وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
هل يجوز ان يأتي العبد بعمرة ثانية يعني يحرم بعد عمرته الاولى من مسجد التنعيم فيأتي بعمرة ثانية وما الدليل على الجواز او الدليل على المنع الاصل في عبادات المهد
والمطلوب من العبد ان سأل في معاملات وكان الجواب المنع ان يأتي بالدليل والمطلوب من العبد ان سأل عن العبادات ان يأتي بالدليل على الجواز الاصل في العبادات المنع والاصل في المعاملات الحل. واما السؤال ما الدليل على الجواز او العدم؟ ليس هذا الجواب ليس هذا السؤال
سؤالا علميا فان سألت عن معاملة فاطلب الدليل على الحرمة وان سألت العبادة فاطلب الدليل على مشبوعية ولا تتحير الدليل على الجواز او على المنع. هذه واحدة ثانية آآ هذه الافعال المقتضي قائم على قيامها
واذا قامت نقلت تعني ان تقوم زمن النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابة وزمن التابعين فهم الحريصون على كل خير. وان فعل الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم العمرة تلو العمرة نقلت. ولم نظفر بنقل
نحن نبحث كم نظفر بنقل هذه الثانية؟ الثالثة ورد عن عبد الرحمن بن عذرم وهو منتبه الامير معاذ بن جبل تابعي شامي كبير. لما كان يسأل عن العمرة باب العمرة كان يقول ما علمت ما رأيت ما
ما علمتم ما رأيتم ما سمعتم فحتى في زمن التابعين لم ينقل عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم هذا الصليب. هذه الثالثة. الرابعة اه لا يجوز ان يتعلق بفعل عائشة
عائشة رضي الله تعالى عنها لما فرغ الناس من الحج بكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبكين؟ هذا بكاء نساء السلف. انظروا على ما تبكي النساء قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبكين؟ قالت يا رسول الله
الناس يرجعون اي معك للمدينة بعد ان حججت بهم. الناس يرجعون بحج وعمرة واما انا فلا ارجع الا بحج اذا ما اعتمرت قبل الحج بسبب عذر بنات حواء بسبب الحيض فما ما اتت بالعمرة فمكت. بكت لفواتها هذه الفضيلة
فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها الى الحلم فخرج بها الى ادنى الحل وهو المكان الذي يسمى اليوم مسجد عائشة الذي يسمى مسجد فخرج بها الى ادنى الحلم وآآ
اه ولبت بعمرة من ادنى الحلم ثم رجعت واخذت العمرة وكان ذلك في منتصف الليل كما في البخاري بعد منتصف الليل ولم يؤثر في اي رواية من الروايات ان عبدالرحمن ابن
ابي بكر ابن ابي بكر الصديق اخوه الذي ذهب بها لم يؤتر انه اعتمر بعد الحرص قائم وخرج مع اخته والفرصة جاءت ولم يؤثر انه اعتمر. ولد شيخنا رحمه الله كان يقول عن مسجد التنعيم في حق آآ القادمين الى مكة من المسافرين
كان يقول عنه هذا مسجد الحيض والنساء هذا ميقات للحيط. هذا الميقات ميقات حيض النساء كثير من الرجال يفيضون من الايام. كثير من الرجال. بعض الرجال يأتيك ويقول لك يا شيخ انت واقف عشر مرات. واعتبرت عشرين مرة
وقبض طول الفترة قضاها وبين التنعيم ويعتمر ويأتي. الله جل في علاه يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن ولا اكثر؟ احسنت. احسنت. اية اكثر ولا احسن الجماعة احسن ليبلوكم ايكم احسن عملا. واخذ منها بعض اهل العلم فقال ليس من اهدى للملك جوهرة
فمن اهدى له حملة ابن او بين انت اما تهدي للملك يعني قليل لكنه مجود جيد. مش حمل تبن ما حدا بجيب حمل تبن. لكبير او فيهدي فالشاهد الشاهد ان
العمرة الثانية والعمرة الثالثة والعمرة الرابعة هذه يعني ما ورد فيها شيء ولما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يقول البقاء حول الطواف حول البيت والانشغال بالطواف حول البيت احب الى
الله عز وجل من الذهاب والمجيء. وتتعب بدنك ترهق نفسك. وثم تؤدي طاعة وقلبك زي الحاضر وبدنك تعبان. الى اخره والواجب على مكة الافضل في حقه ان يكثر من الطواف. فالبقاء حول بيت الله والطواف والانشغال بالعبادة والانقطاع
العبادة وحضور الجماعة وحضور الصلوات احب الى الله عز وجل من الذهاب والمشي. بعض اهل العلم وهذه المسألة قل من ينتبه اليها. بعض اهل العلم يعتبر الانسان اذا اه مكث في مكان اكثر من ثلاثة ايام
يعتبره مقيما ويجعل سفره قد انقطع اهل العلم يقولون المكي له ان يعتذر وهنا نقطة مهمة جدا قبل ان ننتبه اليها وهي ايضا اه نعدل السؤال السائل التعديل الثاني السابقون التنعيم لا يلزم ان تذهب للتدعيم
الذي يلزم المكي ان اراد ان يعتمر ان يذهب الى ادنى الحل من اي جهة من جهات الحرم يعني في الحرم له علامات المكي المقيم في مكة اذا اراد ان يعتمر لا يلزمه ان يذهب التمعين
لكن يلزمه هو ان يحرج من منطقة الحرم الى الحلم في اي في اي اتجاه. ممكن اذهب الى عرفات ويحرم من عرفات. اللي هو الاتجاه الاخر باتجاه الاخر باتجاه التبعيم الشمالي اتجاه عرفات اتجاه الجنوب الشرقي
اه من مكة المكرمة فيمكن يذهب الى اي مكان والناس ما قدروا لماذا يعني لماذا تتوافد على التنعيم؟ وما هو الشرط في التنعيم خاصة يعني؟ الشاهد بعض اهل العلم يقول
من مكث ثلاثة ايام فانقطع سفره واصبح مقيما فهذا مكي. والمكي تندرج عليه احكام المكيين وبالتالي يجوز له ان يأتي بالعمرة الثانية. وهذا الكلام في الحقيقة ليس بصحيح. والله تعالى اعلم. وبهذه
بالمناسبة حتى اربط الجواب بجواب اه اجيب على السؤال رقم اثنين والسؤال رقم اثنين يظهر منه اه ان القول بثلاثة ايام قول مرجوه اخ يقول رجل في الاردن له معاملة في سفارة للالتحاق بعائلته. وقد تطول مدة الاجراءات اي معاملة
ما حكم هل هو مسافر؟ وهل يقصر ويجمع ويصوم؟ رمضان الى اخره اولا اعلم علمني الله واياك ان الشرع وضع قاعدته اذا علق الشرع الحكم على شيء ولم يحد له حدا
ولا يوجد له حد في اللغة فانما مرده الى العرف فالسفر علق الشرع به احكاما كثيرة والشرع ما وضع حدا للسفر واللغة ليس فيها حد للسفر القاعدة من العلماء ان الشرع ان علق حكما
على خلق وليس له حد في اللغة ولا في الشرع فان ما حده العرف الله بقول للرجال الازواج. وعاشروهن بالمعروف اعراف الناس يعني انت هل عاشرت زوجتك بالمعروف؟ ام لم تعاشرها بالمعروف؟ ما الذي يحدد ذلك؟ الاعراف
قد نفق بالمعروف اوجب الشرع ان ينفق الرجل على زوجته خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجة ابي سفيان كم تأخذ المرأة؟ المعروف ليس له حل
ما في اللغة وليس له حد في الشرع كم تأخذ المرأة هل تستحق المرأة من زوجها حتى تمسك على اولادها اعرف الناس كيف الناس بتعيش وتوكل وتشرب. اعراف الناس فهذا المعروف ليس له حدا
وكل حكم الشرع ما وضع له حدا واللغة لم تحدد معناه متروك لعرف الناس والسفر كذلك بعض اهل العلم حددوا ثلاثة ايام تحديدا صحيح والتحديد ثلاثة ايام قاله النبي صلى الله عليه وسلم نزل الرابع
من ذي الحجة في مكة في حجة الوداع واليوم الذي يصف لا يحسب الخامس والسادس والسابع يوم ثمانية ذي الحجة النبي صلى الله عليه وسلم طرح مكة الى منى وكان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يقصر
وما وقف اكثر من ثلاثة ايام هذا الاستدلال ناقص وشيخ الاستاذ ابن تيمية رحمه الله تعالى ناقشه نقاشا مطولا وقال ماذا تستدلون بحجة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتتركون فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة
النبي لما فتح مكة كان يقصر والاحاديث التي فيها الاتمام واهية جدا والاحاديث الصحيحة انه كان يقصر والنبي صلى الله عليه وسلم مكث لما فتح مكة بمكة عشرين يوما اذا موضوع الثلاثة ايام
اذا لقيت في مكة اصبحت مقيما واذا اصبحت مقيما لك ان تأتيني بالعمرة الثانية والثالثة والرابعة هذا قول ليس بالرجح واذ قال به بعض اهل العلم بل يفتي به اليوم بعض مشايخنا
لكن هو الدليل ليس لراجع والحق احب الينا من انفسنا ان شاء الله ونحن ننصر الحق وننظر للدليل ننظر الى الدلائل ولا ننظر الى القائل. مع اجلالنا وتعظيمنا واعترافنا بان يعني العالم اذا اجتهد ولم يصب فله اجران له اجر وان اصاب له اجران
كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة حاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر سؤالنا الان هذا الاخ لم يتخذ الاردن دار اقامة وانما مر بها وله معاملة رسمية يلتحق بعائلته
فما لم يتخذ الاردن دار الاقامة وهو مثال. فالصحابة لما حاصروا بعض البلاد كانوا يقولون اليوم تفتح غدا تفتح تفتح وصح عن ابن عمر انه كان يقصر لمدة ستة اشهر
وهم يقولون اليوم تفتح ولن تفتح قاموا فيها اذا بقي الامر كذلك يحتمل اي يوم يحصل المعاملة ويمشي حسن ولو اننا اردنا ان ندقق ونأخذ بالوعي والاختيار وندقق في السؤال هذا التدقيق
ان تسأل عن قصر وجمع ما حكم الجو؟ رخصة وليس بعزيمة ما حكم الصياد الفطر رخصة وليس بعزيمة. يعني المسافر والمسافر له وبترك سنة الجمع الجو ليس عزيمة انما وقفة. ايش حكم القصر؟ عزيمة
لا يحل له ان يترك القصر عزيز بما ثبت في الصحيح قول عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة ركعتان ركعتان فاقرت في السفر وزيدت في الحضارة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قط انه اتم في الصلاة وترك قطر في الصلاة وثبت عنه في الصحيحين
انه صلى الله عليه وسلم ترك القصر لم يثبت انه ترك القصر وثبت عنه انه ترك الجمع. ففي منى كان يصلي كل صلاة في وقتها قصرا دون جامع في ايام التسويق
فالجمع تركه النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ايش حكم المسافر اللي صلى خلفه لو المسافر صلى خلف مقيم. يتم طلاق فلو ان هذا الرجل مثلا وقع في حيرة من امره وتلجلج احرص على الجماعة تصلي جمعا تصلي تصلي اتماما لا قصرا
ولا يهمك ان تقصر ان صليت خلف المقيم. وموضوع الاحتياط ان دخل عليك رمضان ان تصوم والجمع تفعله عند الحاجة وليس بلازما ان تفعله وليس بلازم ان تفعله. والله تعالى اعلم
رجل رزق بولد يوم الاثنين حتى نوضح السؤال اكثر آآ رجل رزق بولد يوم الاثنين الساعة ثنتين اطردك سؤال. نعم. رجل رزق بولد يوم الاثنين الساعة ثنتين. طبعا تمثيل. تحديد تمثيل. واراد اتباع السنة
ففي العقيقة بان نذبحها في اليوم السابع كيف يكون عد الايام؟ يوم الاثنين القادم الساعة ثنتين اخر السابع ويوم الاحد الساعة تنتين اول السابق ويذبح ما بين يوم الاحد الساعة ثنتين الى يوم الاثنين الساعة ثنتين. طول هذا الوقت هو الوقت السابع
لماذا استفدنا هذا؟ من هذا من اين استفدنا هذا؟ استفدنا هذا من قوله صلى الله عليه وسلم يذبح يوم سابعه نقله السابع قال يوم سابعه اضاف السابع لمن؟ للولد المولود اضاف السابع الهم
اذا العبرة بالعدل نبدأ بسابع الولد. فالولد متى يبلغ عمره سبعة ايام؟ يوم الاحد الساعة ثنتين دخلت في السابق اول السابق. واخر السابع يوم الاثنين الساعة ثنتين فيذبح بابين هاتين ما بين هذين الوقتين. يذبح ما بين هذين النقطتين. يقول فكيف يكون
ايام هل نبدأ يوم الاثنين كاليوم الاول؟ ام العد لا يلغي الكسر؟ يقول قول يقول نلغي الكسر او لا نلغي الكسر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سابعه يعني ما بدنا والله من الصبح للثنتين ما بنحسب او بنحسب نحسبه يوم او ما نحسبه يوم. بدأنا النبي صلى الله عليه وسلم قال سابعي فحين اذ نبدأ
كما قلت نضيف السابع للمولود. والله تعالى اعلم ماذا نقول للذين يقولون ان المشايخ في احداث مصر كاتبين العلم اي علم يكتب ولا يعلم ماذا يجري الا الله والمؤامرة على مصر شديدة وهيكت واصحاب البصيرة يعلمون انها حيكت بتقديم الاسلاميين قربة
حتى يومك اول اسبوع لما حكم لما اوصل على خلاف سنة الله اوصي نرسل الحكم على خلاف خدمة الله. وما ادري متى الناس تفهم هذا الكلام انه لله كمان ما ينبغي ان تتغير. اول اسبوع
كل انفاق غزة يعني هدمت وكان الله في في عون غزة. ستسمعون في الايام القادمة اثر ما جرى في اثر ما جرى في مصر على مصر. ستسمعون. واسأل الله ان يعين اخواننا. اسأل الله ان يعين المسلمين هناك. سيرون عجبا
وسيعانون ما لا يمكن ان يخطر في بال او يسمح في خير فجئنا به فقط حتى تنتهي. ومش مشكلة بمكن واحد اسبوع اسبوعين سنة سنتين. وبطير امر صعب جئ بفلان جاءت به جاء به ميدان التحرير
وذهب به ميدان التحرير ومسائل تمثيلية تصنع والمشاكل يتكلمون. الشيخ ليس هو محلل سياسي. وما ينبغي ان يكون محلل سياسي. والشيخ في مثل هذه ان تكون له فراسة وان ينظر الى سنن الله. وان يعلم ان سنن الله لا تحادي احدا
حصل فصل دون ان ننصر. الشعب المصري شعب ظلم. ظلمه طرفان وما شق سواطعه من قال عنه انه يستعد مستعد ان يموت. لقيام الدين وما شخص واقعه من قال انه يعني لا يريد دين ولا يريد الشرع ولا يريد العلمانية ويريد الفجور
والله الشعب المصري. الشعب المصري شعب طيب. شعب محب لله ورسوله. ولدين الله. لكن الشعب المصري ما رباه الى واخوانا المشارك صغار مع حبي واحترامي لهم واخواننا المشايخ لو عاشوا وجلسوا بين يدي شيخنا
وفهموا يعني المنهج صحيحا ما وقع الاضطراب الذي جرى. والذي زاد الطين بلة وزاد الطنبور نغمة. واساء حقوق الاساءة التي حصلت ما عزري ظلما وزورا السلفيين باسم حزب النور. وحزب النور لا يفهم السلفية ولا يعرف السلفية
ابجديات الدعوة السلفية من صغار الطلبة الصبية الذين لم يبلغوا الحلم من ممن شيخنا يعلم فساد تسوق الحزب النور وانشغال حزب النور بالسياسة. وقلت في هذا المجلس في وقت عزه
قلت سيعضون الايدي ندما. قلت في هذا المجلس قلت هذه الكلمات ان بقيت عندهم بقية من فهم والقادم ابلى والقادم اشد. والواجب كان على الدعاة مجرد ما سنحت الفرصة ان ينشغلوا بالناس وان
علموا الناس فالناس الشعب المصري يحب الله ورسوله. ويحب ان يحب العلماء ويحب ان يقدم شيئا لدين الله من اول لحظة نريد حكما وسياسة هذا امر مستحيل. جاءوني بعض اخوانا بعضهم لعله حاضر معنا. بعض جيراننا واحبابنا جاءوني بكنافة
اليوم انتصر بدون ما فاز مرسي. قلت لا لا تفرحوا كثيرا لا تفرحوا كثيرا. قال ليش؟ قلت الله اخبرني وين رأيت منام؟ قلت لا اظن القرآن الله بقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم
جاء نصر دون ان ننصر الله فلا بد ان يتخلف ويثبت اقدامه نصرنا الله لنا جائزتان. والجائزتان مجموعتان ليست احدى الجائزتين. الجائزتان مجموعتان. ما هي ما هما الجائزتان الاولى ينصركم. والثانية يثبت اقدامكم. اخذنا النصر اذا بقي تثبيت القدم لم يكن
لا ما ينبغي ان نفرح. وقلت لن يمضي عليه سنة. على غالب ظنه. هذا التحديد من كيسي. هذا التحديد من ثاني في السنة ومن بعد الغيب لكن انا اعلم ثقة الله عز وجل في النصر
وانا لا اقارن بين مرسل الان. انا لست محلل سياسيا ولا اريد هذا لكن اريد ان نفهم سنة الله وان نقبل على كتاب الله. اخواننا دائما احنا بنقول للناس كتاب الله وسنة النبي
لما يأتي تحكيم الكتاب والسنة نصبح نحن لا نحكم كتابا ولا سنة ونصبح الكتاب والسنة منسوخ. وتصبح جزيرة الجزيرة والعربية وهذه المحطات هي الناسخة لكلام الله متى الناس تفهم؟ متى الناس تستضيء بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وتعلم ان سنن الله في التغيير
يعني الله لا يحابي احدا ولا يجامل احدا. اسأل الله ان يفهمنا كثير من المصلين ومنهم طلبة علم عندما يقومون الى الركعة الثالثة بعد التشهد يرفعون ايديهم مع التكبير وهم جلوس. فهل هذا صحيح ام
الرفع يكون بعد القيام اولا ثبت عند ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند القيام الثالثة ثانيا الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه قبل التكبير ومع التكبير وبعد التكبير
تكبيرة الاحرام لك ان تقول الله اكبر ثم ترفع ايديك. ولك ان ترفع ايديك وتقول الله اكبر. ولك ان تقول الله اكبر فهذه الصيغ الثلاثة مشروعة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ترفع ثم تكبر ان تكبر ثم ترفع. ان تكبر مع الرفع
وهكذا سائر الرفع مع العلم. ومنه يعلى ومنه يعلى ان رفع اليدين يجوز وانت جالس القيام بالثالثة. ويجوز ان قائم. منه يعلم. اما رفع اليدين جائز في الحالتين انا رفع اليد جائز وانت جالس وجائز وانت قائم والله تعالى اعلم
اخ يقول هل يجوز لي ان اذهب الى المساجد التي فيها جنائز لكي اغتنم جزاك ربي خيرا. بارك فيك هل يجوز لي ان اذهب الى المساجد التي فيها جنائز لاغتنم القرارين سواء كان المسجد بعيدا ام قريبا؟ اذا ما ضيعت اهلك
وطبعت بالاجر لا حرج في هذا لكن التداعي لهذا العمل لتصبح هذا العفو شاغل الاربعة خمسة ويتداعون فيما بينهم هذا هو الظلم تداعي من غير اذن الشرع بفعل الطاعات ممنوع
اليوم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم مية مرة لكن انا اريد اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة والجمعة واكثر ما في حرج. لكن التداعي له ممنوع والله تعالى اعلم
اخ يقول شاب بنى بيتا على ارض هي ملك لوالديه ثم مات ابوه وامه حية الارض ملك للوالد والوالدة هكذا السؤال. مات الوالد بقيت الام حية. طبعا صار نصف الارض وزع ميراث
الثاني للام وزع ميراث والولد له قسم من الميراث ايضا كسائر اخوانه هل يجوز للام ان تهب حصتها لابنها هل يجوز ان تبيع رخصتها لابنها هذا كون الارض ملكها. مع العلم ان له كفر
طيب هنا مسألة وارجو الله عز وجل ان يعلمنا وان يبصرنا وارجو ان تنتبهوا كلامه دقيق. بل عندي وسبقني بهذا ثم وجدته في كلام الامام ابن القيم رحمه الله ان افة الفقه
ويظهر هذا كثيرا اليوم متى تتوسع في المعنى ومتى تقف على اللفظ ولا تتوسع في المنام هذه تحتاج لدقة وتحتاج الى ملكة ومن توسع في المعنى تجاوز النصوص وارساء ومن وقف على المعنى
وجمد عليه والشرع يأذن له ان يتوسع هذا جمود وهذا مذموم والموائمة بين الامرين من القضايا المهمة ومن الامثلة يوجد لابن القيم مبحث في اعلام الموقعين يوحل اليه اخطاء المتوسعين في المعاني. اخطاء الجاملين على الالفاظ
واتقان هذا الباب من مضمة حصول الفقه جيد الفقه الصحيح ومن مظنة استثمار النصوص من خلال كافة ما يسمى دلالات اخونا بسأل انه العطية هل هي خاصة لمنع العضوية بالاب؟ ام ان الام
يلحقها عطية احد الاولاد الحديث في الصحيحين حديث نعمان ابن بشير دقق معي بين حديثين لتأخذ مثالا على الخطأين خطأ الجمود وخطأ التوسع جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث نعمان ابن بشير
وقال يا رسول الله اني قد نحلت ابني نحلة. اعطيت ولد من اولادي عطية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا حالة الثائرة اولادك مثله؟ قال لا. انتبه. انتبه الان. قال له النبي صلى الله عليه وسلم
الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جور تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكون لك في البر سواء
العلماء يقولون البر علة منصوصة ايش المعنى ان العلة في المنع البر هل البر خاص بالاب ام ان الامة تشترك فيه الام تشترك في البر ولذا كما ان الاب يمنع
فان الام تمنع هل الام في السؤال تمنع ان تعطي ولدها عطية دون الثائر الاود وهذا ان كان حقا لله فيمنع كيفما كان وان رضي البقية. وان كان حقا للعبيد فيجوز ان رضي البقية بطيب نفس
والظاهر ان كل بكبر انه حق لله الان تأمل معي حديث اخر في البخاري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه الا الوالد لولده
هل الام يريد لها ان ترجع؟ ليس لها الترجيح. الام صاحبتها عاطفة تتعب اذا اذا بالرجوع كنا نجمد على الوالد ولا نلحق الوالدة به قال صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب
لو ام وهبت رضي البقية او وهبت بالسوية ومررت ان ترجع ليس لها الاب له ان يرزقه تأمل معي في حديث اجى الوالد لولده يمدنا على اللفظ وفي حديث الا يكون لك في البر سواء اني نحلت ولدي نخلة وسعنا في اللفظ
وهذا هو الفقه هذا هو الفقه ان تحسد متى تقف عند اللفظ؟ ومتى توسع اللفظ وتوائم الاستنباط بين اللفظ وبين المعنى هذا هو الفقه. اذا اخونا جواب سؤال اخينا آآ هذي متعلقة
ونقول انتهى ما القول في التفريق العقلي والهبة؟ الوالدين ظهر الجواب ظهر ان شاء الله. شيخنا بعضهم عذرا يقول على قول النبي عليه الصلاة والسلام اعدلوا بين اولادكم ان العدل بان تعطي الذكر
الانثى ضعف الانثى. نعم لا العدل ان يعطى مثله. العبء العطية في الحياة اولا حديث اعدلوا بين اولادكم واخرجه الطبراني باسناد يعني صححه شيخنا وهو في صلح الجان حديث. ثانيا العدل ان تعطي في السوية. الاصل في السوية العدل السوية العدل المساواة
اه لكن اه بعد الوفاة تأتي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اما في الحياة ابي طالب ابن عمر ابن بشير ااعطيت سائر اولادك في اولادكم للذكر مثل حظوظ ابن تيم الولد ذكر الانثى
في الحياة في العطية تكون الامور بالسوية والله تعالى اعلم. طب نأتي لاسئلة اخواننا اه الموقع ما حكم ازالة الشعر باليدين والرجلين بالنسبة للمرأة تزينا للزوج النبي صلى الله عليه وسلم لعن ما مصور متنمصة
امام المصلى التي تزيل. والمتنمصة التي يزال لها الشعر ولو اننا راجعنا قواميس اللغة العربية ما معنى النمص ما ذكر احد ائمة اللغة ان النمص خاص بالوجه لكن من تنمصت يظهر نمصها في وجهها
لانه غالبا سائر يعني اعضاء بدنها تكون مستورة والحديث عند الدار حديث ام يعقوب جاءت الى عبد الله بن مسعود فسألته عن النمص وقال ابن مسعود ان الله لعن النامصة في كتابه. وكانت المرأة قارئة
رجعت فقرأت كتاب الله ما بين دفتيه فلم تجد اية فيها تحريم للنص فرجعت فقالت يا ابا عبد الرحمن سألتك عن النمص فقلت لي ان الله لعن النامصة في كتابه وقرأت كتاب الله ما بين دفتيه ولم اجد اية
فيها ذكر للنمص فقال ابن مسعود لها اما قرأت يا ام يعقوب قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا في الحشر قالت بلى. قال والله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعنون نفطا متلبسا
وما اتاكم الرسول في الكتاب انظر الى السلف ودقتهم في فهم كتابه واستطرادا اذكر لكم قصة جميلة. الشافعي لما خرج من مكة وكان طالب علم ودرس على محدثها ومفتيها محدثها سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي وفقيرها مسلم ابن خالد الزنجي
ثم رجع اليها اماما فجلس في بيت الله الحرام وقال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته بكتاب الله. فمش شرط قال الا اجرته لكتاب الله. فقام رجل من العامة وكان محرما. قال يا امام وانا داخل المسجد دست على زنبور. زنبور حيشرة. فقال
قتلتها ولا محرم ماذا علي المطلوب من الشافعي شو يعمل؟ يقول للاية نريد جواب كتاب الله. قال سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته من كتابه فحمد الله تعالى
وصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ قول الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم اسند حديث العربان ابن سارية وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
ثم اسند عن عمر ان عمر سئل عن رجل داش مجبورا وهو محرم فقال عمر لا شيء عليك. فقال الشافعي هذا جواب من كتاب الله هذا الجواب من كتاب الله
وهذا هو الفهم الصحيح لكليات الشرق والانسان ينطلق انطلاقة صحيحة ليبقى موصولا مع الوحي ولما نعمل بالاثار نبقى عندنا بقية من الوحي ونبقى موصولين بالوحي ونضيق على الرأي والعقل نعود
فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت المرأة جريئة وكان الظاهر ابن مسعود مبتلى زوجته زينب الثقافية ام عبدالرحمن. الظاهر ان حواجبها كانت رقيقة. الظاهر يظهر لي هذا من خلال محاورة
فقالت ابن يعقوب ابن مسعود قالت له ان ام عبدالرحمن تنمص يعني انا رأيت حواجب او وجه ام عبدالرحمن ضغطا فقال لها ابن مسعود والله لو كانت كما تكونين ما جامعناهن في البيوت
ما سكنتها وما بقيت كما يقولون في تعبيرنا اليوم ما بقيت على ذمتي لو كانت تنمص ما ابقيتها عندي امرأة ملعونة ان للرجل ان يحصل بركة بركة امرأة ملعونة لعنها الله عز وجل
النمص ليس فيه في العربية الاخذ من الوجه. راجعنا قواميس العربية فانا لا نجد فانا لا نجد يعني فقط هو الاخذ من الوجه وعلي فالاصل في المرأة الا تأخذ شيئا من شعر بدنها. وكله نمص والله تعالى اعلم
ما رأي فضيلتكم في رجل يرقي يرقي النساء وقد استفادت كثيرات من من رقية من رقيته لهن لكن بدأنا نخشى عليه من الفتنة حيث يقوم احيانا بلمسهن في اماكن غير حساسة مثل الرأس
عند الرقبة ما ادراك بالمكان الحساس من غير الحساس. وما الفرق ان يضع الرجل يده ها هنا؟ ولا ها هنا؟ ولا على ظهرها او قليلا او يصعد قليلا. كله عرب
كله حرام وهذه فتنة ما بعدها من فتنة. هذه ما يسمى بالرقية فتنة ما بعدها فتنة والحريص يجب عليه ان يبتعد عن هذا اخوانا الرقاة يعني الذين مارسوا هذا الامر يعرفون ماذا يجري معرفة شديدة واحيانا نسمع كلاما ليس بحسن عن
بعض المتهورين قليلي الدين ممن اتخذ الرقية مهنة ودكانا يعني يأخذ واموال الناس يحرم على الرجل ان يلقي النساء بخلوة وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلو لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الترمذي باسناد جيد لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. ويحرم على ان يمس امرأة وليس هنالك من الصحابة من كانت مهنته الرقية او عمله الرقية كانوا يرقون على حسب
متيسر والاصل في المرأة ان احتاجت للرقية ان يرقيها زوجها واخوها وامها ومحارمها ولا تذهب الى الاجانب من الناس والعبرة في الرقية بالقرآن وليست العبرة في الرقية بغيره. فالواجب المرأة ان يلقيها محرم من محارمها
والمرأة ليس لها ان تخلو بامرأة برجل ولا ان يمسها رجل ولا يجوز لرجل كان حاضرا ان يأذن ان يمس هذه المرأة امتلك مطعما لبيع الدجاج بيع الفضلات الكلاب والقطط لا ارى في حرج
لا اروح رجل. اذا تعارف الناس انه مال فكل ما تعارف عليه الناس انه مال ولم يصادم نصا فهو مال. فهنالك اشياء كثيرة ما عند السابقين وهي مال عند اللاحقين بحكم العرف
فالمال كل شيء تعارف عليه الناس وله قيمة ولم يصاب نصا فالخمر والخنزير في الشرع ليس مالا اما العظم طاهر. العظم طاهر وبقايا يعني التي تبقى في البياع الدجاج. امرها واسع
اسأل الله تعالى له ما حكم اخي المنشط لزيادة فترة الاستمتاع بالزوجة مع العلم بانه لا يوجد اه قصور اولا نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يحتاج الانسان لمثل هذه المنشطات وما مرت ببدنه تضر ببدن كبير
لا في الحال ولا في المآل. واراد ان تكون وسيلة لشيء احله الله. فامر لا حرج فيه. امر لا حرج فيه بل وجدت في تفسير الامام القرطبي جواز ان يتعاطى الرجل ما يعف ما يعينه على ان يعف
نفسه ان يعف اهله. والله تعالى اعلم. مسألة اهل الميت لا يقولون النار ثلاثة ايام. هل هذا واجب او يدخل في باب الافضلية خطأ هذا ان الميت لماذا لا يوقضه للنار؟ المراد ان اهل الميت لهم حق على اخوانهم وجيرانهم
واقاربهم ان يطعموهم اصنعوا طعاما لال جعفر لكن لا يقال انهم لا يقيمون النار بالكلية وليس المرء من ايقاد النار. فنحتاج لايقاد النار اما للدفء او لشيء اخر. وحتى لو منع عنهم الطعام فصنعوا الطعام
فلا حرج والله تعالى اعلم النتف يجزئ عن الحلق في مواضع الحلق والعكس بالعكس. يعني رجل لا يستطيع ان ينتف ابن طاغوت وحلقه هل هذا مشروع؟ مشروع. لكن الاحسن في العالم استحداد وفي الابط
ولما سئل احمد واثر هذا عن الشافعي كانوا يستخدمون النوارة في ازالة شعر الابط وكان الشافعي لما يسأل عن النفس يقول لا اقدر عليه والعبرة بالزواج ولو الانسان استخدم الة الالة الحدادة الة الحلاقة في اه ازالة شعار
فالعبرة بالزوال والاحسن والانفع في الطب لا انفع في الطب في المكان المسترخي وهو الابط ان يكون النتف وفي المكان المشدود وهو العانة ان يكون الحلق. ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء. والله تعالى اعلم
لا فرق بين متزوج وغير متزوج بعض النساء نسأل الله الرحمة لا يعني لا تزيل العانة شعر العانة ولا الابط الا بعد ان تتزوج وهذا ليس بصحيح هذه خصال فطرة
وهذه امر مشترك بين الرجال والنساء ولا عبرة بالزواج وعدمه. ولا عبرة بالزواج واجله ما ادري لعلنا نتكلم في وقت الحياة الذي كنا نسمعه من الاباء والاجداد ما ندري هذا الجيل ماذا يصنع هذا الجيل نسأل الله الرحمة
ما الدلائل على نسبة كتاب الابانا للامام الاشعري؟ لان الكثير من الاشاعرة ينفون نسبته عنه. بالادلة كثيرة اولا شهرة وشهرة الكتاب تقوم مقام النسب. والكتاب لا يحتاج اسناد صحيح فاذا اشتهر نسبة الكتابة ونقل منه العلماء
واشتهرت واشتهر النقل من قبل العلماء فصحة النسبة تثبت ومن اه الادلة التي رأيتها في مجموع شيخ الاسلام رحمه الله آآ يقول شيخ الاسلام وآآ قال ابو الحسن الاشعري في الابانة فيما نقلت من خط الامام النووي
فيما نقلته من خط الامام النووي وهذا يعيد على ان الامام النووي عرف تراجع ابو الحسن الاشعري عن عقيدته وفي هذا الى ان عقيدة النووي رحمه الله تعالى عقيدة السلفية سنية
عقيدة سلفية سنية وقد رأيته قد صرح بذلك في رسالة في الحرق والصوت وتكلم عن مذهب مذهب الاشاعرة ورده وقد الفها قبل وفاته بشهرين وايام. قول سنة ستمائة الفها سنة ستمائة واربعة وسبعين
والامام النووي سنة ستمائة وستة وسبعين. سنة ستمائة وستة وسبعين قبل بشهرين وليس بسنتين هل يشترط السواك ان يكون بالاراك؟ لا السواك لا يشترط ان يكون بالاراك وان كان الاراك هو احسن انواع السواك
وكل ما يتنظف به الانسان ويستخدم فهذا سواك. والله تعالى اعلم هل صحيح ان ذنوب الخلوات تكفرها طاعات الخلوات؟ نعم الذنوب قسمان خلوات وجروب ظاهرات جليات والانسان معافى يجرؤ ان
آآ يظهر الذنب فالانسان ما دام يشعر بالخجل والحياء والاستحياء والخوف ولا يقدر ان يجهر بالذنب فهذا فيه خير وهذا واعد الله في قلبه في حياة ولم يبت واعد الله تعالى في قلبه
ومن جار بالمعصية فان تاب الواجب ان يجهر بالتوبة ولابن القيم كلمات مهمات تنفع المسلمين ولا سيما الشباب والشابات يقول الامام ابن القيم رحمه الله من اكبر اسباب الثبات فعل الطاعات في الخلوات
ومن اكبر اسباب الانتكاسات في قلوب المعاصي في الخلوات ان خلوت بنفسك ويقول ربك فقط رقيبا عليك فان عظمت امر الله في الخلوة ففعلت الطاعات فان ثمرة فعل الطاعات في الخلوات
الثبات ان يثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ومن اكبر اسباب الانتكاسات انك ان خلوت لنفسك ولم يكن رقيبا عليك الا الله. جهرت بالمعصية اذا جاهرت بالمعصية في الخلوة
فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام يوم القيامة ولهم حسنات مثل جبال تهامة ثم تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها
اذا خلوت بمحارم الله فانتهكتها فحسناتك تصبح وان جاءت كجبال تياب تصبح هباء منثورا. الناس اليوم ولا سيما اصحاب الاموال يسر الله له كثيرا من دروب والوان تكثير الحسنات يعني الرجل الذي يعتمر قل كم شهر يذهب للعمرة؟ يتصدق يطعم لكنه كل هذه الطاعات ما اثرت فيه
كلها طاعات ليست خلوات كلها طاعات ظاهرة كلها قاعات امام الخلق وليس له بينه وبين الله ليس في شيء معمور بل بالعكس اذا خلا يعني يحدثني بعض التجار يقول دعانا تاجر يعني كبير
ومصلي وملتحي ويعتبر ودعاءنا في في رمضان على الافطار. قالوا بعد الافطار جايب رقاصات بعد ما افطرنا قال جانا بالرقاصات اعوذ بالله. تناقض عجيب تناقض اعجب ما يكون. فطر يعني اذا جيتي طاعة
يريد الاجر هذا الصف من الناس اذا وصل الى هذا الحال اعوذ بالله هذا عنده مسخ ممسوخ صاحب واجب ممسوخ في فهمه ممسوخ في نسأل الله الرحمة فاذا اردت اذا فعلت قل طاعاتك ظاهرات ظاهرات ظاهرات وبينك وبين ربنا ما في عمار في الخلوات. وتجرؤ على امر الله وتفعل مثل هذه الافاعيل
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ظهر ظهره فعلوا المعاصي في الظاهر قد كانوا اذا خلوا بمحارم الله الطاعات التي تظهر في الملأ ينبغي ان يكون لها اثر في القلب. وينبغي ان تتعدى الخلوت بالله يكون ما بينك وبين الله عامر. وان يكون ما بينك وبين الله عز وجل
يعني ذكر وخضوع واستكانة واثبات وانشراح صدر وخشوع وتشعر بذلة وانكسار الى الله عز وجل بان يتقبل منك والا يردك الله ويتقبل منك الطاعات. واما والعياذ بالله تكثر تكثر ولكن في الخلوات بينك وبين الله. ما حصلت ثمرة الطاعات
ما حصلت عمق المراقبة هل يجوز تناول الطعام في فندق يقدم الخمر فيه؟ وكذلك ركوب الطائرة التي يقدم فيها الخمر اذا كنت قد خيرت فلا يجوز لك ان تنزل فندقا يقدم فيه الخمر
واذا نزلت فان جاءك الطعام على الغرفة خرجت ان تذهب وان ترى الخمر وان اضطررت للذهاب فلا يجوز لك ان تجلس على طاولة يدار عليها الخمر. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلسن على طاولة يدار عليها الخمر. لا يجوز ان يجلس على طاولة الخمر يدار عليه وكذلك الطائرة التي خيرت بن نوعين من الطائرات
فلا يجوز لك عبد ترى المنكر وتسكت عنه خمر ام الخبائث كما صححه عثمان رضي الله تعالى عنه. اما اذا لا يوجد الا هذا وبعض الناس نسأل الله الخلق يعني يجريؤون على معصية الله جل في علاه. ما افضل تحقيق لمدار السالكين
وعرض دار المستهلكين عن دار طيبة في مكة المكرمة والطبعة التي ظهرت جيدة ان شاء الله ونافعة. كيف نفهم بعض الاحاديث التي ان القرآن او بعض السور تقول يا رب شفعني فيه. وهل القرآن وقرآن الله كلام الله غير مخلوق؟ القرآن
صيام شفاعات في العبد اهل العلم يقولون ان الاعراض يوم القيامة تصبح اجساد الاعراض الثواب عرض ودليل ذلك انه يؤتى بالموت على صورة كبش املح فيذبح وينادي الجنة يا اهل الجنة خلود بلا موت وينادى في اهل النار يا اهل النار خلود بلا موت
الموت عرض العرب يطلب يوم القيامة. الاعمال توزن. كيف الاعمال توزن؟ وفي ميزان يوم القيامة. والميزان له كفتان حقيقيت فالاعمال هي عرض والاعراض كالالوان والثواب والاعمال لا ليس لها جوهر. الا انها يوم القيامة
كالموت يصبح جوهرا تصبح ذاتا تقلب الى جوهر ولذا الصيام يوم القيامة يصبح جوهر وثواب القرآن يصبح جوهر القرآن وليس المراد بالقرآن بكلام الله كلام الله ليس بمخلوق وانما الذي ياتي ثواب القرآن
والذي يأتي النبي يقول من كان معه البقرة وال عمران معه الزهروان سماه النبي زهرة زهرة قال يأتي يوم القيامة تأتي تأتي يوم القيامة البقرة الزهراوان البقرة وال عمران كانهما غمامتان او قال كانهما
ويايتان او قال كانهما شق طير فواف. ياتيان يضللان صاحبهما يوم القيامة في صالح صحابي الحديث يقول ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثلة. للبقرة والعمران. اذا هذه امثلة ثلاثة
وليس هذا شك من الراوي والامثلة الثلاثة غايتان سحابتان بعيدتان عن رأسه قريبتان من رأسه شقاء طير الفواف يضللان العبد يوم القيامة يأتي ثواب القراء والحفظ ثواب التعليم والفهم يأتي على شكل صفين طير
فوق الرأس مباشرة تضللان العبد. قال العلماء من اكتفى بالحفظ دون الفهم والتعليم غبانتان من حفظ وفهم غاية من حفظ وفهم وفهم وعلم طيرا صف اشقاء طير الطواف. فهذا كله في الاجر والثواب. وليس هذا في ادنى كلام الله عز وجل مخلوق وعقيدة
اهل السنة والجماعة المتفق عليها ان القرآن ليس بمخلوق. هل ذكر احد من اهل العلم ان وتصوف. شيخ الاسلام عنده رقة ونحسبه والله حسيبه. عنده صلاح. والشرع مدح بالتزكية فلا يوجد نص في القرآن ولا السنة اسمه تصوف. والنصوص الشرعية فيها يزكيكم ويعلمكم
ونحن نقول ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تزكية وليس تصوفا. ما الفرق بين البدعة والسنة الحسنة هنالك البدعة حسنة البدعة الحسنة ليست موجودة في الدين البدعة اذا اطلقنا على البدعة بمعنى الطريقة المخترعة التي تضاهي الطريق الشرعية تكل بالعضلات كما قال عبدالله بن عمر لماذا
يقول النبي لكن ابن عمر يقول كما عند الدارمي يقول كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة ابن عمر يقول كل بدعة ضلالة. واذ رآها الناس حسنة. الامام مالك يقول كلام بليغ. يقول كلاما بليغا. يقول من زعم
مع ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة الله نزل هذا الدين والنبي خان الامانة وهو جاء ويكمل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والله يقول اليوم ما اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
والفرق بين البدعة والسنة الحسنة ان السنة الحسنة تكون موجودة في الشرع. ثم الناس يهملونها فيأتي رجل فيحييها فمن احيا شيئا كان له وجود في الشرع والناس والدرس والدثر من صنيع الناس هذا سن سنة حسنة
حديث قوم مشتبي الدماغ النبي صلى الله عليه وسلم جاء اقوام للمدينة كانوا الزقيه الثياب وكانوا فقراء. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة وكان الناس فقراء فقال رجل لبيته واتى بصرة جمع الزائد من الملابس والزائد من الطعام ووضعه في صرة وجاء ووضعه للناس
فقام الناس فذهبوا لبيوتهم وجاؤوا للذي جاء به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن من سن سنة حسنة فله اجر واجر من عمل بها الى يوم القيامة. طب هذا الذي سنة حسنة وصنع شيئا وافتات على الدين
ام صنع شيئا غفل عنه الناس؟ فسن فيهم سنة حسنة لما تبعوه وفعل شيئا الشرع يأذن به ولم يصنع شيئا الشرع قد منعه. فالفرق بين البدعة والسنة الحسنة ان السنة الحسنة شيء موجود في الدين. غفل عنه الناس فاحياه رجل
فتبعه الناس فهذه سنة حسنة محمودة. وليست بمذمومة. واما البدعة ان يخترع الرجل شيئا من رأسه. وان صريعا لم يأذن له لم يأذن له فيه الشرع. لم يرد عليه دليل من كتاب ولا سنة. فهذه بدعة وكل بدعة
الضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اختم في جواب هذا السؤال ونحفظ باقي الاسئلة ان شاء الله لدرس القادم. اخ يقول كيف هو وقت طالب العلم؟ كيف طالب العلم من شدة حرصه على وقت ما ينبغي ان يتكلم على الوقت. لان الوقت انفس من ان يتكلم فيه عن اهمية الوقت
طالب العلم ينبغي ان يلحظ الوقت ملاحظة متميزة. وان وان رأيت طالب علم بخيلا في وقته بخيلا في كتبه فاعلم انه واذا رأيت طالب العلم صاحب حكى واتي وصاحب كلام قيل وقال
وليس حريصا ولا بخيلا على وقته ولا بخيلا بكتبه فاعلم انه لا يصلح طالب العلم اذا قابل الناس عوام الناس واكل وذهب وجاء ونام وشم الهوا مثل ثائر الناس كيف يذوق الناس
ولذا قالوا طالب العلم ينبغي ان يكون معروفا بسرعة اكله وسرعة شربه وسرعة مشيه يعني لاحق الوقت وطالب العلم رأس ما له الوقت ولذا علماؤنا السابقون رحمهم الله تعالى وضربوا لنا امثلة تكاد تكون خيالا في المحافظة على الوقت
رحمهم الله تعالى اوكلني الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني من مراجعة بعض كتبه في اواخر حياته فكنت انتهز الفرصة فاسأل واتردد اطول الاسئلة اقصر الاسئلة فلما افرغ من السؤال مباشرة الشيخ قال يلبس النظارات
ويشتغل يعني فرغت من المراجعة وفرغت من الاسئلة. ولسان الحال ايش يقول؟ اخذت حاجتك انصرف فسم استدرك على نفسي اريد ان اسأل فالشيخ ينظر الي من تحت النظارات او فوق النظارات. ويمشي بورق ويكتب
الحال ايش يقول؟ الله يسهل عليك. انه خلاص يعني اخدتها ما ينبغي ان تأخذ. بعض الناس وهذه قصص ليست خيالة هذي قصص موجودة بتكون انت الله اكرمك استيقظت مع الفجر قبل الفجر
وتعمل نفسك في البحث. البحث اخواني يتعب البحث يحتاج الى جسم شباب جسم يتعب اكثر من تعب العمل البدني وانت على نفس واحد تعمل من فجر مستيقظ قبل الفجر ويأتيك العشاء. ولعلك تستدرك بيجيك واحد بعد العشاء يقول لك والله يا شيخ
اليوم عطلة نمت للظهر تحتاج النوم لحظة بلحظة اصبحت ونبدأ الظهر ما عرفتش وين اروح قلت خليني اروح اسلم عالشيخ شو بده هادا الشيخ الزلمة شيخ؟ يا حبيبي اتركني اتركني بحالي اتركني بوقتي فكني
وغيري هذا اكبر بلاء يعاني طالما ولو مات له ميت في بعض الاحايين اهون عليه من مثل هذا النوع من البلاء بلاء كبير يأتيك واحد فارغ من كل شيء محب ومحب. يعني يأتيك يريد يعني قول شيخ له حق علينا ويتعلم منه الى اخره ويأتيه. طالب الايه
طالب العلم ليست المسألة مسألة اه درس درس سهل لكن اثار الدرس تبعات الدرس هي ثقيلة جدا على طالب العلم يعني الان لو تركت نفسي معكم بعضكم يعني مستعد يجلس نص ساعة واكثر واقل
وفي شيء كما يستطيع ان يكتب سؤالا ونوفر عحاله عليه الجهد والوقت فطالب العلم حرصه على الوقت شديد طالب العلم ليس ملكا لنفسه وليس ملكا لاهله. وليس ملكا لاولاده. طالب العلم ملك للامة
والواجب عليه ان يصرف جهده فيما ينفع الامة. اما باللسان واما بالقلم واما اليوم افة العرب كما يقول بعض مشايخنا افة العرب اليوم الكسل الناس ولاسيما النساء في البيوت اكل وشرب نوم فقط
الاصل في الانسان الاصل في ان يستفيد من كل من كل دقيقة كنت اعاني في مواسم الحج لان نعظ الناس ونعلمهم. كنت يعني اشعر بحزن لفوات القرآن فقررت انه كل ما طلعت في الباص امسك القرآن حتى يمشي الواص
والله يا اخوة ختمت ختمة فقط فقط ختمت ختمة ونحن ننتظر وانا في الباص قبل ما يمشي الباص احيانا يمشي في الحج نحتاج لسعف ختمت ختمة بالقرآن قبل انطلاق الباص
والله لو انك في فراش نومك لما الله يعزك تقضي حاجتك الزوجة حاجتها. ومسكت القرآن وقرأت لعلك تختم مش كل شهر يعني بتستفيد الاوقات الضائعة اوقات وانت جالس عالسفرة والطبيخ يطبخ ويعد والطعام يعد الاوقات الضائعة الكثيرة هذه لو انك
والله لتصبح اماما من امة الدين فنحن ما نستفيد اوقاتنا ونحن للاسف لا نجد لتضييع الوقت يعني حسرة ولا الما في قلوبنا. والله لما تجلس في الطائرة تجد الكافر الاجنبي مباشرة في كتب مطبوعة جيل يحمل كتابه ويقرأ وانت جالس في
الطائرة عشر ساعات ثمن ساعات بلا شيء. والله بعض المخطوطات نسختها في الطائرة المخطوطات الصعبة قم تحويل الرعي في الطائفة. الطائرة افتح المخطوطات واقرأ. وحققت بعض الكتب في الطائرة الاوقات نفيسة جدا
وتستطيع ان تستفيد من كثير من الاوقات. علماؤنا يقولون في تفسير قول ربنا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. التي جعل الله لكم قياما المال الذي يضيعه سفيه. والمال ضاع لعله يرجع. والاسفه ممن يضيع المال من يضيع
الوقت انت وقت يعني اكبر واحسن تعريف حضاري للانسان انه الانسان عبارة عن ساعات. وعن ايام وهذا هو تعريف الامام الحسن البصري للانسان يقول الامام الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام فاذا مضى يوم مات بعضه انت كل يوم
الوقت عمر ابن عبد العزيز يقول ابن ادم الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما عمر ابن العزيز يقول الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما. الحسن البصري يقول لقد ادركت اقواما هم احرصوا على اوقاتي
من حرصكم على دنانيركم وضرائبكم اتخيلوا لو ان الامة اقبلت على الكتاب والسنة في الاوقات التي يشاهدون فيها الفضائيات التلفزيونية. بالله عليكم تبقى الامة كما هي فقط الاوقات التي ينظرون فيها للتلفزيون. لو اقبلوا على الكتاب والسنة وتعلموا الكتاب والسنة
تبقى الامة كما هي فاوقات الامة اوقات رفاهية تجد الانسان عنده اربع خمس اولاد في البيت ويبحث عن غني ويروح لجان زكاة ويطلب مساعدات يا رجل عندك خمس اولاد لماذا لا يعملون؟ طب انت تعمل في اول النهار لماذا تعمل في اخر النهار
لماذا تسير من وقتك؟ لذا اختم مقولتي بكلمة ارددها والقنها لاحبائي واخواني دائما. واقول دائما اذا اردت ان تعرف دين الرجل فانظر الى لسانه لا لحية ولا صوم. مع ان اللحمة اللحية والثوم من دين الله جل في علاه. لكن دين الرجل تعرفه تعرف باطله وتعرف مراقبته
لربه من خلال اللسان صاحب الدين يظهر ان تكلم لا سيما ان اغضبته. بعض السلف كان يقول اذا اردت ان تعرف اخاك قال فاغضده وارسل اليه من يسأله عنك. تعرف هذا الرجل. فاللسان اقول دائما لاخواني اذا اردت ان تعرف دين
رجل فانظر الى لسانه. واذا اردت ان تعرف عقل الرجل فانظر الى وقته اذا اردت تعرف الرجل بده عقل ولا ما عنده عقل اضر لوقته. فالذي يضيع وقته هدرا وبلا فائدة هذا عقل وهذا لا عقل عنده
هذا ما عنده عقد اللي عنده عقل الذي يصرف وقته فيما يعود عليه الملف في دينه ودنياه اصرف وقتك فيما يعود عليك دفع. في دينه ودنياه اسأل الله عز وجل ان يجعلنا ممن يحافظ على اوقاتهم. واسأل الله ان يوفقنا جل في علاه للقيام بالواجبات والفرائض التي عليهم. وصلى الله وسلم
مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين