ في صحيح مسلم يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل ربك؟ السؤال واضح. والمسؤول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور النار نور اما ارى فهو رأى النور لكن لم يرى الذات والرؤيا ترى يوم القيامة وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
فقد اعظم على الله الفرية مرادها ليست رؤية النور وكلام ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مراده رؤية النور رؤية النور رؤية الادراك مستحيلة غير متحققة لا يمكن لاحد لا في دنيا ولا في ولا في اخرة ان يرى الله تعالى رؤية
ادراك ولكن رؤية الذات التي لا ادراك فيها ثابتة لله عز وجل اهل السنة يثبتون بالمقدار الذي اثبته الشرع. نعم. وينفون بالمقدار الذي نفاه الشرع. اهل البدع يخلطون فمثلا المعتزلة يرون ان من الكفر الاعتقاد بامكانية رؤية الله. طيب على ماذا تعتمدون
نعتمد على قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار قلنا الادراك غير الرؤية احاديث الرؤيا ثابتة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحكوم قال الامام الشافعي الكفار محجوبون وفي هذا الدلالة على ان المؤمنين يرون ربهم وجوه يومئذ ناضرة الى
ربها ناظر معتدلة قالوا الى ربها ناظرة الى مصد معنا الى لذا حرف وانما الى مفرد نعم والمراد بها نعمة نعمة ربها وجوه وجوه تنظر الوجوه التي تنتظر النعمة ولو كانت الى بمعنى
لو كانت الا بمعنى النعمة ما كانت ناظرة كانت منتظرة ومكاد ذكر الوجوه لهم فائدة وجوه يومئذ ناظرة. فليست الوجوه التي تنتظر فاهل البدع يحرفون ولذا اعجبني للغاية كتاب ويلزم
طلبة العلم ولا سيما المشتغلين بعلم التفسير منهم كتاب الامام الشنقيطي محمد الامين صاحب الاضواء سماه دفع التراب عن اهل الكتاب. يقول في رمضان وانا معتكف في المسجد النبوي قرأت القرآن الكريم خصيصا لابراز
الايات التي يظهر منها التعارف بين الايات وانا اقرأ ما ولدت ايتين بينهما تعارض الا ويوجد في الشريعة نص ثالث يجمع بينهما. يعني وين متعارضين في في الشريعة نص تجمع بين
طب الايات التي فيها اثبات الرؤية والاحاديث المتواترة التي جمعها جم غفير وعدد كبير من الحفاظ واوعظهم ابو الحسن علي بن عمر الدرقطني صاحب السنن. الف كتابا مطبوعا اسمه الرؤيا. واثبت ان احاديث الرؤيا متواترة عن النبي
صلى الله عليه وسلم كيف الجمع بين النصوص هذه يقول الشنقيطي رحمه الله في كتاب البديع سماه دفع هم الاضطراب عن اهل الكتاب يقول جمع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال انكم سترون ربكم لا تضامون في
كما ترون القمر وشر القمر طيب اسأل لما نحن نرى القمر ندركه نعرف طبيعة القمر. طب لما النبي قال القمر ايش يريد؟ يريد اثبات الرؤيا ونفي ادراك اثبات الرؤية ونفس الادراك. فقوله صلى الله عليه وسلم كان قال فيه توفيق بين
النصوص كلها فيها توفيق بين نصوص كلها. فنحن نثبت رؤية النور وننفي ما عداه. والف الحافظ بن حجر جزءا جميلا المسألة مطبوع اسمه الاغنية هل ثبت ان النبي ان يشيخ الاسلام يقول التوحيد قسمين لثلاثة؟ شيخ الاسلام يقول التوحيد قسمين قلت فيه ثلاث اقسام وهذا تمويع في التقسيم. هذا
في التقسيم. توحيد خبر وتوحيد طلب شيخ الاسلام كان يقول التوحيد ثلاثة اقسام معروفة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وكان يقول ايضا توحيد قسمان. توحيد طلب وتوحيد خبر. ويدخل في توحيد الخبر والربوبية اسماء والصفات اخبار. والطلب اوامر
سيكون توحيد الطلب توحيد الالوهية توحيد الطلب توحيد فتقسيم التوحيد يقسم على قسمين والقسم من قسم التوحيد قسمين ادخل في توحيد الخبر الربوبية والاسماء والصفات وجعل توحيد الطلب توحيد الوهية وهذه اصطلاحات وهذه يعني امور لا حرج فيها ان شاء الله تعالى. هل من قام بالعمل مخلصا لله تعالى ولكنه
غير متابع للرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ اجرا على عبادة الاخلاص؟ نعم نعم وهذا من انصاف اهل السنة مع مخالفين. شيخ الاسلام رحمه الله سئل رجل يجلس في مجالس رجل جاهل. لا يعرف الاحكام الشرعية
ويجلس في مجالس اهل البدع في الذكر وهو مخلص فيقول يؤجر على اخلاصه ويوزر على عدم اتباعه فهل سنة من ميزتهم انهم اعرف الناس بالحق وارحمهم بالخلق وانهم اهل انصاف واهل عدل ولا يوجد عندهم ظلم
ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره مثقال الذرة يرى خيرا وبالتالي الذي يخلص اذ بقي على اخلاصه وسأل وتحرى فلابد والله تعالى اعلم ان يقف على الصواب. الاخلاص يجر بخير
ولا سيما مع العلم والعلم كله حسنات واذا ثبت عن جمع من السلف انهم قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون العلم له. هم. يا الله طالب العلم ده بدأ بغير الاخلاص ينتهي بالاخلاص
طلبنا العلم بغير الله. لان العلم ما هي مادته؟ قال الله قال رسول الله قال فلان قال فلان الفضلاء والعلماء والصحابة فاذا وقع خلل فمجاورة هذا القوم قال انه ليس منهم
في الحديث ملائكة تقول لله عز وجل في القوم الذين يجلسون قال قالوا انه ليس منهم قال هم السعداء لا يشقى بهم من عبارات الامام بلطيم الجميلة في هذا الحديث. يقول قول الملائكة لله انه ليس منهم لادخال
هذه لا لاخراجه قول الملائكة قالوا هذا من اجل ايش من اجل ان يدخلوه لا من اجل ان يخرجوه. فهذا شأن الملائكة وهذا شأن اصحاب الكمال من اهل العلم والمعرفة الرحمة التي لا تنفك عن الانسان. كيف يدفع الرياء؟ ونقي انفسنا من الرياء
خطير خطير جدا الاعمال ولئن اشركت ليحبطن عملك. خطاب الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق
يقول هؤلاء ابني هو طبعا هذه شرطية والشرك ليس واردا على الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه حتى
ليعلمنا ولذا كيف نتقي الشرك؟ اولا ان نعرف خطورة الشرك وان نعرف ان الشرك يحبط العمل الاخلاص ثم ان نتعوذ بالله منه وخير تعوذ منه بالمأثور عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه
واستغفرك لما لا اعلم. ثم سؤال الله الاخلاص ثم ان يجهد العبد ان يخفي عمله فكانوا من يقرأ كتب الزهد ولا سيما زهد هناد ابن السري شيخ الترمذي وزهد وكيع شيخ الشافعي كتائب علماءنا
ده كتبه في الزهد هم المتقدمون. واوردوا لنا اخبارا عن الصحابة والتابعين بالزهد كان الواحد منهم ينام بجانب زوجه ويبل الوسادة بالدموع خوفا من الله ورأسه عند رأس زوجه وزوجته لا تعلم به
وكان يقوم الليل ثم اذا استشعر الناس حوله قد استيقظوا آآ يشعر نفسه انه نائم. وكان يبكي ثم يأخذ بعضهم يبكي فيأخذ بانفه ويقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام
اخفاء العمل قدر الاستطاعة ولد الشرع رظب في الصلاة النافلة الا تكون امام الناس. وعرف عند بعض السلف انه ما صلى نافلة في مسجد قط. يصلي ويخرج ما يصلي في البيت صلاة
آآ تكون في خفاء. ثم من اسباب الاخلاص وهو من اهم البركات ليكن لاحدكم خبيئة العبد الموفق واسأل الله ان يجعلني واياكم من الموفقين. تكون له بينه وبين الله خبيئة. عمل لا يعلمه احد
اذا وقع في شدة او ورطة سأل ربه بالخبيئة التي بينه وبينه. فان الله لا محالة انجيه يعني خبيئة اه ابو بكر كان في الصباح بعد الفجر يذهب الى امرأة عجوز
هو امير المؤمنين يكنس بيتها ويتفقد حالها وما وما علموا بذلك الا بعد وفاته كانت خبيئة بينه وبين الله خليفة يحتاج ان يأخذ على نفسه ان يهضم نفسه يخدم امرأة عجوز
فالعبد الموفق بينه وبين الله خبيئة شيء لا يعلمه احد. صيام يوم صدقة. رعاية انسان ضعيف. خبيئة بينه وبين الله جل في علاه. فهذه من اهم اسباب الاخلاص من اهم اسباب الاخلاص ان تخبئ عملك. ان تخبئ عملك. اسأل الله لي ولكم الاخلاص. امرأة مرضع حملت فقال لها
احد الفضلاء الواجب عليك ان تخطمي ابنك لان هناك نهي عن الارباط. كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن رضاع المرأة التي قد حملت العرب تسميها الغيلة المرضعة المرضع حامل
ارضاعها كان يسمى الغيلة فكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عنه. ثم قال آآ ان نساء بني فارس يعني يرضعنا ويكون الواحد منهن فارسا من الاولاد النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن النهي
النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن الناس هل من صلى سنة الفجر قبل وقته اقامة بربع ساعة اصاب ام اخطأ؟ هذه مسائل اه في الحقيقة مشكلة ولا سيما في بلادنا
موضوع اضطراب الفجر في بلادنا اكثر من غيره من البلاد وسببه وقد عقدت في بعض الجهات الرسمية ورشة عمل للعبد الضعيف حضرها كنت مدعوا وحصل نقاش بين المسؤولين وكان هنالك خبراء من جهات رسمية
البلد وخارج البلد وجائنا خبراء في الفلك من عدة اماكن وتحديد الاوقات كان عبر برامج حاسوبية يقولون عنها دقيقة ودقيقة للغاية ومأخوذة كانت كان معنا واحد من قطر واخر مصر وثالث من العراق
هذه البلاد بلاد مستوية. احنا بلادنا على صغرها واسأل الله ان يبارك فيها. بلاد جبال احنا بنقول المغرب اه تغيب الشمس اه يؤذن بعد غياب الشمس كنا مع شيخنا في
اواخر حياتي في اواخر اظن في منتصف التسعينيات كنا فينا عودة وانا ابحث للان ما زلت ابحث عن الاخ الذي كنا مدعوون عنده وبيته في مكان مرتفع جدا فلما قدم لنا اللبن التمر
وسمعنا الاذان فالشيخ اه رحمه الله قال لا تأكل قرص الشمس بتمامها نرى الشيخ كتب هذا في الصحيح السادس فبلادنا بلاد مرتفعة وبلاد منخفضة يعني بالاماكن على المكان القريب يختلف التوقيت. لذا لا يصلح القرار الذي خرج
مع اللجنة بعد مباحثات طويلة واستوردنا احنا معادلات الحاسوبية الرياضية على الاردن. دون مراعاة اه الارتفاع فكانت المشكلة عندنا هنا المشكلة انه عندنا برامج طبقناها في غير المكان الذي ينبغي ان تطبق فيه. كان الوصاية
بعد مراقبة عينية وراقب مجموعة من اخوانا المشايخ في البلد. كانت النتائج انه في بعض انه مكان مكان ما يصل لديه الموحد يختلف من وقت لوقت. وقديما ما كان الاذان الموحد بناعور مثلا وناعور ما كانت تابعة لمدينة عمان. الان صارت تابعة
عمان. فلما تبعت تبعت الاوقات تابعة ما كان يتابع في الاوقات التقسيمات الادارية لها اثر على الاوقاف هذا امر مشكل ايضا. فكانت النتيجة انه مثلا مشارق سحاب لا يمكن ان تكون مع ما كان اماكن
لا يمكن ابدا وجدوا قرابة ثلطعشر دقيقة ولازم اهل سحاب يعني يؤخرون الاذان لكن طبعا هذه قرارات يعصر تطبيقها تحتاج تطبيقها لاداريات طويلة. لكن الخلاصة اه خرجوا بنتيجة انه الاذان الموحد يحتاج لخارطة خاصة. وده ارتباط بينها وبين
التقسيمات الادارية يعني صيفة حساب على يمين. لعمان لكن اه في الاوقات للزرقاء لكن في الاوقات هي تابعة لعمان تابعة للزرقا لكن في الاوقات هي تابعة لعمان مش تابعة للزرقا وهكذا. وهذا امر عسر وبالتالي ما نستطيع ان
ان تجيب كل سؤال كما يفعل بعض اخوانا بعض اخوانا يعني يتكلمون في هذه المسائل الدقيقة جدا بسذاجة شديدة جدا شديدة جدا خمستاشر دقيقة بتصير اربعتاشر دقيقة من الصبح. سبعتاشر دقيقة بدخل. وبعمم في اماكن ما يطلع فيها التعميم. فغلط التعميم
غلط كم دقيقة الاصل ان نرى باعيننا الاصل ان نرى باعيننا باعيننا والله تعالى اعلم. اخ يقول بما قررتم من الاجر على الاخلاص فقط وليست عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط الصحة
الا يوجد هذا تعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد المسألة اخواني فيها تفصيل. جوابي ما زال كما هو والمسألة فيها تفصيل. سواء في الاخلاص او في الاتباع
نوع مخالفة في الاتباع تفترض تختلف من نوع لنوع والاخلاص يختلف من نوع لنوع فمثلا او رجل بدأ عمله برياء وليس له اي نصيب من الاخلاص فعمله مردود بالكلية. رجل دخل الرياء عليه واصل عمله
بالاخلاص فيرقص من عمله بمقدار ما دخل من الرياء. فالاخلاص في تفصيل والاتباع فيه تفصيل فاذا كاد اه بعمله وجه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد نقول كتب له الاجر ولم تبرأ ذمته من العمل
قد نقول لم يكتب له اجر ولم تبرأ ذمته من العمل. على حسب نوع المخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن بالاجمال من نوى خيرا يجزى به خيرا. لكن الاجزاء عدمه شيء اخر. الاجزاء عدمه شيء اخر. يعني انا اقول لكم من صلى صلاة
ظانا انه صلى وهو متوضأ وهو على غير وضوء وهو على غير الوضوء يأثم يعني هو توضأ وصلى صلاة غير متوضأ ولا يعلم انه غير متوضي وضاق ربنا بتلك الصلاة وما عاد الصلاة
هو غير محاسب طيب طب تجزئ ولا تجزئ المسألة تحتاج تحتاج لنظر من عدة من عدة وجوه وهذا يجعلنا وهذا لا لا ينتبه اليه الموفق هذا يجعلنا نقول مع ورود النصوص
لابد ان ننزلها منزلتها وفق فهم السلف الصالح والا نستقل بشهومنا يعني كل فرع ينبغي يعني انت انظر الان الى الصلوات واحكام الاذكار والاعمال في الصلوات تجد في بعض الاحايين اشتركت في الاوامر. ولكن اختلفت في الاحكام
فمنها الركن ومنها الواجب منها الذي يجبر في السهو ومنها الذي لا يجبر بالسهو. تنزيل كل عمل هذه الاعمال في منزلته وماذا يترتب عليك من حيث العمل هذا نحن نتبع فيه من؟ قبلنا
نتبع فيه السلف اذا لا ممدوح عن اتباع السلف ومن اراد ان يستقل ولا يتبع السلف يقع في ظلمات يقع في التراب وهذا وجه خفي يعني قل من انتبه اليه في ضرورة اتباع السلف والله تعالى اعلم
هنالك بطاقة يصدرها البنك اشتري عن طريق زبون وليس شرطا ان يكون عميلا للبنك يشتري سلع من النت عن طريق النت مقابل خمس دنانير البنوك ان دفعت لها مقابل خدمة جاز
وان استفادت البنوك مالا مقابل القرض فهو ربا قل لا بكثر وهذا امر هذه قاعدة عامة تشمل كل شيء يعني مثلا بعض اخوانا بتحسس وبتحرج من البنك اللي بيقدمه من القرض اللي بقدمه البنك
بقول لك اوخذوا خمس دنانير طوابع مثلا طيب الطوابع المطبوخة بالدنير اذا فعلا هم اعطوك بمقدار ما اخذوا والزيادة لا يستفيد منها المقرض هذا مشروع لعلك تركب تاكسي بخمسة وعشر دنانير بتيجي
اه تذهب الى قريب او صديق ستأخذ قرض مية دينار ودفعت ثمن اجرة التكسي عشر دنانير. اخدت اه مئة واخذت تسعين. دفعت عشرة اخدت مئة سددت مئة وانت ماخذت تسعين
امرك. هذا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع. مشروع لماذا العشر دنانير مش لمين ؟ ليست للمقرض. للمقرض. فاذا كانت العشر دنانير المقرض كانت تقريبا. كانت ربا اذا كانت لغيره لم تكن ربا
وكذلك الملوك لكن ما البنوك تستفيد من المال بالتأخير. هذه العادة هذه القاعدة من البنك الان احنا ما نبحث في اي مسألة في البنك المفتي ينبغي ان ينتبه. انه هل في فائدة ويتحرى ويتحقق فاذا في فائدة
البنك بسبب الزمن صارت الربا. واذا ما كانت الفائدة بسبب الزمن وانما مقابل خدمة فهذا امر مباح بغض النظر عن تسمية البنك. شو بتسمي البنك؟ هذا تأصيل علمي فقهي. ما يعني ما يجامل احدا. فقد تتعامل مع بنك ربوي
معاملة شرعية وقد تتعامل مع بنك اسلامي معاملة غير شرعية طيب انا اسأل الان كلكم اهل فطنة وكلكم اهل فهم ان شاء الله. وجود مستشفى او بنك اسمه بنك اسلامي او مستشفى اسلامي
ظاهرة صحية ام مرضية؟ مرضية. ها؟ ولا اختلف الفقهاء؟ ما اختلف. اختلف الفقهاء. ليست ظاهرة صحية بمعنى وجود بنك اسلامي او مدرسة اسلامية او جامعة اسلامية او مستشفى اسلامي ان هناك في مستشفيات غير غير
طب ليش المستشفى مش اسلام؟ مستشفى بعالج مرضى مش مش اسلامي طب لماذا انت تحمل اخطاءك للاسلام؟ سمي حالك مستشفى ابن مجدي ابن سينا مدري مين سمي حركة جسم لماذا تأبى
فاذا تسمي نفسك باسم الاسلام ومن اين لك ومن الذي اعطاك هذا الامر يعني؟ اعطاك انت الك الاسلام وليس لغيرك الاسلام. يعني ليش انت اسلام؟ وغيرك مش اسلام هذا مظاهر ليس صحية. ظاهر ظاهرة فيها
اناس يضعون انفسهم في بروج عاجية وينظرون للناس كأن الاسلام لهم وليس لغيرهم اسلام يعني الظاهرة ليست صحية من عدة وجوه وفيها اشارة الى ان هنالك اشياء غير اسلامية. ما انتش مش اسلام. المستشفى مش اسلام
البنك اسلامي لكن اذا اذا وقع في تجاوز الشرعية وليس باسلام مش العبرة بالاسماء ليست العبرة بالاسماء. الظاهرة ليست صحية ابدا. الله يحفظكم حتى يعني تتم الفائدة. فيما يتعلق بمثل هذه البطاقات
قد لا يكون المشتري يدفع يعني زيادة على ما يشتريه. لكن هناك شروط بارك الله فيك في هذه البطاقات انه من تأخر على السداد ترتب عليه ربا بهذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى. المسألة
وهذه مسألة كثير مع اخواننا يحتاجوها بعد ان تكلمنا في هذا المجلس كثير من الاخوة بيسأل يقول انا بشتري سيارة من واحد مشتريها من البنك. وانا بدفع اله وما بدفع بالبنك. نقول له حرام خلص البنك اول. قال ليش؟ تأخرت
انت اخرت قال لا انا معي فلوس ما بتأخر قلت انت قبلت انك لو تأخرت تدفع ريبة. قبولك بالربا حرام يعني في اثم ربا وفي اثم قبول الحياة. قبول الربا
قبولك للربا حرام تقبل تقبل ولو كنت لو كان عندك مال الدنيا. تقبل توقع عقد او تبرم اتفاقا. لو انك تقبل ان تدفع ربا. هذا القبول اثم في حد ذاته
لذا اذا كان هنالك في هذه البطاقات ان تأخرت مدة معينة انا اقول طب انا ما بتأخر قبولك اثم يعني لا يلزم من القبول بالربا الوقوع بالربا قد تقود المخالفة بمجرد القبول قد تكون مخالفة لمجرد القبول. اخ يقول هل يشترط وجود امام لاقامة الجهاد
ويقول الامام ابن قدامة فانعدم الائمة لم يؤخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتأخيره. اولا احفظ وتعلم علمني الله واياك اقوال الفقهاء والعلماء ايا كانوا مع احترامنا وتوقيرنا لاصل العلماء اقوال
يستدل لها ولا يستدل بها اقوال غير المعصوم تحتاج الدليل. وليست هي ادلة. اقوال العلماء يستدل لها. ولا يستدل بها في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنة
جنة يعني وقاية. الصيام جنة. الامام جنة يجاهد من ورائه هذا في الصحيحين عن ابي هريرة طب في جهاد بغير امام؟ في جهاد بغير امام احد شقي الجهات جهاد طلب وجهاد دفع. فجاء رجل يريد مالي يريد عرضي يريد نفسي يريد روحي. في بيتي ادفع ما
وحتى لا تفوت المصلحة يحتاج هذا. ولا يلزم الجهاد الامام فنائب الامام كالامام لكن لابد من الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذا الجهاد لما لا بده من راية شرعية فكيف تكون راية شرعية ولا يوجد له
فهذا امر لا يمكن هل هنالك فضيلة للصلاة في الروضة الشريفة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما بين منبري وبيتي ولا تقولوا قبري. وقبري حديث ما بين منبري وبيتي. روضة من رياض الجنة
اه فيه حث على الصلاة هذه البقعة طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة في خلف اسطوانة من اسطوانة المسجد الامام السفريني في شرح ثلاثيات مستديمة ام احمد عين هذه الاسطوانة
وكان الصحابة يصلون خلفها كان النبي تحرى الصلاة وراءه وذكرت تعيينها في كتاب القول المبين في افطار المصلين فتحرى النبي الصلاة فيها يؤذن بانها تختص عن سائر المسجد بشيء اخر لكن هنا المبحث
هنا مبحث وهل الصلاة في اي مكان من المسجد النبوي له اجر آآ الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه؟ ام انها خاصة في الروضة
كان عمر يقول لو مد المسجد للبقيع وله حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كحاله الان والمسجد مد للبقيع الشيعة شنيعة وبعض المنحرفين يرون ان الصلاة فقط
للصلاة بالف صلاة فقط بالروضة. المسجد القديم وما عداه فليس له الاجر ابو مكة بعضهم يقول هذا وهذا خطأ محض خطأ محض باقوال الصحابة وخطأ محض بعموم الادلة والان ما يزيد عن المسجد النبوي سواء في الزيادات التي زادها عمر او زادها عثمان
او زادها من جاء بعدهم من خلفاء بني امية حتى ما يزيده المسئولون والملوك اليوم من الزيادات الحادثة في الحرمين الشريفين وجزى الله القائمين عليها خيرا وكل هذه الزيادات لها احكام المسجد
كل هذه الزيادات لها احكام المسجد. ولشيخ الاسلام مناقشة بذيئة للغاية. في الرد على من زعم ان فضل الصلاة فقط محصور في الروضة في كتابه الرضع الاخنائي له مبحث طويل وبديع. وبديع للغاية في هذا واذكر اني ايضا نقلته في كتاب
اه في كتاب يخطأ المصلين نأتي لاسئلة الموقع اذا كان المريض في الفراش لا يستطيع استقبال القبلة كيف يصلي؟ اذا كان الرجل على القمر صعد القمر فضائي مسلم كيف يصلي؟ اذا كان الاسلام انسان مصلوب
كيف يصلي؟ اذا كان الانسان في زنزانة معلق ما يعرف شيء كيف يصلي فاينما تولوا فثم وجه الله اينما تولوا فثم وجه الله فمثل ما يمكن انه العبد آآ لا يحصل الطهارة لا ماء ولا تراب
يمكن ايضا فيصلي على حاله اذا امرتكم بامر فاتوه ما استطعتم فكذلك يمكن ان يصلي على حاله في موضوع استقباله للقبلة هل يتيمم من لا يستطيع الوضوء بسبب الم في ظهره؟ الالم في الظهر ليس من آآ ليس من دواعي التيمم
الا اذا عجز عن استخدام الماء ما وجد من يعد له الماء. فان عجز فحين اذ لعجزه لوصوله للماء فان لم تجدوا ماء فتيمموا من بديع كلام الاصوليين قالوا تجدوا
الواو فاعل بالفعل تجدوا في معنى النكرة وما ان اه في معنى النكرة وان لم فيها شرط والنكرة في سياق الشرط في العموم طب ايش معنى العموم فان لم تجدوا؟
قالوا العموم على الوجدان. قالوا شو يعني على العدوم العموم عالوجدان؟ قالوا ممكن تجدوا الماء وجود حسي لكن يكون في مانع من استخدامه كسبع او مرض او خوف هلاك او عدم المقدرة على استخدامه
في سياق الاية فان لم تجدوا ماء تفيد العموم فيدخل فيها كل سورة يمكن يكون الماء حاضر ولكن الوجود لا يمكن الوصول اليه. يعني كانك ما وجدته الاية مس يعني في سياق الاية في هكذا بهذا التركيب فان لم تجدوا اي نعم في هذا السياق يفيد
جواز التيمم مع وجود الماء شريطة عدم المقدرة على استخدامه. على استخدامه. يعني لو انك وجدت اشتريته فقهاء يبحثون نبحث ما في ماء لكن عندك مال والماء يباع هل يجب عليك ان تشتريه؟ طيب اللي بده يبيعك اياه طماع. ضاعفه مرات كثيرة. قال بسعر المثل اشتريه. ولا يجوز لك ان تتيمم
اما ان زيد عن سعر المثل ليش؟ فانت لست واجدا له ان زاد عن سعر المثل فانظر في تركيب الاية كم من حكم يعني وهذا بداية بداية التأصيل العلمي الصحيح
ان تفهم ان القرآن الكريم والنصوص الشرعية الفاظها قليلة لكن تفجر منها احكام كثيرة. ولذا كان المجتهد ان يعرف عربية دائما نرغب ونحث اخواننا غير العرب ان يتعلموا العربية وطبعا من فضل الله على هذه الامة
ان ائمة العربية اخر خمسمائة سنة من فضل الله ليسوا عربا من اخر خمس مئة سنة ائمة اللغة العربية ليسوا عربا اغلبهم جنود اغلب ائمة العربية اليوم هنود امور تانيين شناقطة
والعرب اصبحوا للاسف يعني قل منهم من كان اماما في اه عربي رجل سرق امرأة فماتت عندما لم تجد المال هل صارت تعتبر قتل نفسا مم ما تتكمدا يعني رجل هذا يسموه العلماء آآ قتل بالتسبب. هذا رجل قتل بالتسبب يعني انسان
نحفر كفرا وحفرة في بيته فدخل ولده على البيت فمات فيها هذا ماذا يسمى؟ رجل وضع سما لفئران في حديقة بيته. فجاء ولد صغير فاكل الفم هو ما تقصد ولا وضعه للولد ولا هو حافر حفرة حتى فيها. هذا ماذا يسمى؟ يسمى قتل بالتسبب والقتل بالتسبب
لا يتحمل القاتل الدية. ليس الا ان قامت القرائن انه يريد القتل طبعا هذا كلام ازعجي ابن حزم هذا الكلام ازعج ابن حزم وابن حزم لما ناقش الحنفية في هذا الكلام وغلظ عليهم شديدا. شيخ عليه الصيام
عفوا كفارة عليه كفارة. لا اذا ما كان اذا كان الخط البعيد ليس عليه كفارة اذا كان القصر البعيد ليس عليه كفارة. يعني رجل صنع شيئا فجاء رجل فرمى نفسه عليه من بعيد. لو لم يصنعه لما ما مات
مالي وماله مالي ولهذا الرجل. فالقتل بالتسبب عليه كفارة عند ابن حزم رحمه الله تعالى فقط ما يفعله التجار بالمناداة على سلعهم باعلى صوت لبيع سلعتهم جائز في في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهيشات الاسواق. فهذا اشارة الى ان هيشات الاسواق جائزة
انشأت الاسواق جائزة فيعني واحد يرفع صوته ينادي وكذا في السوق. هذا امر ليس بممنوع لكن يعني المروءات وآآ تمام الاخلاق تقتضي ان لا تسمع في خطابك الا من يلزمه السماع
ما معنى قوله تعالى الطيبون للطيبات هذه سنة الله من كان طيبا فتزوج غير طيبة يا تصبح طيبة يا يصبح هو خبيث يا يقع فراق هذه سنة لله جل في علاه
من كان خبيث يتزوج خبيثا فاذا كانت طيبة يا اما تصبح خبيثة او هو يصبح طيب او يقع فراق لذا السكوت عن الضيم وان تكون عند رجل زوجة سيئة وهو طيب هذا نسأل الله العافية ليست من المروءة ولا من الرجولة
وهذا يؤكد ضعف حديث آآ ابغض الحلال اللي وافطر. الطلاق قد يكون واجبا بل شيخنا يصحح حديث ابي موسى الاشعري من الطحاوي في المشكل. يقول ثلاثة لا يستجيب الله دعاؤهم ولا يرفع فوق رؤوسهم شبرا. وجعل الثالثة
فقال ورجل عنده امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها هذا لا يرفع له دعاء رجل عنده امرأة سيئة الخلق ويطلقها. فالانسان ينبغي ان يكون رحيما حكيما. رجل ابتلي بامرأة المرأة لا تصلح له يعلم ولا تصلح
فغره جمالها غره هذا يجني على نفسه القاصد في الرجل ان تزوج ان يحسن الاختيار فان ما احسن الاختيار شرع الله الطلاق شرع الله تعالى الطلاق. الطلاق لاننا نتعامل مع البشر ومع الناس يتعاملون مع بعضهم بعضا. وهذا ليس ما وهذا امر قد يقع بالعكس. يعني
قد لا تقبل الرجل اذا الشرع اذن للمرأة ان تخترع لهذا المعنى ايضا قد تتزوج امرأة رجلا تظنه على صلاح ولكن يكون الرجل والعياذ بالله تعالى سيء. لا تعرف سوء سوءه الا بعد الاختلاط به
ان تفارقه قد تكون المفارقة احب الى الله عز وجل من من عدمها وهكذا رجل تحصل على مبلغ من المال هل يشتري سيارة ام يحج؟ هذا حسب حاجته للسيارة فاذا كانت السيارة من الحاجيات والضروريات وغالبا السيارة في هذه الايام من الحاجيات والضروريات فهذا يعني يؤذن له ان يشتري
السيارة والله تعالى اعلم. باك يشتري السيارة بالمقدار اللي تدفع عنه الحاجة والضرورة. فاذا اشترى بالمقدار واستطاع ان يجمع بين الامرين فهذا حسن والله تعالى اعلم. شيخنا الفاضل اي العقيدة تنصحوني مبتدئ في علم العقيدة. انا احب متن الطحاوية. لان متن الطحاوية فيه جميع العقيدة من اول شيء الى اخر شيء
بخلاف مثلا الواسطية او غيرها ممن فيها يعني لون من الوان التوحيد. انا احب الطحاوية وشيخنا رحمه الله له كتيب انا انصح طالب العلم يريد العقيدة يقرأ الطحاوية قراءة سريعة. وعلما انه عقيدة طحاوية مجمع عليها
وهذا مذكور في يعني الكتب التي ترجمت الامام الطحاوي ابو جعفر الطحاوي قالوا مجمع عليها سوى احرف اذا تستغرب انه الاحباش لهم شرعا طعاويا والاشاعرة لهم شرعوية يوجد عشرات الشروع الطحاوية الاشاعرة
والامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى لملم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم واخذ منتخبات ومنتقايات قويات وشرح العقيدة الطحاوية شيخ الاسلام ابن القيم. وغلب عليه نقل من شيخ الاسلام مع انه ليس تلميذا لشيخ الاسلام. انما هو تلميذ لتلاميذه. ابن ابي العز لم يدرك شيخ الاسلام
انما هو تلميذ لتلاميذه. فانا انصح حفظ التحويل حفظ الصحفيين الصحوية جميل. يعني الكلام سهل والتحويلة ليست صعبة. تستطيع ان تقرأها دون تستطيع ان تقرأها دون شرع. وشيخنا رحمه الله كتب شرح طيب في عصارات وخلاصات باوراق قليلات. كتيب صغير. يعني ممكن تقرأ العقيدة انصاف
بمجلس ساعتين ثلاث تجلس يعني في يوم جمعة متل هاليوم. بين عصر ومغرب توخد شرح الشيخ تقرأه كامل. وتكون ضبطت العقيدة ضبطت بشكل مقبول. تفصيلات والتدقيقات للعلما. لكن عموم المسلمين ينبغي ان يضبطوا معتقدهم ان يعرفوا كليا
معتقد والله تعالى اعلم جاء في حديث ادم لموسى عليه السلام اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وفي حديث القلم ذكر انه قدر مقدر الخلائق قبل خلق سورة الارض
بخمسين الف سنة فكيف نجمع بين التقديرين؟ هذا ذاك تقدير خاص بموسى وذاك تقدير عام بجميع الخلائق الامر اي تعارض بين امرين لما تريد ان تفك التعارض اما تنزل احد الامرين على احتمال واما ان تنزله
وعلى اختلاف الاشخاص. واختلاف الاحوال او اختلاف الاماكن. هذا طرق معروفة مذكورة في علم الكلام ما المقصود بالولاية في حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة وما بعد الفلاح معنى الفلاح الذي يصيب الصواب وابو بكر في صحيح البخاري لما شرحنا كتاب الفتن قال هذا الحديث نجاني من الفتنة التي وقعت بين الصحابة. كان له هو
يبقى مع عائشة وقال لما تذكرت هذا الحديث ما كنت معه فاي قوم تقودهم امرأة غالبا ان تكون الفلاح ليس معها وانما مع قوم اخرين الفلاح يراد به الفلاح الاخروي الدنيوي. اما الدنيوي فنحن نشاهد دولا عظيمة كبريطانيا وغيرها. عندها
يعدها فلاح في دنياها لا في اخراها. وعندها ازدهار وتقدم فيما يعني يعني يعنيهم في في شؤون دنياهم هل ثبت ان عمر ولى امرأة على حسبة؟ عمر لم يولي امرأة على حسبة وانما عمر آآ جعل بين النساء فيما بينهن
في بيعهن وشرائهن من ينصح اما اشبه ما تكون بالداعية في تعبيرنا اليوم وليس بذات الولاية وذات الولاية في فيما بينهن امره سهل والله تعالى اعلم. آآ حديث ويل للذي يحدث بالحديث
به القوم ويل له ويل له. الحديث فيما احفظ عند الامام البيهقي والحديث فيه ضعف. والمراد انه لا يجوز للانسان ان ان ويكذب ويتوسع في الكلام لمجرد الاضحاك اما المزاح فينبغي ان يكون كالملح في الطعام. وينبغي ان لا يمزح العبد
الا ولا يمزح الا وهو يقول الحق. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. كما في الحديث هنالك مصطلحات يستخدمها علماء النفس مثل العقل الباطن اللا شعور الطاقة الكامنة وغير ذلك. ما مدى موافقة او مخالفة ذلك للشريط
العبرة بكل مصطلح وكل مصطلح تعرض حقائقه على الشريعة. فان وجدنا له مستندا او ان لم نجد له معارضة لنص فحين اذ فحين اذ الامر سهل في العلوم الدنيوية لاصطلاحات سهلة جدا. وفي مثل هذا يقال اه التأصيل العلمي الشائع بين
حتى في الاصطلاح. لا مشاحة في الاصطلاح. ليست العبرة بالاصطلاح وانما العبرة بما وراء هذا الاصطلاح يعني الان في كثير وهذه مسألة حقيقة تحتاج بكلمة ولعلي اختم مجلسنا فيها وهي مهمة ومهمة جدا العلوم كانت مجتمعة فاصبحت
مفترقة ولا سيما العلوم التي تخص الانسان. طلبة العلم يعظمون كتاب الله جل في علاه واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يفزعون اليهم في الاستدلال. اصحاب الثقافة واصحاب العقول واصحاب الاطلاع. اه في هذا الزمان وما اكثرهم من المسلمين وغيرهم. يحتاجون في
هذه الايام الى حكم الشريعة. ويحتاجون الى العلوم التي تخص الانسان من علوم الطب او علوم النفس او ما غيرها. ان جنودا توظف لخدمة دين الله عز وجل ونصرة احكامه. وللاسف حكم الشريعة واصرار
على تقدم العلو ما بذلت في ذلك. لو بذل جهود بحكم الشريعة مفصلة لاحكام الشريعة حكما حكما كما يفصل اهل الفقه الاحكام لطلبة العلم بالادلة النقلية يفصلها اهل العلوم الانسانية
التي تخص الانسان يفصلونها حكما حكما بحكمها واصرارها فان هذا مدعاة لان تكون اه جنودا لنصرة دين الله جل في علاه. المسلمون اليوم مقصرون تقصيرا شديدا. كثيرا في بيان وحكم الشريعة التي توجد في النصوص. طلبة العلم يعني يتعلمون كيف يستنبطون الاحكام والطرق
طرق الاستدلال من خلال العلوم المختصة اما بالتخريج واما بالاستنباط في علم الاصول او علم الحديث لكن الاصرار والحكم للاسف المسلمون قد قصروا فيهما شديدا. واعني بالمسلمين المثقفين ثقافة يعني آآ
الانسان لكنها ليست ثقافة شرعية. بامنية ان ارى موسوعة مطولة مفصلة في بيان الحكم الشرعية من الاحكام. لان ايمان الناس قسمان ايمان الناس قسمان كما يعجبني كلام في هذا الباب للعقاد في كتاب سيرة اه
ابي بكر الصديق يقول الفرق بين ابو بكر وعمر ابو بكر امن محمد النبي وابو بكر امن بالنبي محمد فابو بكر كان يتلمس الحكم. على من اعطوا النية لديننا تلمس كل موقف يريد الحكمة. ابو بكر امن بالنبي محمد. فكان مستسلما استسلاما كاملا للوحي. كان مستسلما استسلاما
ابراز ابراز الادلة ادلة والحكم هذا مدعاة لنصرة دين الله جل في علاه. فقهائنا وعلماءنا تكلموا في الحكم ما كان بين ايديهم من علوم تخص الانسان. يعني انت لما تسأل قديما وتقرأ طويلا
في ليش عدة المطلقات ثلاثة حيضات وعدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا. هذا الفرق يحتاج الان العلم يتكلف كلام طويل في هذا وممكن يدخل المختبر تتكلم في المختبر دعم المصمات الموجودة في الدم ومتى يظهر انه هذه المرأة جامعها رجل او لم يجامعها هذا يمكن الان
المختبرات والفحوصات والاشياء المادية ممكن تظهر اسرار. فلماذا العلوم لا تخدم الشريعة؟ لماذا تبقى العلوم منبتة؟ عن شرع جل في علاه. فهذه الامور او هذه المسائل يعني تعين على اه تمييز ما
حاسد الدين. اسأل الله لي ولكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخونا يقول بقي هذا. اخونا يقول بقي هذا طيب اخ يقول شيخنا الفاضل حفظك الله الله ورعاك ولك مثله ولك مثله ان شاء الله. انا صاحب محل حلويات ويأتيني احيانا الناس يطلبون
نكتب لهم على قوالب الكيك العبارات عبارة عن عيد ميلاد او عيد زواج او صورة طفل فهل هذا جائز؟ اخونا الشيخ الرئيس جاوب على هذا في الدرس الماضي. صحيح؟ حضرتم
شرح الشيخ الرئيس على التوحيد. قال ايش العيد؟ ما معنى العيد؟ ويا شيخ هذا او حال او زمان يراد تعظيمه لذاته ويعود مع يعني يعود مع مضي الزمن. هذا يسمى ايش؟ عيدا. يسمى عيدا
المكان قد يسمى عيدا. والزمان قد يسمى عيدا. لذا في الصحيحين النبي يقول اللهم لا تجعل قبري عيدا اللهم لا تجعل قبري عيدا. المكان يسمى عيدا. والزمان يسمى عيدا. اذا عظم المكان لذاته اذا عظمت يعني درسنا هذا عيد
ليس عيدا لو كان درسنا وعيدا لكان ممنوعا. وما في الا عندنا عيد فطر الاضحى. هل نحن نعظم هذا المكان لذاته؟ ام اننا نجتمع للفائدة والعلم ما كان عيدا. لو اجتمعنا لذات المكان
لانه هذا مسجد فلان او في مكان فلان او اه عظمنا الزمان لذات الزمان وعاودنا هذا التعظيم كل شهر كل سنة كل اسبوع فهذا في دين الله عز وجل يسمى عيدا. اذا المولد النبوية اليوم الاحتفال بالمولد النبوي. لفلان او علامة النبي من من
الاولية على رأيهم هذا ايش يسمى؟ عيدا لانه يعظم لذاته هذا يعظم لذاته فهذا يسمى عيدا اللي بكتب ويعظم هذا المكان هذا الزمان ويريد التعظيم بذاته لانه هالوقت هذا والله جاءتني فلانة. قالت لي زوجة
تعظيم هذا المكان هذا عيد هذا عيد. والله ورجل جالس مع زوجته تذكروا انه والله تزوجنا مثل هاليوم فاراد ان يسرها ما اعظم المكان لذاتهم يعني تذكر فضلها وتوفيق الله عز وجل لها امر واسع
اما ان يعظم للمكان لذاته او الزمان لذاته. ويبقى امرا مكررا في كل سنة هذا يسمى عيدا. فان تخلف شيء من هذا فليس كذلك. الان اصحاب الكيك واصحاب شو يعملون
يعظمون المكان او الزمان لذاته لا ارى هذا امرا الا انه عيد. والله تعالى اعلم. اصنع كيك وبيع كيك زي ما بدك بتسألش عن اللي بيشتروا منك الكيك ايش بشتري
لا تسأل. مثلا عيد سعيد الله المستعان. جزاك الله خير. هذا والله اعلم وصلى