1
00:00:00.500 --> 00:00:42.300
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:42.300 --> 00:01:07.900
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فكثيرا ما يجري على السنة كثير من الناس قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاحببت ان اقف مع هذه الايات ومع هذا المقطع من الاية من سورة الجاريات وقفات. لعل الله عز وجل يزيد

3
00:01:07.900 --> 00:01:33.200
والذين اهتدوا هدى ولعل الله عز وجل لا يرد الشارد الغافل لمعرفة المقصد الاصلي الذي من اجله خلق الله تعالى الانس والجن الوقفة الاولى مثل اية ان الاية فيها نفي وحصر. وما الا

4
00:01:33.500 --> 00:02:02.100
والنفي مع الحصر نفي واستثناء وما الا والنفي مع الاستثناء في العربية يفيد الحصر  وكأن الله عز وجل ما خلق هذا الانسان وهذا الجان الا فقط للعبادة. فجاءت الصيغة وما الا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذه الصيغة في العربية

5
00:02:02.100 --> 00:02:24.000
تفيد الحصر الوقفة الثانية ان الله عز وجل ذكر الجن بالعموم وذكر الانس بالعموم وجمع العلماء العربي يقولون محلى بالالف اللام وهذا يفيد العموم فكل فرد من افراد الانس وكل فرد من افراد الجن

6
00:02:24.200 --> 00:02:48.150
ما خلق الا لهذه الغاية فهذه الغاية المقصورة في العبادة لا تخص جزءا من الخلق لا تخص بعضا من الانس. ولا تخص بعضا من الجن وانما هي تعمهم جميعهم بافرادهم كلهم. ذكرهم وانثاهم. عربيهم وعجمهم. فخلق الله

7
00:02:48.150 --> 00:03:07.500
وجل الانس كله والجن كله لعبادته. الوقفة الثالثة في الاية ان الله تعالى قدم الجن على الانس فقالوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وفي تقديم الجن على الانس حكم

8
00:03:07.550 --> 00:03:27.800
يبدو لنا بعضها ويخفى عنا بعض. والذي يبدو لنا والله تعالى اعلم اشياء منها ان الجن خفي الجن سمي جنا من جنة. وفعل الجنة اي سترة. فالجنة سميت جنة لان ارضها مستورة بالخضرة

9
00:03:27.800 --> 00:03:50.900
والجليل سمي جلينا لانه مستور في بطن امه. والمجن سمي مجنا لانه يستر صدر صاحبه والمجنون سمي مجنونا لان عقله مستور. فالجن مداره في العربية على الستر والاصل في العبد ان يكون سره

10
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
وان يكون في جلوته كما هو في خلوته. وان يكون قوله وعمله سواء. وان يكون باطنه خيرا من والفرق بيننا وبين من قبلنا من سلفنا ان اقوالنا ابلغوا من اعمالنا وان ظواهرنا خير من بواطننا

11
00:04:11.000 --> 00:04:29.400
وكانوا هم رضي الله تعالى عنهم افعالهم ابلغوا من اقوالهم. فكان الرجل يختم القرآن في ركعة كعثمان وكان اذا صعد هذا المنبر ليخطب ارتج عليه رضي الله تعالى عنه فكانت مواطنهم خيرا من ظواهرهم

12
00:04:29.500 --> 00:04:53.750
وكانت افعالهم خيرا من اقوالهم وهذا تفيده الاية. تقديم الجن على الانس. لان الاصل في العبادة لله عز وجل ان تكون في خفاء وفي ستر فجميع الاعمال احب الى الله تعالى في السر والستر منها في الاظهار والعلن الا الجماعات والا

13
00:04:53.750 --> 00:05:13.750
فرائض فالعلماء يقولون اداء الصداقات في السر واداء الزكوات في العلن. لان الزكاة فريضة. كما ان النوافل في السر وفي البيت. وان الفرائض تؤدى في المساجد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول احب صلاة العبد في

14
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
بيته الا المكتوبة احب صلاته افضل صلاة تكون في البيت ثم النبي صلى الله عليه وسلم استثنى فقال الا المكتوبة. فالمكتوبة تكون في المسجد وما عدا ذلك من النوافل فانما تكون في البيت. ومن الاسرار التي التي

15
00:05:33.750 --> 00:05:52.350
تظهر من تقديم الجن على الانس في الاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان البشر ان الانس تعلقوا بالجن واشركوا بالله جل في علاه. فكانت العرب تستغيث بالجن وتذبح لهم

16
00:05:52.450 --> 00:06:26.600
وتطلب دفع اذاهم فجاء الرد بان الله تعالى قدم الجن على الانس في العبادة. فالجن هؤلاء الذين يفزع اليهم ويلجأ اليهم هم بشر هم مثلكم مربوبون. مخلوقون يشاركونكم في اصل الغاية التي من اجلها خلقوا وهي العبادة. فلا

17
00:06:26.600 --> 00:06:56.600
يجوز ان تتعلق القلوب بهم فهذه فيما يبدو لي من اسرار تقديم الجن على الانس السياق ثم حال المخاطبين. السياق العبادة والعبادة الاصل فيها الخفاء وحال المخاطبين انهم يصرفون شيئا من العبادات للجن فجاء تقديم الجن لان لان حتى تنقطع ينقطع

18
00:06:56.600 --> 00:07:28.150
بهم. والوقفة الاخيرة من الاية قوله سبحانه الا ليعبدون فالعبادة اسم جامع للاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة التي يحبها الله تعالى ويرضاها وكل الاقوال والاعمال التي تخص الباطن القلب والقالب التي تخص الباطن والظاهر كلها عبادة والعبادة قسمان

19
00:07:28.350 --> 00:07:58.450
عبادة بمفهومها الخاص وهي الاذكار والصلوات والحج والزكوات وعبادة بمفهومها العام وهي المرادة من  فكل عمل يكون مقيدا بضوابط شرعية فصاحبه عابد الذي يدرس والذي يعمل هذا يعبد الله جل في علاه. ما لم يخالف اوامره

20
00:07:58.600 --> 00:08:22.800
وكل من تقيد بضوابط الشرع ولم يتعداها خوفا منه ومراعاة لاخذ الحلال من هذه الحياة وترك الحرام فهو عامل لله جل في علاه. فعلماؤنا يقولون النيات تقلب العادات الى عبادات. النيات الصالحات

21
00:08:22.950 --> 00:08:50.000
تقلب العادات الى عبادات. فكل عمل مباح ان نوى صاحبه ان يتناوله على وجه شرعي لا مخالف فيه وعلى وجه يعينه ويقويه على طاعة الله عز وجل فهذا عابد لله جل في علاه. ولذا اختلف اهل العلم في قوله في معنى قوله تعالى الا ليعبدون

22
00:08:50.050 --> 00:09:16.850
فاسد ابن جرير عن جمع من السلف ان بعضهم قال الا ليعرفون وبعضهم قال الا ليوحدون وهذه اقوال مؤتلفة وليست بمختلفة فالعبادة التي يؤديها العبد انما يعرف ربه ويتقيه ويراقبه ان راعى الحلال وترك الحرام فاعماله كلها عبادة لله جل في علاه

23
00:09:16.850 --> 00:09:41.700
ولو ان العبد تأمل كما قال بعض السلف يا ابن ادم لو انك تأملت مفاصلك لعلمت ان الله تعالى ما خلقها الا لتسجد له. الا لتعبده سبحانه وتعالى. هذه وقفات احب ان يتعرف عليها اخواني وان يقفوا عندها وان يتأملوا

24
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
والذي يتأمل الزمن والمكان والامانة التي حملها الانسان. والمهمة التي بعث بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان هذه الامور كلها مجتمعة وانها تعين على ان يتفهم العبد انه انما خلق

25
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
في هذه الحياة من اجل عبادته سبحانه وتعالى. الله عز وجل يقول وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. لمن اراد ان تذكر واراد شكورا لمن اراد ان يتذكر فيعبد الله عز وجل او شكورا او يشكر الله. والشكر انما يكون في العبادة. ففي صحيح مسلم

26
00:10:21.700 --> 00:10:42.950
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل ويطيل القيام حتى تتفطر قدماه  ثم لما كانت تسأله فتقول الم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عائش

27
00:10:42.950 --> 00:11:12.650
عائشة افلا اكون عبدا شكورا فالله حبا نبيه افضل نعمة ان خلقه على احسن حال واطهر عرق وخير نسب وجعل له سجية وجعل له معدنا لا يضاهيه احد. فهو صلى الله عليه وسلم محمد واحمد. محمد مجمع الاخلاق الحميدة. واحمد الذي

28
00:11:12.650 --> 00:11:33.800
بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال من الاخلاق الحميدة فاراد ان يشكر ربه هذه نعمة  عظيمة ما امتن الله على احد بمثل هذه النعمة وهي نعمة وفضل ومنة على الامة كلها

29
00:11:33.800 --> 00:11:59.550
بها والله عز وجل لما بعثه قال يعلمهم ويزكيهم والتعليم والتزكية تلتقي مع العبادة. وهو العبادة كلها قائمة على علم نافع وعمل صالح. فالخير كله الذي في هذا الوجود مرده الى علم نافع وعمل صالح. والعمل بالتزكية والعلم النافع بالتعليم الشرعي الصحيح. فالنبي بعث والله

30
00:11:59.550 --> 00:12:23.950
خلق هذه الدنيا وخلق هذا الزمان من اجل ان تقع العبادة. بقيت وقفة اخيرة مهمة في الاية وهي او سؤال يسأل ما هو سر ذكر الجن والانس دون سواهم الا يوجد ملائكة فلماذا لم يذكر الملائكة في الاية؟ المراد ومخلقت الجن والانس هؤلاء الذين يعصون

31
00:12:24.100 --> 00:12:46.600
هؤلاء الذين يغفلون هؤلاء الذين تقع منهم المعاصي. واما ما عداهم من الجمادات والنباتات وما عاداهم من الملائكة فهم قد اجتمعت فيهم سنة الله تعالى في خلقه وسنة الله في شرعه. فجبلهم وخلقهم على الطاعة

32
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
بعدم المخالفة فسر ذكر الانس والجن دون الملائكة لان الغفلة حاصلة فيهم. ولان المعصية فيهم فعليهم ان يتذكروا المقصد الذي خلقهم الله تعالى من اجله. فالله تعالى خلقهم من لاجل هذا المقصد

33
00:13:06.600 --> 00:13:40.650
فالعبد ان سمى بنفسه وعلا التحق بالملائكة وان هبط وتسفل والعياذ بالله تعالى اصبحت البهائم خيرا منه الانسان والجن على فالعلماء يفاضلون ايهما افضل؟ ايهما افضل المؤمنون ام الملائكة ايهما افضل؟ الجواب التفصيلي على ما عودنا علماؤنا رحمهم الله تعالى. فالعلماء يقولون

34
00:13:40.700 --> 00:13:58.700
مجمل المؤمنين خير من مجمل الملائكة. لان في المؤمنين لان في المؤمنين محمد محمدا صلى الله عليه وسلم الانبياء والصديقين والشهداء. فهؤلاء خير من الملائكة. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

35
00:13:59.000 --> 00:14:23.850
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية خير الملائكة خير من الملائكة الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. هؤلاء خير من الملائكة واما الفرد الغافل ان ثار الذي بعده وفي ترقي وفي ذكر فان فان قابلنا

36
00:14:23.850 --> 00:14:43.850
افرادهم او بعض مجموعاتهم مع بعض مجموعات الملائكة فالملائكة افضل بما ثبت في صحيح مسلم بسنده الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي

37
00:14:43.850 --> 00:15:01.950
انا معه حين يذكر لي فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم اذ ذكرني في نفسه العبد قال الله اكرمك

38
00:15:02.300 --> 00:15:17.500
الله يقول اذا انا مع انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ الحال الذي نحن فيه

39
00:15:17.600 --> 00:15:36.250
وهذا ما نرجوه ونحتسبه على الله عز وجل. وان ذكرني في ملأ الله يقول ماذا؟ ذكرته في ملأ خير مني. هم خير منهم. فاذا تقسمت ملأ وفرض وفرض. المفاضلة افضل. لكن لو قلت محمد صلى الله عليه وسلم والملائكة فمحمد بلا شك خير من الملائكة

40
00:15:36.400 --> 00:15:57.150
بلا شك خير من الاخر. ان قلت مجمل المؤمنين مجموع الاصفياء من المؤمنين ان ادوا هذه المهمة وهي التي من اجلها خلقوا  وابتعدوا عن الغفلة. وعن ظلمهم لانفسهم بالمعاصي. فبلا شك هم افضل من الملائكة. ولذا هذا الانسان الله جل في

41
00:15:57.150 --> 00:16:19.850
خصه بذكره مع الجن قال ان قال وما خلقت الجن والانس لم يذكر الملائكة لهذه الغاية والله تعالى اعلم هل الاحاديث الواردة في الترغيب التبكير الى الجمعة معلولة فاني الاحظ طلبة العلم واهل الدعوة السلفية عند الجمعة الا في الدقائق الاخيرة الا من رحم الله

42
00:16:19.950 --> 00:16:47.200
اما انها معلولة فلا والتبكير للجمعة مسنون ومن السنة القولية والعملية في المرفوع والموقوف عن النبي صلى الله عليه وسلم التبكير. ففي مسند احمد وسنن ابي داود من حديث اوس ابن شرحبيل رضي الله تعالى عنه قال

43
00:16:47.250 --> 00:17:11.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بكر وابتكر وغسل من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يرتب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها

44
00:17:12.200 --> 00:17:30.550
صيام سنة وصيامها وفرت من قريب في ترجمة الامام عبدالرحيم ابن الحسين العراقي وهو من كبار المقدسين وقيل هو مجدد المئة الثامنة. وهو من ابرز شيوخ الحافظ بن حجر رحمه الله انه سأل ولده ابا درعة

45
00:17:30.550 --> 00:18:00.400
اه ولي الدين احمد قال له يا بني اي حديث في السنة ارجى ثوابا واعظم ترغيبا وذكر الله هذا الحديث فقال له احسنت يا ولدي تلاوة السنة حديث اكثر ترغيبا وارجى ثوابا من هذا الحديث. هذا الحديث لك في الذهاب والاياب

46
00:18:00.700 --> 00:18:24.650
من بيتك الى المسجد والمسجد الى البيت لك بكل خطوة تخطوها اجر قيام سنة واجر صيام سنة لكن بشروط الشرط الاول من غسل واغتسل ولاهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم غسل واغتسل قولان. الاول غسل اي اتى اهله. فجعلها تغتسل

47
00:18:25.200 --> 00:18:46.900
واغتسل اغتسل هو من الجنابة والثاني وهو الارجح والاقوى غسل اي غسل رأسه. واعتنى بنظافة بدنه وغسل الجمعة ينبغي ان يمتاز عن سائر الاغثال في سائر ايام الاسبوع بعناية خاصة. هذا المراد بغسل واغتسل

48
00:18:46.900 --> 00:19:07.900
وبكر وابتكر اي جاء في الساعة الاولى. هذا هو التبكير. فكان ابن مسعود يدخل المسجد ويجد امامه ثلاثة او اربعة او خمسة مرة يجد اربعة سبقوه. مرة يجد خمسة سبقوه. فكان يقول رابع ثلاثة. وخامس واربعة. وسادس خمسة

49
00:19:07.900 --> 00:19:19.850
وليس هنالك ببعيد يعني انا الحمد لله ما سبق لي الا ثلاثة. او ما سبق لي الا اربعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من جاء في الساعة الاولى فكأنما

50
00:19:19.850 --> 00:19:39.850
اي ابل ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما تقدم كبشا. ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة. ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم بيضة. فالجمعة في التبكير

51
00:19:39.850 --> 00:19:55.950
قسمها النبي صلى الله عليه وسلم الى خمس ساعات. والساعة تبدأ من طلوع الشمس وتنتهي بصعود الامام المنبر. وليس المراد بالساعة ستين دقيقة ولذا كلما بكر الامام في اقامة الجمعة تسهل على الناس التبكير

52
00:19:56.550 --> 00:20:18.250
وقصرت مدة الساعة. فالان الساعة الاولى من وقت طلوع الشمس الى الجزء الخامس انتهاء الجزء الخامس ثم الساعة الثانية تبدأ من تجزء الوقت الى خمسة اجزاء. فمن جاء في الساعة الاولى فله كذا ومن جاء في الساعة الثانية فله كذا

53
00:20:18.250 --> 00:20:37.700
تنتشر الملائكة في الطرقات وفي المساجد يوم الجمعة ويكونون معنا. وهذا ما نعتقده وهذا ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا صعد الامام المنبر تنادوا فيما بينهم. بدأت الملائكة تنادي بعضها بعضا. ويقول بعضهم لبعض هلموا الى ذكر الله

54
00:20:37.900 --> 00:20:58.800
الام الى ذكر الله. فايش الجمعة؟ خطبة الجمعة ايش تكون جمعة لماذا خلقت الله؟ لماذا شرع الله الجمعة؟ الله يقول فاسعوا الى ذكر الله الله يقول فاسعوا لذكر الله. خطبة الجمعة ليست حتى نذكر اخبار الاخبار السياسية ونشتم الخلق ونهيج الناس. ليست

55
00:20:58.800 --> 00:21:18.800
خطبة الجمعة لهذا. خطبة الجمعة ذكر الله هلموا ملائكة تقول هلموا الى ذكر الله. لعل بعض الملائكة لما يسمعون بعض الخطب ما من ذكر الله ابدا. ما ذكرت اية ولا اذكر حديث ولا اذكر ربنا عز وجل ابدا. في بعض الخطب قالوا هلموا هلموا الى ذكر الله ويطول صحفهم

56
00:21:18.800 --> 00:21:35.500
فيكتبون الاول في الاول الملائكة عندها يوم الجمعة سجلات تكتب الاول في الاول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل وبكر وابتكر. هذا هو التبكير. ثم قال ودنا من الامام ومشى ولم يركب. فاذا استطعت ان تمشي

57
00:21:35.500 --> 00:21:52.700
ولتركب فهذا خير له. وفي هذا دلالة على ان الاصل في العبد ان يصلي في مسجد حيه. الجمعة والجماعة. الاصل في العبد ان يصلي في مسجد حي. وكما يحرص الخير على نفسه يحرص الخير لغيره. ويتربص الفرص

58
00:21:52.750 --> 00:22:08.750
ليكون له دور فاعل في حيه وفي المسجد الذي يصلي فيه ليكون امامه اماما قائما على سنة واماما قائما على ذكر الله عز وجل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ودنا من الامام ولم يلغ

59
00:22:08.850 --> 00:22:28.850
فعبثك بساعتك وبعض الناس يعبث بسبحة وبعض الناس قديما كان يعبث بحصى او بالحصير او ما شابه هذا كله من العبث وكله من اللغو وكله مما يبطل ثواب هذه العبادة العظيمة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيها

60
00:22:28.850 --> 00:22:48.850
قال له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وصيامها والله تعالى اعلم. شيخنا الامام ما هو نصيبه من هذا الحديث الامام؟ ما هو الامام الامام الذي يأتي متأخرا اما الامام فمن السنة ان يدخل وان يصعد المنبر مباشرة والا

61
00:22:48.850 --> 00:23:08.600
الامام له احكام خاصة به الامام الامام يسوي الصف وليس هو في صف هو وحده والامام في الجمعة ياتي مبكر يأتي متأخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصعد المنبر وكان يخطبنا وكان كأنه منذر جيش

62
00:23:09.000 --> 00:23:26.950
كانوا يصبحون او يمسينا فالامام لا يأتي مبكرا اما غير الامام فيأتي مبكرا والله تعالى اعلم. هل قاعدة تقديم القول على الفعل على اطلاقها؟ لا ليست على اطلاقها. اخواني اعلموا علمني الله واياكم ان الاصل ان نأخذ بجميع ما ورد في النص

63
00:23:27.000 --> 00:23:47.000
وادى الاصل الجمع للتقديم. فان تعذر الجمع فحين اذ هنالك قواعد كثيرة متبعة عند اهل العلم. ومن بينها اننا نقدم قوله صلى الله عليه وسلم على فعله. واضرب على هذا مثالين. الاول استدبار القبلة واستقبال

64
00:23:47.000 --> 00:24:07.000
استدبار القبلة واستقبالها. فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها. لا تستقبل القبلة ولا تستدبروها. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح ابن خزيمة من تنخم الى القبلة جاء يوم القيامة

65
00:24:07.000 --> 00:24:27.000
قامته بين عينيه وثبت عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه قال لما بنينا المراحيض في دمشق ابو الدرداء اصبح دمشقي استقر به الحال هو غفار من غفار ابو ذر الغفاري. ابو الدرداء استقر دمشقيا فقال فلما

66
00:24:27.000 --> 00:24:44.750
كنا نبني المراحيض وتكون جهتها الى القبلة فكنا ننحرف ونستغفر ننحرف عن استقبال القبلة. هذا اصل للمهندسين واصل لمن اراد ان يبني بيتا. الا يجعل المرحاض اجلكم الله ليس الى جهة

67
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
لا في الاستقبال ولا في الاستدبار. لا في الاستقبال ولا في الاستدبار. قال فكنا اذا بنينا بيتا اذا اذا استخدمنا كنا ننحرف ننحرف عن القبلة. وفي قوله هذا دليل ورد ظاهر جلي قوي

68
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
على من زعم ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة ولا تستدمروها المراد اذا لم يكن هنالك بنيان او حواجز او موانع قال لو كان في حاجز لو في حاجز او منع لا بأس ان تستقبل القبلة. ولا بأس ان تستدبر القبلة. هذا ليس بصحيح. لو

69
00:25:24.750 --> 00:25:44.000
كان هذا صحيحا لما قال ابو الدرداء كنا ننحرق فنستغفر ومعقول بين دمشق وبين مكة ما في حواجز وبين دمشق وبين مكة ما في ابنية تحول دون الاستقبال. فهذا رد عليه. طب هذا القول. العمل العمل في البخاري ايضا

70
00:25:44.100 --> 00:26:08.500
ابن عمر يقول صعدت صعدت ظهر بيت اختي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته بين الابنتين مستقبل القبلة النبي يقتل حاله ويستقبل قبلتي. يقول الامام ابن القيم رحمه الله يقول لولا ان ابن عمر صعد ما احد دري ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:26:09.600 --> 00:26:25.900
لولا ان ابن عمر صعد ما حد دري فالنبي ما اخبرنا بشيء عن حاله ولا يلزمنا ان يخبرنا ما يلزمون من عدم استقبال القبلة او استدبارها اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم وعلينا ان

72
00:26:26.000 --> 00:26:40.500
لم تأتي وعلينا ان نمتثل. اما فعله صلى الله عليه وسلم فنحن مخاطبون بقوله نحن خاطبنا نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله. اما فعله صلى الله عليه وسلم فهذا امر خاص به

73
00:26:40.850 --> 00:27:00.850
فعله خاص به. فلماذا ما شأننا وشأن فعله؟ صلى الله عليه وسلم وهو لم وهذه الافعال خفية. وهذه الافعال لا عيب ولا خلق. ولولا ان الله قدر لابن عمر ان يصعد ظهر بيت اخته حفصة لما علمنا شيئا من صانعه صلى الله عليه وسلم. ولذا ها هنا

74
00:27:00.850 --> 00:27:15.850
نقول نقدم القول العمل. والمثال الثاني لكن العمل نحن لا ندري لا نعلمه. المثال الثاني النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذكر في حديث ام قرز الخزاعية في سنن ابي داود يقول النبي

75
00:27:15.850 --> 00:27:33.150
العقيقة يقول عن الذكر شاتان وعن الجارية شاة وفي عند النسائي روايات من بينها رواية ان النبي عق عن وعق عن الحسين بشاه يقول الذكر الشاتان وعطى عن الحسن ابن وعق على الحسين

76
00:27:33.300 --> 00:27:48.300
في رواية عند النسائي عقب شاتين سمعت شيخنا يقول هي اقوى الروايات على فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم عق بشاة يقول الامام الشوكاني رحمه الله تعالى في ليل اوتار يقول فعله اصل السنة

77
00:27:48.300 --> 00:28:08.300
وقوله كمال سنة. قوله كمال السنة. فكمال السنة ان يكون عن الذكر شاتان واصل السنة ان يكون عن الذكر شاة واحدة. ففعله اصل السنة وقوله فاحنا ما استطعنا نجمع. ما استطعنا ان

78
00:28:08.300 --> 00:28:42.200
مجموعة من الاقوال فهذا الواجب وارد      هل هنالك فرق بين القضاء والقدر اه العلماء يقولون ان القدر ما سبق ان كتب في اللوح المحفوظ  القدر اولا فيه علم الله ثم كتابة هذا العلم في اللوح. ثم اخذ الملائكة

79
00:28:42.450 --> 00:28:59.000
ما في هذا اللوح ويؤذن لهم ذلك بليلة القدر انا انزلناهم في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يسرق كل امر حكيم امرا من عندنا القبر الحكيم يفرق ليلة القدر. التغيير والتبديل الذي يطرأ

80
00:28:59.100 --> 00:29:18.250
لا يقرأ بالنسبة الى علم الله وانما يطرأ على ما عند الملك على ما كتبه الملك. ولذا قال الله عز وجل في سورة الرعد اه يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت

81
00:29:18.250 --> 00:29:38.250
وعنده ابو الكتاب فالمحوث والاثبات انما يكون بالنسبة الى ما عند ملك وبالنسبة الى ما في اللوح المحفوظ ثم نؤمن بان لله تعالى مشيئة لا يعجزك لا تعجزه شيء. فتنفيذ الشيء يسمى قضاء. والعلم المسبق

82
00:29:38.250 --> 00:29:56.700
يسمى قدرا. العلم المسبق يسمى قدرا. فهذا هو الفرق بين القدر والقضاء والقدر. القضاء تنفيذ القدر القضاء تنفيذ القدر. القدر علم الله المسبق قبل ان يقع الفعل والله تعالى اعلم

83
00:29:57.950 --> 00:30:12.900
ذكرت ان العبادة التي لها حدان ان فات وقتها فتحتاج الى نص جديد فهل هذه القاعة تنطبق على سورة الظهور البعدية؟ وسنة المغرب في الجمع بين   بعض اهل العلم قال هذا

84
00:30:13.600 --> 00:30:29.900
بعض اهل العلم قال هذا لكن آآ وارجو الاخ السالم ليدقق وهذه مسألة آآ جرى في اكثر من مجلس يعني يرى من قبل العبد الضعيف مباحثا شيخنا الامام الالباني رحمه الله تعالى

85
00:30:30.150 --> 00:30:51.550
والشيخ رحمه الله تعالى دقيق جدا ابقوا معي شوي وتدققون يعني الشيخ دقيق للغاية وفي بعض المجالس حصل ان سألت الشيخ رحمه الله عن سنة الظهر البعدية وثورة المغرب البعدية عند الجمع بين الصلاتين تصلى ام لا

86
00:30:51.950 --> 00:31:18.750
والشيخ كان يقول لا تصلى وقلت يا شيخ لماذا لا تصلى؟ قال يحتاج اثبتها الى دليل خاص فقلت سنة العشاء البعدية مصلى ونحن نصليها ولم يثبت فيها دليل خاص سنة العشاء البعدية نصليها

87
00:31:18.950 --> 00:31:40.000
ولا يثبت فيها دليل خاص فلنجعل سنة المغرب البعدية مثل سنة العشاء البعدية يعني احنا احنا شيخنا الله يرحمه يفتي بان سنة العشاء اللي بعديها تصلى ولا يوجد فيها دليل صلاته

88
00:31:40.100 --> 00:31:59.300
وسنة المغرب البعدية الشيخ يرى ايش انها لا تصلى حتى يأتي الدليل فالشيخ نقلني مباشرة لمسألة اخرى تدلل على ان الشيخ فطن وان الشيخ يتكلم وهو يستحضر ما ورد في الباب

89
00:32:00.000 --> 00:32:21.800
شيخ نقلني فقال رجل فاتته سنة الظهر القبلية وجاءهم يصلون متى يقول القبلية؟ السنة القبلية متى يقضيها؟ فقلت يا شيخ الفقهاء يقولون وهذا منصوصا عند العلماء يقول الامر واسع لك ان تصليها بعد الفريضة. ثم لك ان تصليها بعد البعدية

90
00:32:22.350 --> 00:32:42.600
اياك ان تصليها بعد ما الفريضة تصلي القبلية ثم تصلي البعدية. الفقهاء يقولون ولك ان تصلي البعدية ثم تصلي القبلية لان الوقت وقتها  فالشيخ قال اما انا فلا ارى جواز صلاتها الا بعد ان تؤدي البعدية. اول شي تصلي البعدية

91
00:32:42.700 --> 00:33:03.200
وبعد الفراغ من البعدية وصلي القبلية. قال وادخالها بين الفريضة والبعدية عندي يحتاج لدليل  فهذه النقلة تدلل على ان الشيخ صاحب ملكة والفقهاء يقولون انه فقيه نفس يعني ما يتكلم كلاما مبعثرا

92
00:33:03.250 --> 00:33:26.000
الفقه يعني له ضوابط وله جواب. بعد دراسة المسألة وذكرت هذا في الطبعة الجديدة من كتابي شق الجمع بين الصلاتين آآ في المطر عذر المطر وفي الحضر وعذر المطر آآ الذي يبدو لي والله تعالى اعلم وقررت هذا في درس في شرح صحيح مسلم. ان الصلاة السنة لا تصلى في السفر

93
00:33:26.900 --> 00:33:49.950
في السفر واما في الحضر فالسنن كلها تصلى. والله تعالى اعلم طيب الصلاة لها حد حدد وقت الصلاة وارجو ان ننتبه ارجو ان ننتبه هل ينتهي وقت الظهر هل ينتهي وقت الظهر

94
00:33:50.250 --> 00:34:15.650
اذا فرغنا من فريضة الظهر وبدأنا بفرض العصر عند الجمع بين الصلاتين لما نجمع بين الصلاتين متى ينتهي وقت الظهر  وهل يدخل وقت العصر يعني خليني اسهل عليكم مضراتكم الجواب. جمعنا بين الصلاتين

95
00:34:16.100 --> 00:34:39.300
الظهر والعصر تذكر رجل انه لم يصلي الظهر بوضوء. ما كان متوضئا وقد فرغنا من الظهر فاذا توضأوا اعادوا الصلاة يقضوا الظهر ولا يصليها في وقتها الصلاة في وقتها. يا اخي يا من تسأل عن العبادة التي لها حدان. اعلم علمني الله واياك

96
00:34:40.550 --> 00:34:54.550
وهذا مثل هذا الاستنباط لا يعرفه الا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية لما استقرأ ايات الوقت في الصلاة في القرآن وجد ان الله ان الله قد اجمل الاوقات

97
00:34:55.000 --> 00:35:15.550
فرأى ان وقت الظهر والعصر وقت مشترك وهذا وقت المغرب والعشاء وقت مشترك. مشترك لما نجمع بين الصلاتين بصبح بصير وقت الظهر بالمثل لمتى من اذان الظهر اذان المغرب وقت العشاء

98
00:35:16.000 --> 00:35:38.000
من اذان المغرب الى نص الليل. وقت المغرب كذلك اذا ان جمعنا جمع تأخير لنا ان نؤخر المغرب ونصليها في وقتها قبل منتصف الليل وقت واحد الاخ السائل لما غاب عنه هذا الاصل وقع له هذا الاستشكال

99
00:35:38.250 --> 00:36:04.650
الله تعالى اعلم حكم اخذ الشعر من وجنتين تهذيبا. سنريد يوخذ الوجنتين شعر اخذ شعر الصبر اخوانا ارجو من اخواننا الحلقين ان ينتبهوا ارجو من اخونا الحليق اخونا الحبيب الذي يحلق لحيته ان ينتبه. واحد قال انا بدي اخذ شعرة صدري وشعر رجلي

100
00:36:04.650 --> 00:36:20.850
هذا مشروعا ممنوعا مأذون فيه. طب لما الشرع امرك ان تأخذ الشعر من اماكن معينة ما خطرت في بالك ليش ربنا خصص الاماكن؟ قال لك فرض عليك. كل اربعين يوم بتوخذ شهر العالم

101
00:36:21.450 --> 00:36:40.200
والذي لم يأخذ شهر العام يأثم كل اربعين يوم. ذكره انثى متزوج او غير متزوج طيب كذلك شعر الابط طب شو المعنى المعنى ربنا بده يقول لك اخذك لشعرك انا اللي انا اللي بقرره مش انت

102
00:36:40.650 --> 00:36:55.650
واحد يريد يخش شعرة صدره ولا شعر رجليه يقول له حرام ليس لك ذلك خلق الله كل شيء لحكمة احنا ما نعرفه وانت ليس لك ان تعبث ببدنك الا باذن من ربك. ليس لك ان تغير شيئا من خلقتك

103
00:36:56.150 --> 00:37:12.550
لو شعر اللحية كان لو كانت اللحية مسكوتا عنها لوجب اطلاقها لو ما ورد ولا شيء في اللحية لا يجوز لك ان تأخذها الا باذن من ربك. والا بتصير اخذ تحديد اماكن الاخذ العبث

104
00:37:12.900 --> 00:37:29.050
صحيح فكيف وقد ثبت عند ابن سعد ان رسول كسرى جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فوجده قد حلق لحيته واطال شاربه فتقزز النبي من هذا المنظر. هذا منظر جدا سقيم سيء

105
00:37:29.250 --> 00:37:46.900
حلق لحيته واطال شهر رمضان فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم استغرب قال من امرك بهذا؟ شو عامل بحالك شو بتعمل بحالك ؟ يعني على حالنا على لساننا اليوم ليش ما تسخ حالك؟ ما الذي امرك بهذا؟ فقال ربي ربي ربي

106
00:37:46.900 --> 00:38:10.500
يعني من؟ يسرى. قال اما انا فقد امرني ربي امرني ربي شوي باقي. ان ارخي لحيتي  ماذا بقي امرني رب اذا الحليق وهو يأكل اثم وهو نائم ناثم الحليق يروج بضاعة الكفار

107
00:38:10.550 --> 00:38:29.350
تدرون اخواني لولا الاستعمار ما رأينا حليقا والعرب في الجاهلية كانوا مع حبي وتقديري ووالله لا اخص احدا. لكن اعني احبائي كلام اعني فيه اعني فيه. اعني فيه كل المحب ان يكون على احسن حال. في الظاهر والباطن

108
00:38:29.650 --> 00:38:45.750
مركزين كثير عالباطن لك لازم نركز عالظاهر. علماء يقولون الفرق هنالك ارتباط وثيق بين الظاهر والباطن. اذا حسنت ظهرك حتحسنت ان حسنت باطنك تحسن ظهرك ما في افتراق بين الظهر والباط

109
00:38:46.800 --> 00:39:10.000
العرب في الجاهلية كان الحليق العبد السيد كان له لحية ولذا لكن الناس اختلفت فطرها اليوم والله اني اني اني تألمت بعض اخوانا يقول لما تبت واطلقت لحيتي ابت زوجتي اما اللحية واما طلقني

110
00:39:10.400 --> 00:39:35.100
اما اللحية مطلق اعوذ بالله الى هذا الحال المرأة مفتورة فطرة فطرة المرأة الفاجرة المرأة الكافرة مفطورة على ان تحب الرجل الخشن والرجل مفطور على ان يحب من؟ المرأة الناعمة المرأة ذات الدل هذه فطرة ما يجوز ان تغير هذه الفطرة يعني الكافرة

111
00:39:35.100 --> 00:39:56.700
اي امرأة في العالم تحب اللحية. تحب من صاحب اللحية اما ان تتغير الفطر فهذه مشكلة واذا كانت عائشة تقول والذي زين الرجال باللحى يعني اللحية بالنسبة للرجل ايش؟ زينة. وشو زينة المرأة كما يقول عليه القارئ في المرقاد؟ قال زينتها ان تطيل شعرها وان ترخي ذوائبها

112
00:39:56.800 --> 00:40:15.050
المرأة هذي زينتها هذه زينتها. اذا المرأة كلما كانت في دين في لباسها لباس الانثوي وفي شعرها وفي الاصل تحافظ على اصل خلقتها انت اخذت ادلة واخذت نعومتها. واما المرأة اذا صاحت صارت كالرجل

113
00:40:15.050 --> 00:40:27.950
قص شعرها كالرجل والرجل صار كالمرأة لا هذا يتمتع بهذا ولا هذا يتمتع بهذا والمرأة اذا لبست البنطال صارت الرجال يصبح الرجل لا يعرف القبل وانما لا يعرف الا الدبر

114
00:40:28.400 --> 00:40:47.000
لا يعرف التمتع بالقبول ولا يتمتع بهذا المخلوق على انه انثى كل ما يتمتع به على انه ذكر. ذكر لو فقد كل صفات الانوثة من فقدها في الظاهر سيفقدها في التمتع في الباطن فيما يجري بين الزوجين فيما بينهم. اذا كل

115
00:40:47.000 --> 00:41:08.450
المرأة حافظت على انوثتها وقعت الالفة والمحبة واتمم هذا هذا وتمم هذا هذا وبقيت بينهما الاحكام الشرعية  طيب نأخذ اخواننا في الموقع هل عند انقطاع دم الحيض مباشرة تغتسل المرأة ام تنتظر القصة البيضاء ولو اغتسلت

116
00:41:08.450 --> 00:41:24.700
بمجرد انقطاع الدم بعد حساب عدد الايام. هل لزوجها ان يجامعها افتون مأجورين؟ وجزاكم الله خيرا. محبكم في الله ابو عبيدة عبد القادر التهامي ليس الجفاف طهرا ليس الجفاف طورا

117
00:41:25.350 --> 00:41:46.500
والقدرة والصفة بعد الحيض حيض. وقبل الحيض ليست بحيض والمرأة في العادة انه بعد الدم تبدأ الدم يخف حتى يصبح قدرة وثم تصبح صفرة ثم كدرة. يعني شيء كدر ثم الابيض الخارص

118
00:41:46.800 --> 00:42:06.750
فلما ترى المرأة القص البيضاء الابيض الخالص وكن النساء كما في موطأ ما لك كن يحتشين بعض القطن حتى اذا سقطت هذه القصة البيضاء تظهر فالطهر بالقصة البيضاء وليست الطهر

119
00:42:07.050 --> 00:42:32.600
بالجفاف ولا يجوز للرجل ان يجامع اهله الا بعد ان ترى المرأة القصة البيضاء الاستحاضة يجوز للرجل ان يجامع اهله الاخ يقول فان الضرور تدعو الى الرد على المدعو عدنان ابراهيم. الذي فتن الكثير من اذكياء الامة وصدهم عن منهاج النبوة. وشككهم في السنة وانكر الدجال

120
00:42:32.600 --> 00:42:56.600
عيسى عليه السلام وطعن في بعض الصحابة كعائشة وابي هريرة ومعاوية رضي الله تعالى عنهم ويدعوا الى اتباع العقل وتحكيمه ونبذ السنة بالكتاب الى غير ذلك من الضلالات. نرجو منكم الرد الموسع عليه والعاجل ان شاء الله. بلغني ان بعض اخواننا كتب كتابا مؤلف

121
00:42:56.600 --> 00:43:21.600
ردي عليه وقد وثق فيه ولله الحمد والمنة. اعلم علمني الله واياك انه لا يوجد خير او شر وليس له اصول وجذور عند السابقين فاهل الخير في هذا الزمان وفي كل زمان لهم اصول موصولة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. واهل الشر ما احد يأتي

122
00:43:21.600 --> 00:43:44.950
جديد الوسائل هي الجديدة يعني الوسائل الميكروفون والفضائيات والتسجيلات والاسطوانات هذه الوسائل الجديدة. لكن المادة اصلا المادة لا يوجد شر ليس له ماض ولا يوجد خير ليس له ماض. هذا الرجل لم اسمع به وقال هو غزاوي كان غزي وغزي

123
00:43:45.050 --> 00:44:08.450
من غزة مقيم في استراليا. كاني سمعت من بعض اخوانا هذا. وانا اريق نفسي وقلبي وعقلي ووقتي واعصابي من شر الاتصالات الحديثة واخواني جزاهم الله خير يصورون ويبثون فهذه مشاركتي في ما يسمى بالنت الى اخره

124
00:44:08.550 --> 00:44:25.000
وانا اقول لاخواني لما كنا طلاب صغار في الاعدادية ادركنا هذا وفي الابتدائية كنا نرى ان الشتائم والسب والسب والعبارات القبيحة وغير المليحة. الله يعزكم على بيوت على ابواب المراحيض

125
00:44:25.200 --> 00:44:39.100
كنا نرى هذا وكلنا نعيش تقريبا كلنا نعيش في بيئة واحدة. المرحاض اليوم الذي يكتب عليه بدل المرحاض الذي كان يكتب عليه قديما اليوم هو الذي يسمى  هذا شبيه بالمرحاض سابقا

126
00:44:39.600 --> 00:45:01.900
النت يحرم شرعا اخذ العلم منه الا من رجل موثوق قال والله الحديث مين صحه قال صححه النت يضاعف النت. اهلا وسهلا بالنت. خدت الحديث وصححوا النت وضعفوا النت. مين النت؟ ما اللي ضاربين النت؟ هذا حرام شرعا. اخذ الفتوى

127
00:45:01.900 --> 00:45:25.450
حرام شرعا. هذا فيه مهبة ودب ومن درجة وعرج الكل يشارك والنبي اخبرنا انه في اخر الزمان اعجاب قدر ابراهيم. واعجاب كل ذي رأي برأيه يظهر الان في النت شرعا لا يجوز لك ان تأخذ الاحكام ولا يجوز لك ان تشاهد هؤلاء الضلال. هذا بهذا الوصف المذكور. هذا هل اتى بشر جديد

128
00:45:25.900 --> 00:45:41.850
في جديد اجى بشيء جديد. ما تم شيء جديد. هذه الاصول التي ذكرها الاخ التشكيك الصحابة والتشكيك في الاحاديث. واعمال العقل وترك النقل هذا اصول من؟ اصول من هذه اخواني اصول معتزلة

129
00:45:42.000 --> 00:45:59.150
الخوارج التكفير. هذه اصول المعتزلة. دين المعتزلة عايش قائم؟ تقديم العقل على النقل دين كله قائم على تقديم العقل على النقد معتزلة فبكل سهولة واحد يدعو للاعتزال ايش بتقول عنه

130
00:45:59.900 --> 00:46:16.350
ضاع المضل مبتدئ. وارتاحنا وارتحنا وخلاص. بس انا ادعو اخواني الذين يضيعون اوقاتهم على النت ويسمعون لي مثل هذا الرجل. لماذا الا تعرفون ائمة اهل السنة؟ لماذا لا تسمعون لائمة اهل السنة

131
00:46:16.550 --> 00:46:41.500
لماذا تضيعون توجعون عقولكم وتوجعون قلوبكم وتملؤون اوقاتكم بشر والله يا اخوة بعض الشبه تلقى العالم حتى يسندها يحتاج الى ساعات من البحث فكيف لما ترد الشبهات شبهة ورا شبهة شبهة ورا شبهة على قلب العبد في هذه الحياة. هذه الشبهة لها اثر

132
00:46:41.850 --> 00:47:09.300
ولابد ان يظهر لها اثر ولو في سكرات الموت يقول الامام ابن القيم نصحني شيخي ابن تيمية رحمه الله فقال لي يا بني اجعل قلبك كالمرآة ولا تجعله كالاسفنجة فان المرأة ان وقعت عليها الشبهة عكستها. وان الاسفنجة ان وقعت عليها شبهة مصتها

133
00:47:09.350 --> 00:47:31.400
ولابد ان يظهر اثرها ولو على فراش الموت ان يلقى العبد ان يلقى الله وهو يبغض اصحاب رسول الله. اعوذ بالله ما اقبح هذا العبد وما اسواه ان تلقى الله ان تبغض احباب الله عز وجل. وان تبغض من ناصر النبي صلى الله عليه وسلم. يا جماعة معاوية النبي ناثبه

134
00:47:31.950 --> 00:47:52.300
اخت معاوية طب لو كان معاوية قبيح او كان معاوية رديء او كان معاوية سيء؟ يعني ما ولد النبي من يناسب للسيئين الناس ليس لهم عقول اذا كان بعض ائمة اهل السنة يقول عن معاوية هو خال المؤمنين

135
00:47:53.000 --> 00:48:21.150
تطعن في عاوية ان تطعن في خالك ليش خالنا معاوية لان اخته امنا اخته امنا فهو خالنا. ولذا كان بعض الائمة كابن المبارك يقول ان الغبار الذي دخل في انف دابة معاوية خير من ملء الارض من امثال عمر ابن عبد العزيز

136
00:48:22.100 --> 00:48:40.400
لان اهل البدع يطعنون في معاوية فيقولون عن عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد الخامس الذي يقول عن عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد الخامس ماذا يريد؟ يريد الطعن في معاوية

137
00:48:41.150 --> 00:49:05.400
هو بعض الخلق لما يريد يطعن يمدح من يقابل باعثه في المدح الطعن ومن يقول عن عمر ابن عبد العزيز وهو من الصالحين وهو من اهل العدل ومن من نحبه واسأل الله ان يحشرنا واياكم معه مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اين التابع من الصحابي

138
00:49:06.750 --> 00:49:32.100
العلماء يقولون للصحابي اللي رأى وجه محمد وهو صبي رضيع ولم يتميز شيئا قد رؤية النبي وجه النبي الها ميزة خاصة ولها اثر في داخل العبد العبد بها رفعة ما ينالها احد البتة. يعني الصغير اللي رأى النبي صلى الله عليه وسلم وما

139
00:49:32.100 --> 00:49:51.000
شيئا هذا له منزلة. هذا علماؤنا يقولون عنه ماذا؟ يقول هو صحابي من حيث الرؤيا من حيث الرواية روايته بنعامله معاملة تابعين ومن حيث الرؤية صحابة نعامل معاملة الصحابة هذه الرؤية لها اثر على صلاح العبد

140
00:49:51.100 --> 00:50:11.700
هذه الرؤية لها اثر على باطن العبد فكيف بمن ناس بالنبي وسلم ودخل عليه ودخل النبي عليه والى اخره فهؤلاء الذين يطعنون في هؤلاء لا يتقون الله يشككون الامة في ثوابتها. وبدلا من ان نحافظ على ثوابتنا ونمضي

141
00:50:12.000 --> 00:50:39.900
لنخدم ديننا وننشره اصبحنا للاسف نقف ونرجع للوراء ونرجع ونحتاج الى ان نبقى نرد على هؤلاء الذين يشككون للاسف في ثوابت الامة وجدت في احد المواقع اخ من المغرب يقول وجدت في احد المواقع فتوى منسوبة للشيخ الالباني عن الاضافات الغذائية المستخرجة من شحوم وعظام الخنزير

142
00:50:39.900 --> 00:50:59.900
اليه رحمه الله القول بحلها وان هذه العظام والشحوم واللحوم تتعرض لمعالجة كيميائية. وبذلك تستحيل مادة اخرى مختلفة عن اصلها. وحتى اذا ما كان بها بعض النجاسة فانها تكون ضئيلة جدا. لا يؤثر على ذلك. السؤال هل تصح نسبة هذه الفتوى للشيخ الالباني؟ الذي يصح فيما سمعته من الشيخ رحمه الله

143
00:50:59.900 --> 00:51:22.500
هذا ان الاشياء اليسيرة مثل ما كان يسمي شيخ اه ما يسمى بالتجويد تجويد الحليب يسمى لك يعني كان يقال للشيخ بركة حليب تحتاج توضع فيها بمقدار اه نصف حبة عدس

144
00:51:22.750 --> 00:51:40.900
حتى تحصل صناعة معينة من الانفحة. يعني بركة كبيرة من حليب يوضع فيها نصف. بمقدار نصف حبة عدس. ويقولون هذه الانزمة في الغرب يقول تكون هذه من الخنزير حتى تصبح اجبان تصنع اجبان. فهل يجوز اكل الاجبان ام لا يجوز؟ كانوا الشيخ يقول هذا حلال

145
00:51:41.250 --> 00:52:00.250
هذه هذه اشياء وهذا شيء يسير. وليس الامر كما صوره الاخ العظام فهذه الاشياء اليسيرة ان عولجت وليس لها اثر بقلتها وليس لها اثر في في اصل الحلف الاصل ان نبقى على الحل والله تعالى

146
00:52:00.250 --> 00:52:24.950
اخ يقول انفصل والداي وانا في المهد. ونشأت بين اخواني في غياب امي التي كانت تعمل في مدينة اخرى ولا اراها الا ايام العيد اما ابي  فما بميت اله انا الان في الخامسة والثلاثين وتعيش معي امي

147
00:52:25.400 --> 00:52:48.200
والحمد لله اعاملها باحسان غير اني لا اشعر نحوها تلك الاحاسيس  التي يشعرها الوالد تجاه الولد تجاه امه وهذا يحج في نفسه ويعذبني كثيرا. علما اني طالب علم واعلم فضل بر الوالدين

148
00:52:48.650 --> 00:53:30.850
وعاقبة عقوقهما      لكني والله لا املك قلبي حتى اجعله يحبها  برها وجاهد نفسك على برها قدر استطاعتك. واعلم ان الله تعالى يقول ومن رحم بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا وان عدم البار بامه لابد ان يكون جبارا في هذه الدنيا ولا يحرم ويحرم الهنائة

149
00:53:30.850 --> 00:53:55.300
ولابد ان يكون شقيا. فكم من غني شقي وكم من فقير هني والسبب بر الام خاصة وبر الوالدين بعامة في القرآن وبرا بوالدي ولم اكن جبارا عصيا عصية وبرا بوالدي

150
00:53:55.800 --> 00:54:16.800
وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا. ما قال عصية. قال شقية. فالهناء في الدنيا سببه بر الام فالجنة في الدنيا والاخرة انما هي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند النسائي قال الزمها فان الجنة

151
00:54:16.800 --> 00:54:35.500
عند قدميها حديث الجنة تحت اقدام الوالدين الامهات. تحت اقدام الامهات لا اصل له اما الحديث الصحيح واللفظ دقيق وهو عند النسائي الزمها فان الجنة عند قدميها ولا تقول تحت قدميك

152
00:54:35.500 --> 00:54:55.300
حديث هكذا الزمها فان الجنة عند قدميه وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا فانت جاهد نفسك. هي قصرت في برك فانت لا تقصر في برها الاحاسيس انت غير محاسب عليها

153
00:54:56.250 --> 00:55:18.050
نعم برك سيكون شاقا عليك  اخواني والذي نفسي بيده  ما فهمت قول النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الشاب لما جاء يستأذنه في الجهاد فقاله النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:55:18.350 --> 00:55:37.550
سأله عن والديه تحية لهما فقال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال لهم صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم آآ فيه من رجال. الزمهما وجاهد في برهما

155
00:55:37.550 --> 00:55:54.150
او كما قال صلى الله عليه وسلم فوالله ما فهمت معنى قوله صلى الله عليه وسلم فجاهد الا لما شرفني ربي واصبح عندي والدي لما اصبح عندي والدي فهمت هذا الحديث فهما جيدا

156
00:55:54.650 --> 00:56:18.950
الكبير نفسيته وعقليته وطريقة تفكيره ليست كصغير ومن كان عنده والداه فيجب عليه ان يجاهد جهاد. وانا اذكر هذا الاخ بهذه اللفظة في الحديث المجاهدة تجاهد وتبذل اقصى ما تستطيع ميجاد. حتى ترضيه ترضيها

157
00:56:19.000 --> 00:56:40.550
وحتى تسعدها واسأل ربك الا يحرمك بركة بالرياء بعض الصالحين لما ماتت امه بكى فقيل وتبكي وامك كبيرة ماتت. فقال قد غلق علي اليوم باب من ابواب الجنة فاني ابكي لاغلاق هذا الباب

158
00:56:41.600 --> 00:57:03.600
فطالب العلم يفهم وانت طالب علم فهذا هذه الوالدة هي باب من ابواب الجنة وحتى يخفف عليك الامر التمس العذر له التبس العذر لها وان لم تجد عذرا فقل يعني لعل لها عذرا وان شاء الله تعالى اسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقك برها والله تعالى اعلم

159
00:57:03.600 --> 00:57:27.200
اخ يقول مما نراه في ايامنا هذه واختم بالجواب على هذا السؤال. لتبقى الاسئلة محفوظة ان شاء الله في الدرس القادم مما نراه في ايامنا هذه ان سنة من الشباب الملتزم يكون في ركب الملتزمين. وفجأة واذا به ينقلب على عقبيه فتراه اول شيء يفعله والتقصير من لحيته

160
00:57:27.200 --> 00:57:47.200
وسماع الموسيقى وغيره من المعاصي. فنرجو من فضيلتكم ان توجهوا نصيحة لهؤلاء الشباب الذين انتكسوا ايضا نصيحة لنا. اولا اسأل الله التوفيق للجميع ثبت للجميع. لما يغفل الانسان عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبنا على دينك. ولا تقل الابصار. لا يوجد

161
00:57:47.200 --> 00:58:01.500
فيه لفظ الابصار هذي زيادة لا اصل لها اللهم اللهم يا مقلب القلوب لا تقل الابصار. الابصار لم تثبت في حديث. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم يا مصرف القلوب. صرف

162
00:58:01.500 --> 00:58:27.650
على طاعتك لما يغفل العبد عن هذه ويغفل الانسان عن نيته وعن باعثه على مجيئه للمسجد. وتصبح هذه العبادات التي يصنعها وهي من اجل العبادات. تصبح من العادات ولا يشعر فيها العبد الاحتساب. ولا النية الصالحة. وتمارس على انها عادة كالاكل والشرب. فحين اذ تبدأ تفقد بهائه

163
00:58:27.650 --> 00:58:54.200
وتبدأ تفقد اثارها. فسرعان ما يدخل الغفلة على العبد الغفلة في العبادة من اشر الاشياء. الغفلة خارج العبادة امر طبيعي. اما ان تصبح العبادات التي تؤديها من صلاة وصيام تصبح غافل وان تؤدي وغير ذاكر. قول الله اكبر. والسلام عليكم ولم يتأثر قلبك. من الله اكبر. والسلام عليكم

164
00:58:54.200 --> 00:59:14.200
لا يتأثر بشيء وتصبح غفلة والذي يدعوك الى مكان المسجد صاحبك فلان وصاحبك علان وعادة تأتي للمسجد من اجل ان تمارس حياة طبيعية وعادية. ليس فيها احتساب ولا فيها ثواب. هذه بداية الانتكاسة. هذه بداية الانتكاسة

165
00:59:14.200 --> 00:59:34.200
وسرعان ما يأخذ منك الشيطان. اذا استطاع الشيطان ان يوصلك الى غفلة الى مقام عظيم. يطمع فيه الشيطان الغفلة. وانت بين يدي الله فهذا نال منك الشيطان ديلا عظيما. وحين اذ تبدأ تستحقر الطاعات وتستثقل العبادات. ولا تجد لك قلبا

166
00:59:34.200 --> 00:59:54.200
وتشعر بجفاء وحين اذ يسهل عليك ان تتخلص من المظاهر بل بعض الناس قد يشعر ان مظهره هذا الذي يظهر فيه بدلا من ان يتمتع به وان يشعر ان سعادته في الدنيا والاخرة انما حاصل بهذا الامر وهذا من منة الله وفضله علينا

167
00:59:54.200 --> 01:00:14.200
ان جعل لنا اسنادا نتصل به بنبينا وبصحابته رضوان الله تعالى عليهم. في الظاهر ونطمع ان يبقى الاستاذ اتصلت بهم في الباطن ونطمع ان يكون حال ان يكون مآلنا مآلهم ان شاء الله تعالى عند الله تعالى في جنته

168
01:00:14.200 --> 01:00:34.200
نجتمع بهم فهم احبابنا. فوالله لا نحب في الدنيا احدا كحبهم. ولا نقبل ان نستبدل حبا بحب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا بحب اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. لاننا نطمع ان نكون معهم في جنة الله جل في علاه. لما تقع هذه الغفلة وهذه الاحاسيس

169
01:00:34.200 --> 01:00:51.150
المشاعر ويصبح الانسان يمارس الطاعات على انها عادات. فبدلا من ان يقلب العادات الى عبادات قلب العبادات الى عادات فهذه الطابة التي ما بعدها من طامة وحينئذ ينال منك الشيطان ليلا عظيما

170
01:00:51.350 --> 01:01:11.350
ينال منك الشيطان ويراك انك يعني انك متقيد بقيود ثقيلة وان عليك شيء وآآ يعني لا تستطيع ان تتحمل ولا تقدر عليه. يدعوك لتتفلت فيبدأ التفلت بحلق اللحية والتفلت بتغيير الظاهر. وهذا لم يقع الا

171
01:01:11.350 --> 01:01:31.350
فلان الباطل قد تغير. الا لان الباطل قد تغير. فنصيحتي الاخلاص والنوايا الحسنة والاحتساب والثواب وصحبة طيبة وان تتضرع الى ربك عز وجل بان يثبتك على الاسلام. وان يميتك على الاسلام. نسأل الله رب العرش العظيم

172
01:01:31.350 --> 01:01:51.350
ان يميتنا على التوحيد وان يحيينا على التوحيد ان يميتنا على السنة وان يحيينا على السنة نسأله سبحانه ان يجعل خير كلامنا لا اله الا الله وان يجعل خير ايامنا يوم لقائه سبحانه وتعالى هذا والله اعلم وصلى الله

173
01:01:51.350 --> 01:01:52.221
وسلم وبارك