1
00:00:06.350 --> 00:00:36.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيناء ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. احد الاخوة يسأل

2
00:00:36.350 --> 00:00:56.350
فيقول بارك الله فيك يفعل هذا في بعض بلاد المسلمين رجل عنده قطعة قطعة ارض غالية جدا نريد بيعها فلا يستطيع فيعمد الى البنك فيأخذ قرضا بسعر هذه قطعة الارض

3
00:00:56.350 --> 00:01:16.350
ويضمن هذه هذه الارض للبنك وهو لا يريد ان يرجع النقود للبنك. وبعد فترة يأخذ البنك الارض وهو بذلك يكون قد باع الارض بالسعر الذي يريد. فما حكم ذلك؟ رجل عنده ارض رهنها

4
00:01:16.350 --> 00:01:36.350
ابرم عقد ربا مع البنك مقابل هذا الرهن وهو في في الاصل يريد المال ثم البنك يستوعب بني على الارض وهو لا يرجع القرض. اعلم علمني الله واياك ان هذا الانسان في عقد

5
00:01:36.350 --> 00:01:53.950
مع البنك يرضى بالربا. والرضا بالربا اثم. هو لما يعقد مع البنك هو يوقع عقد على وجه انه اذا لم يدفع اولا هو في رضا يعني يأخذ مال مقابل مال زائد

6
00:01:54.000 --> 00:02:24.000
يدفعه بنسبة معينة بنسبة ربا معينة. فاذا ما دفع البنك استولي على الارض. فاولا هذه فيها وهذه مسألة كثير من الناس تغفل عنها خصوصا ممن يشتري ممن تعالى بعض الناس يتعامل مع العيوب ولا يستطيع ان ينقل المعاملة وتكون معاملته ربا فهو يقبل عنه يشتري من ويكمل عنه الدفع

7
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
فتقول له انت رضيت بالربا. انت لما تشتري من هذا انت رضيت انك لو ما دفعت ترابي وعند عجزك يقع الربا يقول انا عندي مال. انا عندي مال لا يمكن ان يمر علي وقت اه

8
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
لا ادفع. نقول له انت قبلت بالربا. انت قبلت بالربا. فالقبول بالربا اثم. كالقبول بالكذب كالقبول ثم اه هذه فيها اظهار مرن للانسان. فالجرأة في التعامل مع البنوك فهذا الاصل فيه

9
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
والله تعالى اعلم. نرى بعض الائمة يرفعون ايديهم عند الدعاء في الركعة الاخيرة من ركعة الوتر. في القيام او في التراويح هل هذا العمل صحيح؟ هذا مما وقع فيه خلاف. هذا مما وقع فيه خلاف. ومما ورد عن جمع من التابعين انهم كانوا اذا قنتوا

10
00:03:24.000 --> 00:03:54.000
كانوا اذا قنطوا في الصلاة رفعوا ايديهم. والاصل في الدعاء المطلق اه بارك الله فيكم. دعاء مطلق. دعاء مقيد. دعاء مقيد مناسبة معينة له الفاظ محدودة. وله صفة محدودة. مثلا عند نزول المطر. اللهم صيبا نافعا. مرتين او ثلاثة

11
00:03:54.000 --> 00:04:14.000
هكذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا دعاء هذا دعاء مقيد. مقيد بنزول المطر. ان رفع النبي صلى الله عليه وسلم رفعه وان لم يرفع لم نرفع. فالدعاء المقيد مقيد بصفة مقيد بلفظ لا نتعدى عليه. الدعاء

12
00:04:14.000 --> 00:04:34.000
مطلق الذي ليس له ليس له مناسبة. الدعاء المطلق الذي ليس له مناسبة. الاصل فيه الرفع ام عدم الرافع؟ يعني انت تريد اذا تتعبد الله بالدعاء. فالدعاء المطلق الذي ليس له مناسبة الاصل فيه الرفع. وعلى هذا يؤمل

13
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
آآ ما ثبت بل ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه اذا دعاه. وقد الف في جمع كبير من علمائنا واوعى من جمع احاديث الباب. آآ بعض

14
00:04:54.000 --> 00:05:14.000
الشافعية ابن حجر هيثمي في كتاب له مطبوع سماه فضل الوعاء فضل الوعاء في رفع اليدين في دعاء الان القنوت النصف الثاني في القنوت في رمضان الذي يشير اليه الاخ السائق هل هو دعاء

15
00:05:14.000 --> 00:05:34.000
او دعاء مخصص هو دعاء مطلق يعني الامام في النصف الثاني من القنوت لا الشر لا يقيده بالفاظ معينة كانوا يلعنون الكفرة في رمظان في عهد عمر. كما ثبت عند ابن خزيمة في الصحيح. فهذا دعاء يعني الشر اطلق فيه. فهو

16
00:05:34.000 --> 00:05:54.000
فالاصل في الدعاء المطلق الرفع الاصل في الدعاء المطلق الرافض. فكان النبي صلى الله عليه وسلم او كان الناس في عهد عمر الكفرة الى يلعنون الكفرة في رمضان فهذا دعاء مطلق فالرفع لا حرج فيه. رفع اليدين عند دعاء الائمة في النصف

17
00:05:54.000 --> 00:06:14.000
الثاني من رمضان لا حرج فيه. والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم من يشتري سيارة عن طريق مؤسسة انا اتمنى جميع المؤسسات التي يعني تجهد ان تتقيد بالاحكام الشرعية ان

18
00:06:14.000 --> 00:06:34.000
ان تملك الاموال حتى يزداد ربحها وحتى تخدم المجتمع خدمة صحيحة. يعرفه واحد يعني مثلا اي مؤسسة مثل مؤسسة الايتام المسؤول عنها. الان هم يتركون لمن اراد ان يتعامل معه

19
00:06:34.000 --> 00:07:04.000
الذي يبحث عن السيارة واذا قالوا للبائع السيارة ثمنها عشر الاف بتسوق ثمن الاف المؤسسة في عندهم معادلة العشرة عليها نسبة معينة. اذا كان يملكون السيارة ممكن صحيحة هم سيجهلون ان يشتروا باقل الاسعار. ثم يبيعون ويربحوا اكبر شيء

20
00:07:04.000 --> 00:07:34.000
الاب البائع يحب ان يحب من العبيد ان يرفع سعره سيارته. وهو يشتريها ويشتريها شكلا وهو لا يملكها. تخيل لو ان المؤسسات المنسوبة للاسلام او الحريصة على التقيد باحكام الاسلام كالبيت الاسلامي مثلا او البنك الاسلامي العربي او مؤسسة الايتام لهم في المجتمع لهم في المجتمع

21
00:07:34.000 --> 00:08:02.600
اه في واقع الحياة اه لهم مخازن ولهم مستودعات. وموظفين يتعاملون مع الناس يتوظف عندهم عشرات اوبئات من الناس. يخففون من البطالة. الان هذه المؤسسات عندها ابحث وتعال عندي خذ فلوس وانا بغلط نسبة معينة

22
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
هذه فيها هذه فيها ما فيه. اخرج الامام ابو داوود سنن ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رأى زيتا في السوق واشتراه فاعجبه فاشتراه. وابقاه عند الباب

23
00:08:22.650 --> 00:08:52.650
صورة ماشية في السوق فوجد رجلا يسأل عن زيد. قال فمد ابن عمر يده لابرام الصفقة ليبيعه الزيت. الزيت وين بقي؟ ذل الباب. فيقول في رواية ابي داوود فاذا برجل يمرغ على كتفه. فنظرت فاذا هو زيد بالفارغ. عمر شاب صغير زيد صحابي كبير

24
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
الصحابة طبقات. الامام ابن سعد اوصلهم الى خمسة. خمس طبقات. والامام الحاكم في كتابه المعرفة اوصلهم الى اثني عشر طبقة. وصل الصحابة جعلهم اتناشر طبقة. الامام مسلم في كتابه الطبقات جعلهم

25
00:09:12.650 --> 00:09:45.450
خرافة. الصحابة يتفاوتون في العلم ويتفاوتون في السن تضرب على كتفي نظرت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيت البضائع حتى يفوزوها في رحابهم اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم انت ممنوع تبيع الارق بالزيت وهو لسا عند البياع

26
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
ينبغي ان تملك. طب انا لما املك ويكون عندي معارض بشغل صاحب الونش وبصاحب وبشغل صاحبي البناء وبشغل العمال عندي بخدم الامة. اخدم بيوت الامة خدمة حقيقية. اما انا عندي مال واخذ مال. انا

27
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
عندي مال واخذ مال ولا اغادر ابدا. والغرم بالغنم عند العلماء فهذا فيه شيء كثير. اتمنى اتمنى على المؤسسات الاقتصادية تخدم المجتمع. وان تخدم زملائها. وان ترتفع نسبة الرد عند عملائه. لو هؤلاء يملكون ويبيعون

28
00:10:25.500 --> 00:10:45.500
اصحاب الاموال التي تستثمر عندهم تكون نسبة ربحهم اكبر من الطريقة التي يفعلونها وهكذا. كثيرا ما يتردد على الرواة قولهم مولاهم هل معنى مولاهم عبدهم ام غير ذلك؟ المولى من آآ يقولون المولى

29
00:10:45.500 --> 00:11:15.500
والموجب من تحت. الموجة من فوق السيدة. المولى من اسماء الاوضاع. المولى من فوق والموجة من تحت العدد. وبعضهم يفرق يقول مولاه من فرق. وبعضهم يقول النسبة الاشجع يعني هذا داخل على على قبيلة وليس عبدا انما هو مولى لهم هو داخل عليهم وليس منهم

30
00:11:15.500 --> 00:11:45.500
وكانت العرب قديما تلتسب امتثالا للعشائر. وهنا مسألة احب ان اذكر اخواني فيها. هل بالنسبة للعشيرة نسبة احدى عشرتك ابو محمود ولا مذموم؟ محمود. محمود. طيب الان حقيقة اهل الديانة خاصة بعيون عشائرهم. وبعيدون عن قبائلهم. بالنسبة للقبيلة اذا كانت

31
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
اصرع القبيلة الولاء والبراء عقب سلطان الولاء والبراء والحب والبغض. القبيلة هذه جاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم مختلفين فقال رجل يا الانصار وقال اخر يا للمهاجرين فقال النبي صلى الله عليه

32
00:12:05.500 --> 00:12:35.500
الجاهلية وانا بين ظهرانيكم. حبكم الله في الله. من احب لله وابغض لله واعطى ومن علمنا فقد استكمل عور الايمان. حبكم في الله. لكن انا الان عشيرتي انتمي اليها واحب افرادها واكون بيني وبينهم علاقة المسيء المسيء ابغضوا اساءته

33
00:12:35.500 --> 00:13:05.500
وانهاك والمحسن يحب لسانه واشد على يده. العرب قبل الاسلام كانوا في عشاء. الاسلام كل عشيرة كانت تسكن في محل واحدة. كان الناس يتركون النواهي ويتركون المعاصي مخافة العرب هو يعيش بالقبيلة. هو يعيش بالقبيلة. الناس اليوم من اسباب التفلت

34
00:13:05.500 --> 00:13:33.650
اولا خافوا الله تعدو عن معاصيه خوفا منه. ثم ابتعدوا عن معاصيه حياء من المجتمع حياء من القبيلة. الناس تفلتت الان ما بقي الصحابة في المعارك كانوا يستخدمون الطبيبة كسعد مثلا وخالد كانوا يزعلون على المقدمة قبيلة وعلى المهيمنة قبيلة

35
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
في المعارك في الترتيب. فانا لما ارى اقاربي يموتون في المعركة. هذا مدعاة ان انا اقاوم اكثر. وهذا امر لا حرج فيه فالانسلاح الكلي عن القوائم ليس بمحمود. ليس بمحمود. والولاء والبراء على العرقبي الى جاهلية

36
00:13:53.650 --> 00:14:13.650
كل منا يحرص احكام الله في قبيلته. وتكون له علاقة طيبة مع القبائل فالناس العرب كلهم كانوا ينتسبون للقبائل وانتساب القبيلة انتساب لا حرج فيه. ولكن العرب كان رجل ولا سيما

37
00:14:13.650 --> 00:14:33.650
وان كان فريدا وحيدا كان قد يظلم. الانسان هذا كان ينتسب لقبيله. فيقال القشيري مولاه الاشجعي يا مولاهم وهكذا وهكذا. ما هي افضل طبعة لتحقيق شرح صحيح شرح الامام النووي على طريقه

38
00:14:33.650 --> 00:15:03.650
الان على عجلات الطباعة تحقيق لاخينا الشيخ مازن السرساوي على شرح الامام النووي واعتمد نسخة بخط الامام النووي. واظنها اظن ان طبعته ستكون احسن الطبعات انها لم تنصب لغاية هذه اللحظة. واظن خلال سنة زمان تكون في الاسواق. كيف نستطيع ان

39
00:15:03.650 --> 00:15:33.700
تجمع بين وسط الجمعة وغسل الجنابة بنية واحدة وغسل واحد. ارأيت اذا تعددت موجبات الغسل يعني امرأة آآ اجلبت تمتع بها زوجها وهي حائض. او تمتع بها ثم خاض  ثم طهرت كم غفلت اغتسل؟ الحيض من الجنابة كم غسل؟ واحد اصول واحد هذا امر

40
00:15:33.700 --> 00:15:53.700
العلماء يقولون عندنا مقاصد وعندنا وسائل. الوسائل مثل وضوء مثل الغسل. هي فيها معنى العبادة لكن هي ليست لا تراد بذاتنا. يعني لو الان رأينا رجل توضأ وهو نزل توضأ راح رجع وتوضأ. شو بتعمل؟ قال وضوء

41
00:15:53.700 --> 00:16:23.700
استخدموا الصلاة ثم جلدوا لان الوضوء لان الوضوء وسيلة ارأيت لو ان رجلا اجتمعت عليه اكثر من ناقض من نواقض الوضوء. احدث بال واكل لحم ابل واخرج ريح. الى اخره والله واحد. طيب رجل

42
00:16:23.700 --> 00:16:53.700
على رشده نجاسة فتوضأ فازال النجاسة وهو يتوضأ. يجزئه يجزئه يجزئه فتعدد اسباب الغسل يجزئه غسل واحد. وتعدي اسباب الوضوء يجزئه وضوءه قد يقول لي قائل الم يثبت عند الحاكم في المستغرق وعند البيهقي السنن الكبرى ان ابا قتادة الانصاري رأى ولده

43
00:16:53.700 --> 00:17:13.700
فقال له ابن جنابة ام للجمعة؟ قال للجنابة. فقال له ابو قتادة اعد غسلك. قال ابو قتادة لولده من جنابة اعد وسطك اغتسل الجمعة. قلنا لو هذا نوى ابن مسلم لاجزأه. هم. لكن لما غاب عنه

44
00:17:13.700 --> 00:17:33.700
مية وصل الجمعة قال الصحابي لولده اعد واشكر. لكن وجد الامام البيهقي رحمه الله تعالى بوب على هذا الاثر بان من اغتسل وهو لم ينوي الا غسل واحد فيعيد. اما لو نوى الغسلين لاجزاء

45
00:17:33.700 --> 00:17:59.900
ولد ابي قتادة الانصاري ما له غسل جمعة. فالوالد قال له اعد مثلك اتصل اتصل بالجمعة. لكن لو ان الولد قال لابيه يا ابتي اني اغتسلت للامرين لما قال وله اعد مفلك. لما قال له اعد غسلك وهكذا. والله تعالى اعلم

46
00:17:59.900 --> 00:18:29.900
عبدالله بن الزبير لما جمع خطبة العيد مع الجمعة جميعا. هل على من جمع اه صلى الظهر لا الله ابن الزبير لما اجتمعت الجمعة والعيد اخر صلاة العيد اخرها طبعا الوقت المعتاد وفي رواية عند النسائي انه صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى

47
00:18:29.900 --> 00:18:52.750
فلم يصلوا الى العصر فسئل ابن عباس فقال ابن عباس اصاب سنة او قال اصاب السنة. قول الصحابي اصاب السنة لا يريد الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب سؤالي الان عبد الله بن الزبير صلى الجمعة ام صلى العيد

48
00:18:52.750 --> 00:19:12.750
خطأ ونزل وصلى. هذا يعود عيد الا جمعة. هذي الجمعة. كيف تصلي العيد؟ صلاة ثم خطبة. طب والجمعة؟ خطبة خطبة الصلاة. فلذا ما يجوز ان يقال ما يجوز ان يقال

49
00:19:12.750 --> 00:19:32.750
من صلى صلاة العيد فليس عليه صلاة الظهر. يقال ليس عليه جمعة من صلى صلاة العيد ليس عليه جمعة لكن يجب عليه ان يصلي الظهر. لكن لو انه اخر الجمعة قليلا اخر صلاة العيد قليلا

50
00:19:32.750 --> 00:20:02.750
فصلى صلاة جمعة وهذا اقوى دليل للقائلين بان صلاة الجمعة تجوز قبل زوال الشمس. وهذا مذهب احمد ومذهب اسحاق. وهذا مذهب جامد من التابعين في الوقت صلاة الجمعة اوسع من الاول من وقت صلاة من وقت صلاة الظهر وقت

51
00:20:02.750 --> 00:20:32.750
صلاة الجمعة من الاول اوسع من وقت صلاة الظهر وبالتالي اه ما يجوز يصلي صلاة العيد لا يصلي بعدها الا العصر. اما الظهر فتسقط عنه. فهذا قول قال به الشوكاني وقال به شيخنا الالباني رحمه الله تعالى وشيخنا الالباني هو الذي صحح اثر ابن الزبير

52
00:20:32.750 --> 00:20:52.750
الذي عند النساء يحكم عليه بالصحة والذي ذكرت لكم انه اه صعد المنبر فصلى ثم نزل خطب ثم نزل فابن الزبير شيخنا بيحتج بعمل ابن الزبير. واحتج برواية فيها ابهام. في طريقة الصلاة وهي رواية ابي داود

53
00:20:52.750 --> 00:21:12.750
وتابع الامام الشوكاني في نيل الاوقاف. ولو انه تمعن في رواية النسائي لما قال هذا والله تعالى اعلم ما رأيك في الموسوعة الفقهية الكويتية؟ وهل موسوق النقود التي فيها؟ ومن قام على جنبها؟ حقيقة الموسوعة الفقهية الكويتية

54
00:21:12.750 --> 00:21:42.750
من اوسع المشروعات الفقهية مطبوعة في خمسة وخمسين مجلدة. اشتغلوا عليها في نحو ثلاثين سنة واشاروا كبار علماء الامة وحصلت الطبعة التمهيدية منها التي ظهرت قبل قبل البدء بالمشروع وآآ شاوروا شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله وعمل عليها مجموعة من اهل العلم آآ

55
00:21:42.750 --> 00:22:12.750
والموسوعة جيدة. الموسوعة بالجملة جيدة ونافعة للباحث. الباحث ينتفع بهذه الموسوعة. طب نأتي لاسئلة الموقع اخر من تونس يسأل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا احسن الله اليكم. احد الاخوة ورث والده مبنى مؤجر لبيت رام الله

56
00:22:12.750 --> 00:22:32.750
وليس له قانونيا الحق في اخراج هذا البلد. فقط له ان يرفع الايجار بنسبة سنوية يحددها القانون. هو الان فيصل ماذا يفعل في هذا المبلغ الذي يتقاضى يستفيد منه او يتخلص منه او او يتركه نهائيا دون مأجورين

57
00:22:32.750 --> 00:23:02.750
اما نتركه سعد بنك فهذا ليس بصحيح ليس ليس الترك صحيحا. ولا ورث عن ابيه محلا ابوه اجره لبنك. لمن كرهوه ولا يستطيع ان يخرجهم. ماذا يصنع؟ ماذا يصنع بهذا؟ الربا حرام. كما هو معلوم. الربا حرام

58
00:23:02.750 --> 00:23:22.750
الحرام وهي وسيلة التأجير حرام. ماذا يفعل هذا الوالد الان؟ وهذا الولد يجهل ان يخرجه. ويجهل ان يرفع الاجواء باستمرار. حتى تكون هنالك مبيعات بان يتحولوا عنه. ويفاوضوا ان يتحولوا

59
00:23:22.750 --> 00:23:42.750
قدر جهده ما استطاع لذلك ما استطاع لذلك سبيلا. ان كان محتاجا لهذا الاجار فيأخذ منه المقدار الذي يحتاج وان كان غير محتاج فهذا مال وقواعد العلماء تقول ان المال الخبيث

60
00:23:42.750 --> 00:24:02.750
سبيله. اما المال الخبيث سبيله الصدقة. فيتصدق بهذا المثل. يتصدق بهذا المال وليس له من الاجر من صدقة الا ثواب ناقل الصدقة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب

61
00:24:02.750 --> 00:24:22.750
لا يقبل الا طيبا. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فهو ليس له اجر الصدقة وانما له اجر اعطل الصدقة. واسأل الله ان يزيد هذا حرصا. واسأل الله ان يعينه على ان يستفيد من ما له استفادة مشروعة

62
00:24:22.750 --> 00:24:42.750
هل صلاة التطوع في اوقات الكراهة في المسجد النبوي والمسجد الاقصى جائزة قياسا على المسجد الحرام؟ لا. لا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا

63
00:24:42.750 --> 00:25:02.750
صلى للبيت اوطاف في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. هذا وقت صلى او طاف الطواف فين يكون؟ مكة بمكة هل المدينة مثلها؟ لا وهل الاقصى مثله؟ لا. على الراجح

64
00:25:02.750 --> 00:25:22.750
لا يوجد وقت كراهة في بيت الله الحرام. في المسجد الله في بيت الله العتيق في مكة المكرمة زاده الله تعظيما وتشريفا لا يوجد فيها وقت كراهة. لك ان تطوف في اي وقت. ولك ان تصلي فيك شيء. طيب

65
00:25:22.750 --> 00:25:42.750
الثالثة في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر. حتى تطلع الشمس. وبعد المغرب وبعد العصر حتى تغروب هذه قالها النبي صلى الله عليه وسلم للامام. النبي خاطب من فيها اين قالها؟ في المدينة. قالها في المدينة. وخاطب من؟ ائمته. خاطب

66
00:25:42.750 --> 00:26:12.750
خافوا عن مسجدي فالاستثناء مقرون الصلاة في هذا الطواف. وهذا الاقتران يشعر ان هذا الحكم خاص ببيت الله الحرام دون دون سائر المساجد جنود الاقصى هون المسجد النبوي والله تعالى له. اخ من المغرب ايضا يقول لما كنت شابا صغيرا وبعد سن البلوغ اول ما سمعت عن

67
00:26:12.750 --> 00:26:32.750
ما فهمت معناه على الحقيقة. وكنت اظنه شيئا كالدعاء يكون سببا في تحقق المطلوب. فنذرت نذرا بناء على هذا الفهم. ولو كنت افهم وحقيقة ما فعلت. فهل يجب علي الوفاء به؟ نعم. اذا كنت بالغا وجهلك لا يؤزرك فمن نشأ في ديار الاسلام

68
00:26:32.750 --> 00:26:52.750
فانه لا يعذر بالجهل في الاحكام. من نشأ في ديار الاسلام فانه لا يعذر بالجهل في الاحكام. فالنذر يجب وعليك ان تفي به فان نذرت بشيء لا تستطيع الوفاء به لا تستطيع الوفاء به. فقد ثبت في الصحيح ان النبي

69
00:26:52.750 --> 00:27:22.750
صلى الله عليه وسلم قال النذر جبين. وكفارته كفارة اليمين. لو رجل نذر لا يستطيع الوفاء به. ماذا عليك؟ علي كفارة اليمين. يطعم فان لم يستطع اطعام عشرة مساكين طبعا الطعام او الكسوة فان لم يستطع فصيام ثلاثة ايام. والله تعالى اعلم

70
00:27:22.750 --> 00:27:42.750
اخ من سوريا يقول ان لي اقارب يؤذونني ويظلمونني انا وعائلتي وتحملتهم كثيرا كثيرا جدا. وما عدت استطيع تحملهم سبب ادائهم الدين. وفيهم اسوء الخطتين عدم قول الحق واحتقار الناس. وحتى ان زوجتي صار بها مرض السكري بسببهم. ارجو الاجابة

71
00:27:42.750 --> 00:28:02.750
لابد ان يخشى من قطيعة الرحم. سؤال ناقص. السؤال اصلا غير ظاهر. الهجر قسمان. هجر كل يوم وشر الناس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الناس شر الناس على الاطلاق من ودعه الناس

72
00:28:02.750 --> 00:28:22.750
اتقاء شره. بعض الناس الناس تتركه اتقاء شره. فمن يأتيك بمثل هذه الاشياء يجوز للانسان ان يهجر هجرة او هجرة جزئيا. لا ينسى ان يكون لك جليسا وان يكون لك انيسا. وان تؤكله

73
00:28:22.750 --> 00:28:42.750
وان اخالطه فبعض الرحم بعض الرحم يبلبل وفي التاريخ الكبير البخاري في الحديث الحسن يقول النبي وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام بلن ما تكون قطيعة كاملة ولا يكون ود كامل البلد

74
00:28:42.750 --> 00:29:16.350
يعني المعاشرة بالمقدار الذي يدعو فيه الشر. المعاشرة بالمقدار الذي يدرأ الذي فيه الشرع والله تعالى اعلم اقول من الاردن هل يريد ان يخرج زكاة ما له وله دليل على اخيه وصاحبه وهم من المساكين. فهل يجوز ان يسامحهم بدينه ويعتبرها من الزكاة؟ وقع خلاف بين اهل العلم

75
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
فالشافعي والحنابلة يمنعون والمالكية والحنفية يجوزون. والمسألة قائمة على اصل وهذا الاصل. هل اجراء قبض ام لا؟ هل امراء المسامحة قول ام لا؟ الله يقول خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها. فعلماء الشافعي يقول لابد من الاخذ

76
00:29:36.350 --> 00:29:56.350
لا بد من الاخذ الله قال يطهره يزكيه بها حتى تزكي نفسك من الشح فلابد ان المال والخروجه. الحنفية والمالكية يقولون لا. هذا ابراء. هذا ابراء. فاذا كنت كان مقدار الجيد بمقدار ما تعطي الفقير

77
00:29:56.350 --> 00:30:16.350
في العادة فسامحت ففي رخصة عند بعض اهل العلم ولله الحمد والمنة يوجد رخصة. من جامع في نهار رمضان ما واجب على الزوج والزوجة من حيث القضاء والكفارة. الزوجة غالبا المرأة دائما مطلوبة وليست طالبة. المرأة دائما مطلوبة وليست

78
00:30:16.350 --> 00:30:36.350
فاذا كان الامر كذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم امر من جامع اهله ان يطعم ستين مسكينا. وامر امر بالقضاء. فالمرأة عليها قضاء اليوم. الرجل عليها قضاء يوم والكفارة على

79
00:30:36.350 --> 00:30:56.350
الرجل ليست على المرأة المرأة ليست عليها كفارة والكفارة ان يصوم شهرين متتابعين وذاك الرجل لم يكن استطاع لم يكن استطاعته ان يقوم الفرج متتابعين. فحوله النبي صلى الله عليه وسلم الى اطعام ستين مسكين. فالكفارة صيام شهرين

80
00:30:56.350 --> 00:31:16.350
في حق المستطيع للصيام لا تكون على المرأة وانما تكون على الرجل. والنبي صلى الله عليه وسلم سكت عن المرأة سكوت الاجراء. فالاصل عدم اشغال الذمة الا بنص. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت في اي رواية من الروايات انه امر المرأة بان

81
00:31:16.350 --> 00:31:36.350
تكفر وانما امر المرأة بان تقضي. امر المرأة بان تقضي. فالواجب على الاثنين القضاء. والواجب على الزوج بعد القضاء الكفارة والكفارة صيام الشهرين فان لم يستطع الصيام فحين اذ يتحول الى الاطعام. والله تعالى اعلم

82
00:31:36.350 --> 00:31:56.350
سؤال عاجل السلام عليكم شيخنا الحبيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. امرأة قريبة لي حامل استفتت عن مخلصة الافطار في رمضان بسبب بدون تفصيل فافطرت ثلاثة ايام بسبب الحمل في رمضان. ولي معرفة بها ليت حالته بالتفصيل. هي حالة صحيح لكن بسبب

83
00:31:56.350 --> 00:32:16.350
ثلاثة ايام ليس بسبب الحمل. بل بسبب انها تعجن الخبز وتبيعه زائد انها تعمل طباخة لاحد المحسنين. فارهقها ذلك فبحثت الافطار بسبب مشقة العمل دا بسبب الحمل فم الحكوم المرأة الحامل لها ان

84
00:32:16.350 --> 00:32:36.350
اه تطعم ورخص لها بذلك جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وادخلوها في عموم قول الله تعالى وعلى الذين ويطيقونه فدية طعامه مسكين. استطاعت ان تصوم تصوم. اما اذا كانت اذا كان فطرها بسبب المرض وعدم الاستطاعة

85
00:32:36.350 --> 00:32:56.350
مريض مزمن ومريض غير مزمن. والمريض وغير المزمن الواجب عليه القضاء ولا يجزئه الكفار ولا تجزئه الكفارة. فاذا كانت هذه افطرت بسبب مرض وبسبب ارهاق وتعب وليس بسبب الحمل. والله يعلم منها ذلك وهي

86
00:32:56.350 --> 00:33:26.350
تعلم من نفسها ذلك فالواجب عليها ان تقضي هذه الايام الثلاثة اه هذا القضاء يكون عند استطاعتها فان لم تستطع ودخل عليها العام القادم بسبب الرضاعة والحمل فتتحول الى تتحول الى الكفارة والله تعالى اعلم. عادة انتشرت عندنا في المساجد في رمضان وهي

87
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
بتجنيد بعض الشباب بالتنظيم حركة المصلين داخل المسجد وتوجيههم. دون ان يصلوا العشاء مع الامام جماعة. وكذلك صلاة القيام اه وتعطى لهم في نهاية رمضان اجروا على هذا العمل. وكذلك تعطى اجرة للمقرئين في صلاة التراويح في جمع المال من

88
00:33:46.350 --> 00:34:06.350
في اخر ايام رمضان فما الحكم؟ الواجب على الامام ان ننظم الناس لكن لا يجوز للناس ان يتركوا صلاة الجماعة لا يجوز للناس ان يتركوا صلاة الجماعة. الواجب تنظيم حسن لكن ان يتركوا الجماعة فليس بحسب. وآآ

89
00:34:06.350 --> 00:34:36.350
تلاوة القرآن اخذ المال وتلاوة القرآن والامامة يجوز من اجل فخامة هذه الشعائر من اجل التفرغ. يعني مدرس التربية الاسلامية مدرس الشريعة مدرس الجامعة والامام الذي يصلي في المسجد يعطى مقابل تفرغه لا مقابل عمله. فمن لم يكن متفرغا كان حافظا للقرآن فطلب منه ان

90
00:34:36.350 --> 00:34:56.350
اليوم فالاصل ان يبذل ذلك لله. والاصل لا يجوز ان يأخذ القرآن قابل مقابل ذات العبادة. الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول آآ من حج ليأخذ فليس له عند الله

91
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
ومن اخذ لي حجة فلا حرج في ذلك. من حج ليأخذ بعض الناس الحج عنده عدة مهنة مهنة عمهنة مهنة هو يعمل في شركة ببحث عن اسعار. مين بعطيه اكثر؟ بحج عن ابوه ولا بيحج عن ميت له

92
00:35:16.350 --> 00:35:42.400
فهو يأخذ هو يحج بيأخذ. اه. ولا يأخذ ليحج فمن حج ليأخذ ليس له عند الله طلاق. الامام الذي يقوم او الشيخ اللي بيدرس اذا ما اعطوهم فلوس ما هذا ليس له عند الله خلاص. لو اعطوه فلوس ما بين او ما يدرس دين الله عز وجل ليس له عند الله

93
00:35:42.400 --> 00:36:12.400
اما هو عندهم التزامات وعنده فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون لا حرج الائمة لهم ان يأخذوا رواتب والمؤذنون ياخذون رواتب. لكن يأخذون مقابل تفرغهم مقابل حبسهم للوقت. ولو كان وما اعطي لكان له في هذا العمل. لكان له تعلق بهذا العمل لانه لانه يعمله احتسابا. ويعمل

94
00:36:12.400 --> 00:36:32.400
ذو قربة وزلفة الى الله جل في علاه. انا مندوب في وكالة اسفار متخصص في الحج والعمرة هذا من المغرب وارافق المجموعة لتأليف مناسك العمرة جماعة. فهل يصح هذا؟ اذا اردت ان تعتمر مع مجموعة من الاخوة لتعلمهم بسبب

95
00:36:32.400 --> 00:36:52.400
ولو انهم لا يتعلمون الا بالتلقين فلطنتهم واعادوا وراءك من اجل التعليم فلا حرج في ذلك ثبت عن ابن عباس في صحيح البخاري قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:36:52.400 --> 00:37:12.400
التكبير بجهره بذكر الله. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس كان صغير. وكان هذا في المدينة لما كانت تأتي الوفود الوفود منهم عوام الناس. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر

97
00:37:12.400 --> 00:37:32.400
ليعلمهم كيف يسبحون. تجهر التسبيح. فاذا انت براءة عوام. واذا ما لقنته ما بعرف لقمة ارفع صوتك وعيد ورايا. من باب التنقيب متل صبي. لان الصبي المعلم له قرآن يجوز ان

98
00:37:32.400 --> 00:37:52.400
اين هو وان نعيده مع يجوز؟ يجوز لماذا؟ يجوز للحاجة. قال الامام الشافعي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر وكان العباس يعرف القضاء وصلاة قال هذا للتعذيب لحاجة التعذيب. طب ناس متعلمين

99
00:37:52.400 --> 00:38:12.400
لا يجهر يعني اناس يفهمون انسان عنده سهم عنده حفظ يشرح له يقال له اذا اعتبرت فقل كذا فيكفي هذا. فان التعليم لا ينفع بسبب الجهل والامية. والانسان لا يستطيع ان يحفظ. فلو انك لقنته

100
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
فحاله في العمرة كحال الصغير الذي تحفظه القرآن وتلقنه القرآن. فلا حرج بين في هذا وهذا يكون عند الحاجة وللضرورة فقط والا الاصل في الاذكار تكون بالسر والاصل في هذه العبادات ان تكون بين العبد

101
00:38:32.400 --> 00:38:52.400
الى الله والا يكون فيها جهر والله تعالى اعلم. اخ يقول خرجنا في نبزة خارج المدينة وعند الصلاة امن طالب علم يرى في مثل هذه الرحلة وبعضنا لا يرى القصر فهل على من لا يرى القصر اتمام ام يسلم معه؟ السفر

102
00:38:52.400 --> 00:39:22.400
العبرة في السفر في وقت في زمن السلف والقصف في زمننا القصر القصر كانوا يقصرون في مرحلتين يعني عشرة كيلو كانوا اذكر اني دعيت لعقيقة في سحاب وكانت الدعوة قبلها كنت في زيارة لشيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله. قال الشيخ محمد بن سيد الرفاعي يسكن الهاشم. فلما ذهبنا

103
00:39:22.400 --> 00:39:42.400
بسحاب فكان يقتل قلت له كيف نقصر؟ منسحاب الى قد كانت في زمن النبي وهذا الرأي الصمعاني في شؤون السلام. هذا رأي الصمعاني في سوء السلام. العيد رابع العرف الذي انت فيه. فما يسمى

104
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
في العرس الذي انت فيه في زمنك تقصر وما لم يكن سفرا لا تقصر. فاذا قصر الانسان وتوسع على مذهب الصنعاني وعلى مذهب شيخنا رحمه الله تعالى. الذي لا يراه الذي لا يراه سفرا الواجب عليه اثنان. الذي

105
00:40:02.400 --> 00:40:32.400
لا يراهم حفرا الواجب عليه الاتمام والله تعالى اعلم طيب اخذ يسأل من الجزائر عندي مخطوطة في المصطلح لاحد الهلاليين ولكني لم اعرفه ولم تدري فهل تشرفنا بالدلالة ان مصدر ترجمته؟ وهذه البيت المخطوط ما يكفي هذا لابد ان تبعث لي المخطوط نفسه. ثم اعمل

106
00:40:32.400 --> 00:40:52.400
الدراسة عليه ووقتي ضيق هذا الوقف في هذا الزمان. وبعد الدراسة المستفيضة استطيع ان اعرف المطلوب. اما ان تكتب لي اول كلمتين المخطوط وانا ابحث فهذا امر لا يمكن هذا امر لا يمكن وهذا امر عسر جدا. اقول من امريكا يقول شيخنا سلمكم الله كل مكروه امين

107
00:40:52.400 --> 00:41:12.400
وللسامعين ولك اخي الحبيب. احد الاخوة عنده معرض سيارات لا يتعامل مع جزاه الله خيرا. يقول والحمد لله ويسأل سيقول اغلب يطلبون عقد الربا. فهل علي حرج؟ قلت لهم اذهبوا الى البنك الفلاني او المكتب الفلاني. فاذا عقدوا معه ارسل البنك الي

108
00:41:12.400 --> 00:41:32.400
كاملا وليس بيني وبين البنك اي علاقة فهل يشبع ذلك؟ لا. الدلالة على الحرام حرام. وان تحرم للبنك يعطيك الزبون وعنده ليس مطلوبا منك ان تسأل من اين اتى بالمال؟ ليس لك ان تسأل اين في المال؟ اما انت

109
00:41:32.400 --> 00:42:02.400
على مكتب يعقد ربا فربي جل في علاه يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والرباب والاثم والعدوان والربى من الاثم والعدوان والله تعالى اعلم اخ يقول اذا افطرت في رمضان لاي سبب. لماذا امسك بقية النهار

110
00:42:02.400 --> 00:42:22.400
لماذا لا اكل واشرب حتى يمضي اليوم؟ من افطر بعذر من افطر من افطر بعذر لا يمسك بقية اليوم يعني المريض والمسافر اذا استقر لا يفطر في كل يوم يأكل ويشرب وليس لبس الفتنة

111
00:42:22.400 --> 00:42:52.400
حتى علماؤنا في احاديهم والغازهم يقولون يجوز للرجل ان يطأ زوجته وهما صحيحان قالوا متى؟ قال الرجل دجاء من صفاء. فوجد زوجته قد طهرت من فزوجة تتصل ويقعها في نهار رمضان وليس له شيء. هي معذورة بالحيط وهو معذور

112
00:42:52.400 --> 00:43:22.400
للسفر. طب علمائنا يقولون على من يجب الامساك بقية النهار؟ قالوا على من اكل او شرب متعمدا يدرن والعياذ بالله تعالى تجرأ على احكام الله. فاكل او شرب متعمدا اذا افطر افطر من حرام. العلماء يقولون لا يشرع له ان يقتل مرة اخرى. ولذلك

113
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
مرة اخرى يكون الهجر اعظم. لانه انتهك حرمة هذا الشهر. طب هو صائم؟ لانه ليس بصم. الان لما كان اول مرة لكن يحرم عليه ان يأكل مرة ثانية حتى يعظم امر الله. اما من افطر بعذر فله ان

114
00:43:42.400 --> 00:44:12.400
من افطر بالعذر الشرعي فله ان يأكل وله ان يشرب الاذار الرخص لا تكون في المحرمات. لان الرجل ذهب ليقتل او ذهب ليزني او سافر للتاجر بالحرام. هذا لا يقصد وهذا لا يجمع. الروح

115
00:44:12.400 --> 00:44:42.400
يعني اقرب المثانة رجل جمع بين الصلتين في المطار. وجمع لي حرام. اسمه حرام ليس هناك ففي الحرام الرخص تعمل في الحرام الرخص لا تعمل حرام فهذا لا يأكل ويشرب. هذا يبقى في حقه الاكل والشرب ممنوعا حتى يؤذن المغرب. الواجب عليه ان يعظم امر الله

116
00:44:42.400 --> 00:45:09.900
فانت يا اخي السائل بارك الله فيك لا تستشكل لا تستشكل اجعل كلام الفقهاء في محله وانزله فحينئذ يزول الاشكال والله تعالى عنه الاخ يقول اذا قلت ورويت لو اني مثل الالباني في العلم ونشر السنة هل يكون اجري كاجره تماما

117
00:45:09.900 --> 00:45:29.900
الله عز وجل حبك للصالحين يجعل لك اجرا لكن الناس يتفاوتون. الناس يتفاوتون والناس ليسوا سواء. الناس ليسوا سواء يعني هل من نوى الزنا كمان زنا؟ الجواب لا. لكن مو مأجور

118
00:45:29.900 --> 00:45:49.900
وهكذا. امرأة من فلسطين متزوجة. ولها اربعة اولاد وقديما اجواد هذه المرأة اجداد اجدادها. اجداد هذه المرأة تحالفوا مع عشيرة اخرى في فلسطين. فاخذوا اسم تلك العشيرة ومنذ فترة افتى لهم رجل

119
00:45:49.900 --> 00:46:09.900
هناك ان الزواج هذا محرم ويجب الطلاق. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من انتسب لاهله. ايش دخل زواج بالانتساب لقبيلة اخرى. اذا هالمنكدة تطلق زوجته زوجته تصبح حرام عليه. الله يقول عن ابي لهب

120
00:46:09.900 --> 00:46:39.900
قال وامرأته حمالة الحطب. امرأة لها كافر. والله بيقول عنه امرأة طيب. قالوا العلماء يقولون من انتسب لغير ابيه فانه لا يورط. ويترسب عليه تحريم النكاح هذا الانتساب للعشيرة فقط يدخل تحت هذا الحديث. الزواج صحيح قطعا. ومن انتسب الى غير ابيه فعليه لعنة الله في الصحيح

121
00:46:39.900 --> 00:46:59.900
لا يجوز للرجل ان يكتسب بغير ابي. لا يجوز للرجل. لكن اذا كانت اجداده لا يعلم لا يعرف حقيقة الحال وحقيقة الملابسات قالوا في الامثال الناس امناء على انسابهم. الانسان امين على نسبه

122
00:46:59.900 --> 00:47:19.900
لو كل واحد شك في قبيلته وهو لا يدري وورث القبيلة فانت امين على قبيلتك. ومن افتاك يا اختي بان الزواج اما الرجل يعرف من ابوه وينتسب الى غير ابيه فهذا مكنه. رجل يعرف عشيرته

123
00:47:19.900 --> 00:47:39.900
فينتسب الى غير عشيرته فهذا ملهون. والله تعالى اعلم. من قال لزوجته ان فعلت كذا الثعلب وهي حائض هل تحتسب العدة؟ هل تعتبر حيضة؟ المسألة هذا يسمى عند العلماء طلاق

124
00:47:39.900 --> 00:48:09.900
ان يطلق الرجل زوجته وهي حائض او في قبر قد مسها فهذا طلاق بدعي. حرام باتفاق العلماء. وحتى يجوز للرجل ان يطلق من غير اثم فالواجب عليه ان يطلق وزوجته طاهر ليست بحائض

125
00:48:09.900 --> 00:48:39.900
ويقول لم يمس زوجته في ذاك الظهر. اغلب احوال الازواج بعد زوجات زوجات هي الزوجة الزوج جامعها. فحتى الشرع ما يتعجل الزوج في قرار الطلاق بدك تطلق بعد الجماع تخيط وتطفر وطلق الطلاق الطلاق في شرعنا

126
00:48:39.900 --> 00:49:09.900
صعب صعب جدا طلاق في شرعنا صعب جدا ليس بسهل يعني الطلاق مش مثل هالكاسة الماء زوجة ارميها برا الدار صعب شو الطلاق؟ الطلاق اولا ايقاع الطلاق الشرع زوجتك حرام حرام طلق. اظلم نسبة طلاق. نسب الطلاق في الدنيا تقع والزوجة

127
00:49:09.900 --> 00:49:39.900
العاقب من الرجال يراعي زوجته وهي حاطة. المرأة وهي حائض تنزف. كثيرة التوتر. ليس سويا. ايضا في فترة حيض المرأة يجب تشنجات ويجد ردات فعل من زوجها شديدة. والله لو طبيعي جدا. هذا امر طبيعي جدا. اذا الشرع قال لك الخير ممنوع الطلق. طيب زوجها مش حائط طاهر

128
00:49:39.900 --> 00:49:59.900
جمعتها في الطرق حرام الطرق. طب متى اطلق؟ قال انتظر. اذا حاط او او جمعته فيه انتظر حتى تخيض ثم تطبخ. طيب طلق طلقنا. بعدين قال في عندنا عدة. قال كل عدة؟ قال العدة ثلاث حيضات او ثلاث اشهر. والراجح ثلاث حيضات. المرأة لازم تكون

129
00:49:59.900 --> 00:50:23.200
جنبك تزين لك زوجتك في العدة المرأة زوجة ثلاث اشهر نام جنبك تتزين لك تظهر لباسها الذي يدعوك الى وطئها ومدة ثلاث فاذا فستفحض ما مسيتها الان اصبح الطالب منك بائن تخرج الى بيت ابيك. يعني من يصبر على

130
00:50:23.200 --> 00:50:43.200
ثلاث حيضات ومن يصبر ان يطلق الانسان يعني ينفعل يكاد يطلق ممنوع يتمهل يحتاج احيانا ده اسبوعين ونفكر في الموضوع. فالطلاق امر ليس سهلا. اليوم يحدثني بعض المسؤولين في دار قاضي القضاة يقولون

131
00:50:43.200 --> 00:51:03.200
جرت جرس يعني فيه انذار فيه طرح شديد. وعدد حالات الطلاق في المجتمع كبيرة جدا للاسف كبيرة جدا واكبر اسباب الطلاق الا يحترم الرجل اهل زوجته ولا تحترم زوج اهله زوجها يعني

132
00:51:03.200 --> 00:51:33.200
على قلق في العلاقة والولد والزوج يحب اهل زوجته. واهل الزوج يحبون الزوجة باذن الله يسيطرون لكن لما تكونوا مرتبطات بادنى شيء بتطلق طلق. طلق الاباء الكبار خلاص الامر اصبح اصبح الامر سنة. اصبح الامر سنة. اذا دائما انا ادعو اخواني اذا اردت ان تتزوج اضرب باوتاد

133
00:51:33.200 --> 00:51:53.200
شديدة في داخل الارض حتى لا يقع الطلاق احترم اهل زوجتك. وعلم وربي زوجتك ان تحترم اهلك. وتبقى الكبراء على بحيث انها صغار فيما بينهم يعني يستطيع الكبار ان يسيطروا عليهم ويستطيعوا ان يمنعوا الاسترسال في الخلاف

134
00:51:53.200 --> 00:52:13.200
حتى يصل الطلب. اما الطلاق الحائض على الراجح يقع. علق الامام البخاري في صحيحه عن نافع قال قال حسم التطليقة. لما ابن عمر طلق زوجته وهي خال يقول نافع في البخاري. قال حسب التطليق

135
00:52:13.200 --> 00:52:43.200
وهذا قول هذا قول من مذاهب الاربعة. من طلق زوجته وهي حائض تحسب تطبيقه لما عمر ابو بكر ما اوصل الممات. ما اوصل الخلافة. عمر احتار. ايش يعني فعمر اختار مجموعة اختار ستة قد تكون الخلافة في واحد على ستة. قالوا ابن عمر ابن عبدالله يكون

136
00:52:43.200 --> 00:53:03.000
واحد منهم مرجحا ولا يكون خليفة. فقالوا له اجعله واحد في ستة اذا اذا كان قد اتفق الناس على عبد الله على ولدك عبد الله ان يكون خليفة بعدك فليقل. قال لا

137
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
انه لم يحسن تطليق زوجته. ما عرف يطلق زوجته كيف تقول انا مؤمنين؟ انه فبقي بقي حافظا بقي يحفظه هذا. بقي حافظا له فمنعه من ان يكون واحدا من اه من المرشحين لرئاسة الدولة

138
00:53:23.000 --> 00:53:53.000
لانه ما طلق وهي حرام. لم يطلق وهي حرام ارجو منكم فكرة قواعد عامة للنفقة على الغير من هو الاولى في الاولى. اول النفقة قسماء نفقة واجبة. ونفق صفقة مندوبة والواجب مع المندوب ان تزاحم ماذا يقدم؟ يعني اذا تصدقت على بعيد

139
00:53:53.000 --> 00:54:13.000
ضيعت اهلك هيحرم عليك الصدقة. يعني عندك مال ما تستطيع. اذا بتنفق على اهلك والصدقة في حق انت حرام فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كفى للمريخ من ان يضيع

140
00:54:13.000 --> 00:54:33.250
مع من يفوت. الواجب ان تنفق على على من هم تحت نفقتك تحت رعايته ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك البر واولى الناس بالبر الابوين وايهما يقدم للبر؟ الام ام

141
00:54:33.250 --> 00:54:53.250
الام. طيب هل تقديم الام مطلق؟ الجواب لا. لو ان امك امرتك بشيء وابوك امرك بشيء يتفضل امر من؟ الوالدة. امر الاب. لان الام يجب عليها ان تطيع زوجها. يجب على زوجها. فلو

142
00:54:53.250 --> 00:55:23.250
فالافضل لكن في النفقة الام مقدمة لان الام اضعف الام اضعف فقلت لو كنت تستطيع ان تنفق الا على واحد من والديك فالام مقدمة. وهكذا والله تعالى اعلم هل يعطى الفقير من مال الزكاة لاداء فريضة الحج؟ نعم. يعطى

143
00:55:23.250 --> 00:55:43.250
لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج من سبيل الله. الحج من سبيل الله فلو كان انسان مستوء لا يقدر ان يحج حجة الاسلام. الا بالمال. الا بالمال

144
00:55:43.250 --> 00:56:03.250
فاعطيت زكاة ما لك لرجل يحج للاسلام وان تعلم لولا انك تعطيه ما يستطيع ان يدخلك. فيجوز ان تعطيه من زكاة مال. طب هذا عليه دين؟ هذا عليه دين. احنا الان على ابواب الحج. هذا عليه دين

145
00:56:03.250 --> 00:56:23.250
فهل يجب عليه ان يسد دينه؟ وهل يجب عليه ان يستأذن اصحاب الدين؟ من حج ما لغيره فلا يجب عليه ان يستأذن اصحاب الدين. يعني واحد قال رجل غني قال لي فقير قال تعال معي. انا

146
00:56:23.250 --> 00:56:43.250
او خذ هذا المبلغ ويجوز النبي يقول الحج في سبيل الله. هذا الحد فواحد يقول له انت عليك دين ويحرم حتى تستأذن يحرم حتى تستأذن اذا كان المال مانع. اما اذا

147
00:56:43.250 --> 00:57:03.250
اذا كان المال من مال غيره فلا يلزم ان تستأذن اصحاب الدين. لا يلزم ان تستأذن اصحاب الدين ولا يجب عليك ان تسد الدين. لا يجب عليك ان تسد الدين

148
00:57:03.250 --> 00:57:33.250
طيب هذا اخ يسأل عن اه قصة المحمدين الاربعة يسر عن تفصيلها مع احد الاخوة هذه القصة في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن نصر المروزي احد الاخوة يأتيني بها في الدرس الماضي طالب

149
00:57:33.250 --> 00:57:53.250
ونقرأها في اول الدرس. ونقرأ القصة في اول الدرس وهي قصة مؤثرة. او يذكرني بها اخونا ابو احمد يعني يوجد اسئلة عن وقت الفجر والكلام عن وقت الفجر في غير

150
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
ولا استطيع ان اعطي كلاما انه والله الناس تصلي الفجر في الوقت او في خارج الوقت في الجزاء ما استطيع اعرف ما ادري فالاسئلة هذه هذا النوع من الاسئلة يحتاج الى انسان يقيم في تلك الديار فانا يعني اتردد في

151
00:58:13.250 --> 00:58:33.250
الاجابة على مثل هذه الاسئلة. اخ من المغرب يقول ما حكم صلاة من دخل المسجد ووجد الامام رافع فركع قبل ان يصل الصف منفردا. ولما اراد اللحاق بالصف لاحظ الكباب المصلين للفرجة التي كانت في الصف. فبقي منفردا لفترة وجيزة

152
00:58:33.250 --> 00:59:03.250
امتلأ الصف. ما حكم التهنئة بمعانقة ثبت عند الطبراني في الاوسط ان ابا بكر اه دخل المسجد والامام رافع فركع ثم دب رافعا. دب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا. ولا

153
00:59:03.250 --> 00:59:33.250
او قال ولا تعبوا جائتنا ولا تعود او ولا تعد. ما الفرق بين القولتين لا تعود لمثل هذا العمل. ولا تعدو عليك بالتؤودة. دب راكع وامشي بتعودة لا تسرع ولذا وقع خلاف بين اهل العلم في مثل هذا الصنيع بناء على تعد ام تعدو لفظة تعود تعدو

154
00:59:33.250 --> 00:59:56.650
هذا مما وقع فيه خلاف. المعانقة شعار طول غياب او قلوب سفر. وقد تزدحم يعني الانسان جاء من عمره جاء في اواخر رمضان فادرك العيد ها هنا الاحباب واصحابه واقاربه يهنئونه بالعيد ويعانقونه

155
00:59:56.650 --> 01:00:24.700
بسبب القدوم من السفر. وقد تكون المعانقة بسبب الغياب ترى ارحب بك فترة طويلة ما رأيته فرأيته في العيد فعانقته. فلا حرج فيه. اما ان تكون المعانقة شعارا من المعارضة ليست شعار المعانقة ليست شعارا ضدي وانما وانما هي شعار

156
01:00:24.700 --> 01:00:54.700
للمسلمين عند القلوب من الاسفار او عند او عند طول غياب ما يسميه العوام النكت. من اجل المزاح والضحك. اذا كانت خالية من الفحش والكلام البذيء. ويشترط ايضا ان ستكون تخالف الواقع الا يكون فيها كذب والكذب مخالفة الواقع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح

157
01:00:54.700 --> 01:01:24.700
ولا يقول الا حقا. فقال النبي مرة امرأة عجوز وسألته ندعو الله ان يدخل ان يدخله الله الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان العجوز فبكت بكت فقالها النبي لا تقول لا تدخلين الجنة وانت عيوني. يعني في الجنة الانسان لا يدخل

158
01:01:24.700 --> 01:01:44.700
الجنة وهو عدو. ولذا الانسان يكون بعمر او يكون بعمر عيسى عليه السلام. الانسان وهو عدو يدخل الجنة. فالنبي صلى كان يمزح وكان لا يقول الا حقه. والعلماء يقولون ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالملكة

159
01:01:44.700 --> 01:02:04.700
الطعام ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام. ويقول المزاح سمي مزاحا لانه يزيح عن الحق. فمن كثر مزاحه فهذا من مدعاة ان يزيحه عن الحق. فمن فمن كان

160
01:02:04.700 --> 01:02:34.700
فلا حرج والعلماء يقولون كثرة المزاح في السفر من المروءة وكثرة المزاح في الحضر من خوارمه. كثرة المزاح في السفر من المروءة. السفر ثقيل. فلو ان الانسان في سفر اكثر المزاح لا حرج. اما المزاح في الحضر فكثرته ليست بمحمودة. اخونا من الاحساء ابو احمد

161
01:02:34.700 --> 01:02:54.700
ونختم بهذا السؤال يقول قررتم في احد مجالس الفتوى ان الملائكة لا تدخل بيتا في صورة حتى وان كان الضرورة ما عدم الاثم في ذلك. لكن المعلوم ان الصورة هي الرأس لو طلست في الاعتبار لها. ونحن كذلك نخفيها تماما

162
01:02:54.700 --> 01:03:14.700
في المحافظ او الصاق لاصق ورقي على الوجه لحين الحاجة. فهل هذا القياس صحيح؟ انا في الحقيقة اتمنى وقد ناقشني مجموعة من اخواننا وما زال النقاش مفتوح لمن يرغب حتى افتح باب مباحثة وفتح باب

163
01:03:14.700 --> 01:03:44.700
مباحثة مدعاة لتحصيل الفائدة. مدعاة لتحصيل الفائدة. وناقشني طويلا بعض اخواننا من فلسطين فيما قررت في سبق في مجلس سبق من هذه المجالس. اعيد لمن لم يحضر ما قلت آآ الذي اعتقده بناء فيما قررت قبل ان انظر في الحقيقة يعني وقع في قلبي على

164
01:03:44.700 --> 01:04:04.700
قواعد اهل العلم في الاستنباط الاتي ان الملائكة لا تدخل بيتا في بصورة وان لم تكن الصورة ممنوعة في الشرع. فلا يلزم من عدم دخول الملائكة وقوع الاثم. فان انتفى الاثم

165
01:04:04.700 --> 01:04:24.700
بجواز اتخاذ صورة فان الملائكة ايضا لا تدخل. طب ايش الدليل على هذا؟ اولا الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة. كلب او صورة

166
01:04:24.700 --> 01:04:44.700
في سياق النفي. والنكرة في سياق النفي تفيد. العموم. ومعنى الكلب او الصورة عامة ومعنى انها عامة. يعني سواء كانت محظورة او لم تكن محظورة. سواء كان اتخاذ الكلمة. او اتخاذ الصورة

167
01:04:44.700 --> 01:05:04.700
ممنوعا في الشرع او كان ليس بممنوع. يؤكد هذا ان جبريل ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم فترة كان سبب عدم النزول انه كان جرم تحت سرير النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يظن

168
01:05:04.700 --> 01:05:24.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه اثم لاتخاذ الكلب. فالقطع من اثم قطعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يلحقه هذا الاثم. لكن الاثر مترتب على وجود تحت السرير منعا من دخول جبريل. وهذا اتخاذ للكلب بعدم الاثم

169
01:05:24.400 --> 01:05:44.400
وباتخاذ الكلب بعد هذا جعلني اقرر انه قد تكون الصورة مباحة ومع ان الصورة الا انها تمنع من دخول الملائكة كحل الكلب كحلجر. ثم لما كشفت عن المسألة وراجعت كتب اهل العلم

170
01:05:44.400 --> 01:06:04.400
وجدت المسألة بعينها منصوصة عند الامام النووي. في الجزء الرابع عشر من شرحه على صحيح مسلم فيقرر رحمه الله بناء على قصة الجرب يقول وان كان الكلب غباء وان كان

171
01:06:04.400 --> 01:06:24.400
الاسم مرفوعا. فان عدم دخول الملائكة هو ظهر. ثم قرع كتاب تحرير الفتاوى لابي جرعة احمد ابن عبدالرحيم العراقي قرأت الكتاب اول ما طبع فوجدته ايضا نصف صلاة المسألة بعينه

172
01:06:24.400 --> 01:06:44.400
ويقول ان السورة وان كانت جائز اتخاذها للضرورة فانها تمنع من دخول الملائكة. وعلى هذا التقرير اقول ان الناس الان يحرمون بركة وجود الملائكة معه بسبب وجود هذه السور. فاخونا جزاه الله خير

173
01:06:44.400 --> 01:07:04.400
يقول انا اخ اخفي صورة في المحفظة. والكلب اذا اخفيته رحت الصغير يدخل ويدخل. كان مخفيا تحت الساقية صورة الرأس وده في سورة في الملائكة الان يعني اسأل الله جل في علاه اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا يعني

174
01:07:04.400 --> 01:07:24.400
تشهد الملائكة معنا الصلوات نسأل الله الرحمة نسأل الله الرحمة نسأل الله الرحمة. اتمنى لو اقتنع خلاف هذه القناة. انا اتمنى اتمنى ان يعني ان اقتنع ان الملائكة تكون معنا في الصلوات وفي الجمعات ومع وجود الصور. اتمنى

175
01:07:24.400 --> 01:07:54.400
وارجو ان يكون الامر كذلك. لكن قواعد الاستنباط لا اجدها تسعفني بذلك. قواعد الاستطباء لا اه اجد انها تسعفه ذلك. ومعها رأيي فلما رجعت لكلام المعتبرين من الفقهاء والعلماء وهم يقولون وجدتهم يقولون والباب مفتوح للمباحثة. فانا اقول ما عندي وكثير من اخواننا الحضور

176
01:07:54.400 --> 01:08:14.400
طلبة العلم ومن اهل البحر. فمن وجد شيئا فليخبرني. تفضل اخ زكريا بك نختم. اسمعنا ارفع صوتك تكرما صورة زكريا امام مسجد وهو مطالبة العلم. تفضل بارك الله فيك شيخنا بالنسبة للعب عائشة رضي الله عنها

177
01:08:14.400 --> 01:08:44.400
طيب. طيب. دعاء عائشة كيف كانت تصنع؟ تذكر كلام شيخنا الالباني عائشة لها رأس. الشيخ الالباني كان يقرر ان صنع اللعبة تلك البنت وذكر الوجه ووضع يعني كأنها كأنها حي كان لا يرى جواز الاستدلال بلعب

178
01:08:44.400 --> 01:09:14.400
على هذه الصورة تذكر لعب عائلة لعبة عائشة لعبة تصنع في البيت. ما هو ما فيها رقص وما فيها حفر رأس. صحيح تفضل تسلم عليه الملائكة. احسنت. احسنت يذكرنا باصل انا اذكره وذكرته سابقا. عمران ابن الحسين لما احتوى كان يسمع الملائكة. وكان تأتيه

179
01:09:14.400 --> 01:09:44.400
سلام. فلما اكتوى فقد هذا. والكيد حلال ولا حرام؟ حلال. الذي صنعه عمران على فهذا يرجح ما نقول. وهذا يعني يسمى عند علماء الفقه التأييد بالاشباه والنظائر يعني المنع له شبيه ونظير. انه من اكتوى فقد يكون كيده حلال حلالا

180
01:09:44.400 --> 01:10:04.400
ومع كيده يمنع من الثمرة المترتبة. يمنع من الثمرة المترتبة في الدواء. الان من يتداوى الذين لا يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب سبعون الفا. وفي رواية مع كل واحد منهم سبعون

181
01:10:04.400 --> 01:10:24.400
هؤلاء فعلوا حلالا. ومع هذا فانهم خرجوا من زمرة هؤلاء. فانهم خرجوا وهذا ايضا نظير وهذا ايضا نظير. فالشاهد والله تعالى اعلم ان القول بالمن هو الذي يدل عليه وتفضل اخي

182
01:10:24.400 --> 01:10:54.400
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة فرق بين صلاتها في بيتها وفي في خضرها يعني الانسان للاحتفاظ بالصور الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا بيتا والرسول صلى الله عليه وسلم فرق بين البيت والدار. فلو الانسان وضع الصور في مكان اخر غير

183
01:10:54.400 --> 01:11:24.400
كل الدار بنص حديث اخرى نتكلم عن الاصل الان كيف ونفصل في المنزل المنزل المكان الذي تنزله. والدار التي تملكها فانا املك دارا يعيش معي فيها امي وابي واخي. فكل له منزل وانا لي منزل

184
01:11:24.400 --> 01:11:46.400
في فرق بين ايش؟ بين المنزل وبين دار. انا الان عندي بيت البيت فيه عدة شكن البيت الدار كلها انا اسكن منزلا انزل يعني سكنة منها. فالمكان الذي انزله يسمى منزلا

185
01:11:46.400 --> 01:12:16.400
ومن يسكن غيري فيه مجموع هذه المنازل تسمى دارا. فالدار لي واحد من من الدار. في الدار غير المنزل. الدار غير المنزل. البيت المكان الذي ابيت فيه. البيت وجزء من المنزل البيت جزء من المنزل. فعندنا بيت وعندنا منزل وعندنا دار. دار. اوسعها

186
01:12:16.400 --> 01:12:36.400
دار واضيقها واضيقها البيت. هذا الان فقه. الان الان نناقش الاصل نناقش الاصل اصل البيت. اصل البيت فيه صورة وفيه كلب. الان هذا اخونا جزاه الله خير اخونا الشيخ حسين يريد ان نفرق بين

187
01:12:36.400 --> 01:12:56.400
وبين المنزل وبين وبين ايش؟ البيت. وبين البيت. فالبيت الاضيق المنزل اوسع والدار. اوسع واوسع النبي صلى الله عليه وسلم قرر الحكم وعلقه بالمنزل ام بالدار ام ام بالبيت؟ علقه

188
01:12:56.400 --> 01:13:16.400
النبي صلى الله عليه وسلم علق الحكم بالبيت. فالبيت الذي فيه ما عدا هذا البيت الامر واسع. ما عدا هذا البيت الامر واسع والله تعالى لكن قد يكون قائم وفتح لنا هذا الباب الان انه هذه احكام بيوت واحكام منازل وليست احكام مساجد. كل ما ورد في

189
01:13:16.400 --> 01:13:36.400
احكام بيوت واحكام دور واحكام منازل وليست احكام مساجد. وهذا الكلام له اعتبار في الدار حكمها غير حكم المسجد. والله عز وجل يقول عن صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومعنى

190
01:13:36.400 --> 01:13:56.400
انه كان مشهودا اي الملائكة تشهده. وان الملائكة يحضرون ويشهدون صلاة الفجر وصلاة العصر. وهؤلاء هؤلاء ينزلون. فالمسجد له حكم وغير حكم الدار. هذا كلام معتبر. هذا كلام معتبر. هذه الاحكام منصبة في

191
01:13:56.400 --> 01:14:16.400
دور الناس وليست منصبة في بيوت الله وبيوت الله جل في علاه تصاب وتبارك وجود رسله ووجود ملائكته فيقولون فيها ووجود الذنوب والمعاصي من قبل البشر لا يمنع من وجودهم فيها فهذه الدور

192
01:14:16.400 --> 01:14:36.400
فهذه في هذه المساجد هي بيوت الله وهي ليست بيوت البشر فان خالق البشر فتبقى احكام الله تعالى فيها. اخرجنا المسجد على وجه فيه في ارتباط لكن تبقى الصور الان المقطورة من او خصصنا في البيت في الدار بيت خاص

193
01:14:36.400 --> 01:14:56.400
احنا بس نبحث الان للبيت الذي فيه هذه الصورة تدخل الملائكة في عنا وان كانت الصور حلالا هذا منحتنا. هذا مبحثنا. بارك الله فيك. اما اخونا يقول جمع الصور في مكان واحد على وجه انك يعني اذا

194
01:14:56.400 --> 01:15:16.400
استثمرت الملائكة هذا البيت فلا تحرم من باقي البيوت هذا يعني وجه هذا وجه نعم تفضل يا اخي بك ان في صندوق في البنك الاسلامي صندوق للحج يسمونه. اي نعم. وهذا الصندوق يعني يضع الانسان فيه

195
01:15:16.400 --> 01:15:36.400
مبلغا معينا عشرة مئة وعشرين شهريا فهذا ما حكم هذا الرسوم؟ جزاك الله خير. هذه فكرة استملحها مسؤولي البنك الاسلامي واخذوها من اه ماليزيا. اصل الفكرة اصل التطبيق العملي كان في ماليزيا. وسألت بعض المسؤولين

196
01:15:36.400 --> 01:15:56.400
فقال لي الفكرة عندنا بايجاز قائمة على ان من يستثمر في صندوق اه يسمى صندوق الحج فنعطيه اولوية الحج فسألت كيف يكون الاستثمار؟ قال احنا الان عندنا في كهرباء ما عندنا اموال طائلة حتى نستثمرها. فلمتى يعني الحكم عليها

197
01:15:56.400 --> 01:16:16.400
بناء على الحكم على طريقة الاستثمار. فان كان الاستثمار حلالا ففتحوا بابا لمن يستطع لمن لم يستطع ان يحج ففسقوا مجالا لحج الناس فلا حرج بالتوصل للحج عبر هذا الصندوق ان كان يعمل وفق شرع الله

198
01:16:16.400 --> 01:16:36.400
لا يوجد فيه مخالفات. اظن ان الامر ما زال ما زال الامر وفق يعني تقعيد ووفق لا يا شيخ. الفكرة لا لا في يعني واقع عملي. بدأت يا شيخ. في مأرب. بدأت حفظك الله. بدأت نعرف الان الطريقة. بدأت يأتون لنا يأتون لنا بطريقة. فان كانت الطريقة حلال

199
01:16:36.400 --> 01:16:56.400
عمل حلال صار امر حلال وان كانت طريقة مخالفة فالعمل ليس بحلال. تفضل سمعني الله يجزيه الخير يعني مجاملة من الاخر يا شيخ واخر سؤال اخر سؤال اقعد يقول ملك الموت بارك الله فيكم

200
01:16:56.400 --> 01:17:16.400
هل تمنعه السورة من الدخول؟ لا مشان شيخنا مشان نضل حاطين الصور. هل الحائط الكلام عن ملائكة الرحمة؟ الكلام الملائكة الذين يتلمسون حلق الذكر. اما الملائكة التي تكتب اخواني الملائكة التي تكتب الرقيب والعتيد الملائكة التي تحفظ في

201
01:17:16.400 --> 01:17:36.400
تحفظنا من الجن. في بعض الاثار وبعض الاحاديث لولا هؤلاء الملائكة تخطفتنا الجن تخطفا فالله عز وجل وضع لنا رقيب وعتيد ووضع لنا حفيظا. فالذي يكتب الملائكة التي تكتب والذين يحفظون

202
01:17:36.400 --> 01:17:56.400
كل انسان هؤلاء موجودون مع الانسان هؤلاء ملازمون للانسان. فالكلام ان الملائكة لا تدخل بيت الكلام يعني الملائكة التي تلمس الذكر ملائكة الرحمة الملائكة التي دخلت بيت شعر اصحابه فيه بالسكينة وشعروا فيه باخبات

203
01:17:56.400 --> 01:18:16.400
هذا المراد بالملائكة اما ملك الموت لا يدخل وملك الذي يكتب الحسنات والسيئات وهذا مستثنى تحصل حاصل الله خير على هذه المداخلة. حتى لا يظن حتى لا يظن السامع مثل هذا. ملك الموت ما ليس الحديث عن ملك الموت اصلا. وليس الحديث

204
01:18:16.400 --> 01:18:46.400
الملك الذي يكتب الحسنات والسيئات اصلا. والله تعالى اعلم. هنا فيتكلم تفضل يا سيدي. بالنسبة الليزر اللي فيه عملية في العمليات هل يعتبر الليزر الذي فيه العمليات هو ليس كيا الذي يبدو والله تعالى اعلم انه ليس كيا ولا يستخدم فيه النار

205
01:18:46.400 --> 01:18:51.693
ولا تستخدم فيه النار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد