وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
باعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احد الاخوة يسأل فيقول ما قولكم في كلام الفضائل ابن عياض لما سئل عن معنى اخلاص العمل؟ قال اذا كان العمل خالص
ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا لم يكن صوابا ولم يكن خالصا لا يقبل فلا يقبل حتى يكون خالصا صوابا. فالخالص ان يكون لله عز وجل والصواب ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قرأ قول الله
الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك سادتي ربه احدا. العمل الصالح مع السنة ولا يشرك الذي لا رياء فيه. ولد يقرر اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام في كتابه العبودية. لما ذكر هذا الاثر
ابن عياض والفضيل له اثار حرية ان تجمع وحرية ان تبث وان تنشر في الامة. فهي لا تصدر الا من قلب مليء والله حسيبه بتقوى الله عز وجل وبالعلم به
هذا الاثر جمع لنا شروط قبول العمل. فالعمل لا يقبل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون طواب والشرط الثاني ان يكون خالصا. فالعمل لا يقبله الله الا ان يكون القلب
قد اتجه الى الرب ولا يبغي غيره فان وقعت الفائدة في الطريق فلا حرج هذا الذي سميناه الشركة في دروسنا الكثيرة في مناسبات عديدة لما كانت تأتي نصوص الفتاوى او نقولات معينة. فالقلب ان اتجه الى غير الرب عز وجل في العمل بداية فالعمل مردود
فمن صلى ليقال عنه مصل او خاشعا او ما شابه فهذا لابد ان يفضح بدي اذكر ابن الجوزي رحمه الله ان رجلا مرائيا قام يصلي رياء الذي بعثه وحرك قلبه على العمل انما هو الرياء. فطور الصلاة مرائيا. فسمع مديها
الناس وهو في الصلاة انظروا الى فلان ما احسن صلاته ما اتقاه ما اخشاه ما اورعه ففضحه الله تعالى فقال وهو في الصلاة ومع هذا فانا صائم. ومع هذا فانا صائم. ففضحه الله جل في علاه. فالذي يصلي اه
الذي يصلي او يصوم او يؤدي اي طاعة اذا كان القلب يريد الله تعالى بداية ثم دخل عليه الرياء فينقص من اجره بمقدار ما دخل كمن ادى العبادة ثم اصابه عجب على اثرها. فانه ينقص من عبادته بمقدار العجب الذي دخل. وقد
العجب وقد يحبط العجب اصل العبادة نسأل الله الرحمة. اذا الانسان كلما فعل طاعة واخفاها كان ذلك افضل له عند الله جل في علاه. ثم الشرط الثاني الذي لا يقبل العمل الا به. ماذا اخرجه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول
قول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ليس عليه هذه العلاء هذا العلو يكون الشرع مهيمنا على العمل. العمل يكون وفق الشريعة. اما ان تعمل بنية حسنة نون متابعة
السنة فهذا العمل مردود وان تعمل على السنة انتبه وان تعمل على السنة دون نية صالحة فالعمل مردود. فالعمل متى يقبل؟ بالاخلاص والموافقة والمتابعة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كنا نتكلم مع عوام الامة وسواد
على ضرورة الاتباع فحق لنا ان نتكلم مع خواص اخواننا. وطلبة وطلبة العلم عن ضرورة الاخلاص لانهم اخواننا طلبة العلم الذين علموا اهمية الاتباع وحرصوا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب
ان ينتبهوا للاخلاص فان اتباع السنة فقط دون الاخلاص ليس بمدعاة القبول والله تعالى اعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب الصلوات الى الله صلاة فجر يوم الجمعة في جماعة احب صلاة الى الله كما في الحديث الحسن الذي حسنه شيخنا
الله احب صلاة الى الله عز وجل صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة. هل نستطيع ان نقول هذا حيث العبد يكون في ذمة الله في اليوم الذي تقوم فيه الساعة فلازم هذا انه لا يوفق لصلاة فجر الجمعة في جماعة. اولا الحديث من صلى الفجر في
من صلى الفجر فهو في ذمة الله دون في جماعة. والحديث في صحيح مسلم من صلى الفجر فهو في ذمة الله كان في جماعة او في غير جماعة. فالاستدلال ناقص. ادلال الاخ ناقص حتى يثبت لنا ان الحديث من صلى الفجر في جماعة
فهو في ذمة الله وتعبت في البحث عن لفظة في جماعة في صلاة الفجر فلم اجدها. والله تعالى اعلم يأتي الى بلادنا سواح كافرون وضمن برنامج تدليل سياحي اضطر الى الدخول معهم في كنائس وادخالهم الى المساجد. فما حكم دخول
الكنيسة ودخولهم الى المساجد. ان يدخل المرأة حاسرة كاشفة مضيعة لاوامر الله جل في علاه. لبيت الله تعالى هذا ليس من تعظيم شعائر الله وهذا حرام. والواجب عليها ان اما اصل دخول الكافر للمسجد لا حرج. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسجن في المسجد. له اسرع
سجن النبي وين كان؟ المسجد الكفار خليه في المسجد كما ثبت في احاديث عديدة جدا واول من اتخذ دارا خاصة بالسجن عمر بيتا بالعربون وجعلوا بيت جعلوا جعله مكانا بالسجن
واول من افصل احكام الاسرى الكفار محمد الحسن الشيباني. ذكر قواعد التعاون مع الاسرى الكفار. وفي جنيف في سويسرا دعتني جمعية اسمها جمعية محمد ابن الحسن الشيباني المحافظة على حقوق الانسان
كفار امين جمعية لمحمد الحسن الشيباني هو اول من اعتنى بحقوق الاسرى وبتأصيل هذه الحقوق فالكافر يدخل المسجد وهو متكشف لا يجوز. اما اذا دخل اه وكان بدخوله مقصد شرعي
المسلم يجوز ان يدخل الكنيسة ويصلي فيها. احد الاخوة دكتور ماضي. بعد الدرس سألني هذا السؤال فاجبته بكلام ابن عباس وهو عند البخاري تعليقا بصيغة الجزم ابن عباس قال اذا كان في في الكنيسة تماثيل
فليس لك ان تصلي فيها ده كان فيها تصاوير واذا لم يكن فيها ذلك فلك ان تصلي فيها اذا لم يكن فيها ذلك فلك ان تصلي فيها كنت اعمل بوظيفة حكومية تفرض حلق اللحية وانا صاحب
مهنة وتركت العمل التوكل الى الله في رزقي ورزق اولادي. هل انا مصيب؟ اولا اعلم ان عملك بان تعف نفسك واولادك واجب شرعي عملك واجب شرعي من الواجبات وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت فالواجب على الرجل ان يحفظ اهله وان يعفهم عن المسألة. والواجب عليه ان ينفق عليه. الان انت امام
مصالح ومفاسد. بعض الناس استرسل في المصالح لصالحه لراحته لهواه ويترك العمل من اجل ادنى شبهة فيقع في حرام واضح بين ويترتب عليه خطر عظيم من اجل ان يقع على رأيه
في اه ان نبتعد عن شبهة وان يبقى وريعا. يعني واحد يعمل في سوبر ماركت. سوبر ماركت في الاف الاغراض فيه دخان وليس له خيار اما ان يعمل في السوبر ماركت واما ان يستجدي الناس ويسأل الناس
المصالح والمفاسد ايهما المقدم؟ يعمل في السوبر ماركت فيه دخان ولا يسأل الناس لو استطاع ان لا يفعل اي معصية بلا شك هذا افضل اخواني ليس الفقيه من ميز بين الخير والشر
ولكن الفقيه من ميز بين الخيور فاخذ اعلاها ومن ميز بين الشرور فافتى بارتكاب ادناها اما التمييز بين الخروج والشخير والشر كل انسان يعرفه ولذا قال قتادة رحمه الله قال
الفقه رخصة من ثقة الفقه رخصة من ثقة. الفقيه الذي يعطيك الرخصة. هو الذي يقدر لك اذا ازدحم في الخيور سرور ماذا ترتسم الانسان فيه غنى وعنده مال ويريد يترك الورع يترك العمل ورعا
ولا يضيع من يعول ومن يفوت فالامر سهل هل يجوز لي ان اعطي اولادي نقودا تشجيعا لهم لحفظ القرآن. سؤال من المغرب لا حرج في ذلك وقد اسند ابو ابي
قاسم بن سلام وذكر اثارا كثيرة عن عمر انه كان يعطي حفظة القرآن عطايا وهنا رجعنا الى الكلام عن الاخلاص اذا كان الانسان يحفظ القرآن وقلبه متعلق بالله فجاءت الهدية لا حرج
اما الصغير الذي لا يفسد بعد ويتربى ويعطى هذه الهدايا تشجيعا وترويضا لعقله حتى يقوي ملكة حفظه فلا حرج في ذلك اخواني الحفظ ملكة كالعضلة العضلة كلما اعطيتها تدريبا قويت والحفظ كذلك
حفظ ملكة اذا روضت ملكتك في الحفظ اصبح الحفظ سالم ولذا يذكر عن العرب انهم كانوا يحفظون شيئا عجبا واحد مجرم عقلاني آآ اسمه ابو رية مصري هذا الكلام قديما
كان يطعن في ابي هريرة وهو الذي فتح الباب لابي هريرة فعليه وزر من ورج هذا المسلك فانبرأ الشيخ مصطفى السباعي رحمه الله في دمشق ردي علي. كتاب مطبوع اسمه السنة
ومكنتها في التشريع الاسلامي فلما رد عليه وكان موفقا في الرد قالوا لماذا نذهب بعيدا اذهب الى المدينة النبوية وكان الشيخ محمد الامين الشنقيطي على قيد الحياة في ذاك الوقت
قال له اذهب الى المدينة النبوية واجلس في مجلس الشيخ محمد الامين الشنقيطي في المسجد النبوي كان يدرس التفسير. في المسجد النبوي وانظر الى حفظه حتى تعلم حفظ ابي هريرة
حتى تعلم حفظ ابو هريرة كان الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول ما من احد من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الوقت له قول في اية الا واحفظه. الله اكبر. انا سمعت له في شريط يفسر اية من سورة الاعراف
ما يعني الشريط ساعة ونص ما ما اتم تفسير الاية وهو يسرد اقوال السابقين فهذه الملكة وكما ان الناس يختلفون في اطوالهم. الناس يختلفون في ملكاتهم والملكات منها الحفظ رجل اراد ان يقوي ملكة ولده في الحفظ
فهذا امر حسن ولو اعطاه مالا والله تعالى اعلم ما حكم من اخذ مرتبا شهريا مقابل مساعدة الذي اخذ منه المرتب بمراجعة حفظ القرآن وذلك بالتفرغ للمراجعة طيلة النهار ما فهمتوا السؤال جيدا. رجل رجل يا شيخنا رجل يعني يراجع القرآن مع اخر. في المقابل انه تفرغ لان يراجع معه
اعطاه مالا. اعطيه راتبا. شهريا. اذا اخذ من اجل التفرغ لا حرج واما ان اخذ من اجل القرآن فهذا الذي فيه كلام. اذا لما سئل بعض ائمة الهدى هل يجوز ان
نأخذ للحج فقال ان اخذ ليقول لا حرج واما ان حج ليأخذ فهذا ليس له عند الله خلق من حج ليأخذ واما ان اخذ ليحج قال فلا حرج. الى الان نحن كيف نكيف
جواز اخذ الائمة والمؤذنين الرواتب مدرسين الشريعة الاسلامية من الدكاترة ومن في الجامعات التربية الاسلامية في المدارس يأخذون مقابل التفرغ للعمل. اذا ما وجدوا اليوم في المسجد موظف مؤذن وموظف
امام تفوت صلوات دون اذان ودون امام بكثرة فساد الذمم قديما ما كان هكذا قديما رأى رجل ابن عمر فقال له يا ابا عبدالرحمن اني احبك في الله فقال له ابن عمر اني ابغضك في الله. اني ابغضك في الله. قال لما؟
قال لم قال انك سلحا في اذانك وتأخذ عليه اجرا انت تقول تأذن الا توخذ اجر وانا ابغضك في الله العلماء المتأخرون يجوزون اخذ الاجرة على الاذان واخذ الاجرة على الامامة. واخذ الاجرة على تعليم القرآن واخذ الاجرة على تعليم الشريعة. من
من اجل حبس الوقت لو هم حبسوا وقتهم فلو انهم صرفوه في اي شيء اخر حصلوا مالا ولقلة الهمم وباقامة شعائر الله جل في علاه. والله تعالى اعلم لماذا اعترض الملائكة على نزول ادم كخليفة وهم قد سجدوا له؟ اولهم ما سجدوا له الا بعد ان علمه الله الاسماء كلها. ولهذا
هذا قال اهل العلم الانسان ان علم شرع الله وصدق في علمه وصل الى منزلة هي اعظم من منزلة الملائكة فما اسجد الله تعالى الملائكة لادم الا بعد ان علمه
فادم بز وفاق الملائكة لانه قد تعلم. ولذا قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية ومن بين البرية ملائكة فالمؤمن الذي يتقي الله ويعمل الصالحات الافضل من الملائكة. والملائكة بمجموعهم افضل من البشر بمجموعهم
لوجود الغفلة والمعاصي في البشر. ولذا ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله وسلم قال قال الله تعالى انا عند حسن ظن عبدي بي انا معه حين يذكرني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ هم خير منهم فملأ الملائكة خير من ملأ البشر. الملائكة مجموع لان البشر فيهم العاصي. وفيهم نوافل واما الفرد الواحد من من البشر كالانبياء خاصة فهم بلا شك افضل من الملائكة
لان الانسان لما يتعدى شهوته ويجاهد نفسه في ذلك افضل من المطبوع على الذكر. والذي لا شهوة عنده وسؤال الملائكة لم يكن اعتراضا كان استفسارا الله اخبرهم انه سيكون هنالك بشر يقتل بعضهم بعضا. فكان السؤال
استعلاما لا اعتراضا ولذا اهل العلم اهل العلم يجوزون ان يسأل العبد ليتعلم السؤال للتعلم لا حرج والله تعالى اعلم طالب علم وطالب دنيا بحياته فهل من الممكن زيادة دروس تتلقون بها؟ اما الحديث الاول من هو ما لا يشبعان. طالب علم وطالب بنية
كان النبي صلى الله عليه وسلم بتخور الناس بموعظة وكان ابن مسعود يتخول الناس بالموعظة وكان لا يعظ الا الخميس والعمل القليل الدائم خير من المنقطع. واسأل الله عز وجل ان يستخدمنا لنصرة دينه. ولنشر سنة نبيه
صلى الله عليه وسلم انا شاب ملتزم ما عندنا في الشرع اصطلاح ملتزم على كثرة ما شاع وذاع هذا الاصطلاح. نعم. انا ملتزم. ملتزم بايش ؟ انا وانت خطاؤون. غفر لي غفر الله لي ولكم
قل انا رجل احب الله احب رسوله. احب ان امتثل اوامر الله. يعني قل عبارة غير هذه عبارة ما لها وجود في الشريعة عبارة ساعة وداعة الالسنة ليس لها وجود
وليست حسنة متدين طيب اذا جاءكم من ترضون دينه دينه دينه ممكن لا نرضى دين بعض الناس ممكن يجيك. ممكن وما كان ليأخذ اخاه في دين الملك. دين الملك. قانونه. دين الملك في العادة. عادتنا. العادة التي تمارسها هي دين لك
انا متدين هذا ديانة على خلق يعني امتثل اوامر الله طيب. اخ يقول انا ملتزم وطالب علم ونشأت في بيتي في بيت غير ملتزم ونصحتهم كثيرا وكثيرا ما يحدث اصطدام بيني وبين اهلي لكن جدوى
كيف اجمع بين التزامي وطلبي للعلم وبين اهلي؟ اولا ابتعد عنهم تعجب في الزواج اذا بتكن صاحب زوجة بين الحين والحين. بزيارات وانت مطمئن. ونفسك هادئة وحديثك وكلامك ما في انفعال
ما تنفعل وابتهل الفرص التي تكون فيه نفوس هادئة وحتى يقبل منك واحد على راسه ميت كيلو بيقول له تعال مش ما يقبل واحد وهو مشدود ووضعت له امامك ند انت وياه ند انداد والنفوس متوثبة ما يقبل منك
نفعك بحلمك ونفعك بسمتك ونفعك بقدوتك. فالدعوة الى الله تعالى ساحات واصعب اصعب عمل في الساحات الساحة المكشوفة. والساحة المكشوفة اللي بتكون في علاقة بين الداعي والمدعو واضحة وهذا النفع فيه بطيء لكنه عميق
بطيء لكنه عميق. وهذا سر النجاح في هذا الميدان انما هو القدوة القدوة الحسنة وان تترفع عن نفسك وان تهضم نفسك وان تتواضع وان تأخذ على نفسك ما استطعت لذلك سبيلا
فان فعلت نفع الله بك فان فعلت نفع الله تعالى بك مع الدعاء وعدم الانقطاع من الرجاء. والله تعالى اعلم. هل يجوز قضاء صلاة فجر بعد الظهر او العصر النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها
فاذا ما تذكرت الفجر الا الظهر والعصر. ثم اذا تذكرتها صليتها اما انسان متكاسل وتفوته الصلاة فهذا جزء القضاء على ارجح قول العلماء ومن غلبته عيناه مجرد ما يستيقظ الواجب عليه الصلاة
اما ان تؤجل الصلاة بعد الظهر وبعد العصر فلا. الصلوات المحصورة وحصرها جماهير الفقهاء بصلوات ثلاثة ايام ومنهم من عد خمسة عشر صلاة فرضا. يجب ان تؤدى مرتبة لا يوجد خلف الترتيب يعني تصلي الظهر ثم تصلي الفجر. تصلي العصر ثم تصلي الفجر
اما اذا كنت ناسيا فمتى تذكرت صليت والاخلال بالترتيب لا حرج فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اتى لك رهاء. في رواية عند البيهقي قال لا يجزئه جزاء وفي رواية اخرى. قال فوقتها ذلك
وقتها عندما يتذكرها صاحبها. يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع فهل يمكن ان يستدل بذلك على اه التكبير لسجود التلاوة هذا مذهب الجماهير
مذهب جماهير الفقهاء ان الامام امتلأ التلاوة يكبر ويسجد كبر ويسجد وما اعتمدوا على دليل. خاص في سجود التلاوة واعتمدوا على عمومات ومن العمومات حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المذكور كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع وخفض
واليوم اذا صلى الامام وسجد سجود تلاوة وكان هنالك نساء في مصلى خاص به بهم بهن لا يستطيعن متابعة الامام بالنظر كما يفعل الرجال فليس امام الامام الا ان يكبر ليس امامه ان يسجد دون تكبير
وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يسأل عن المسألة سمعته يقول اذا كان الامام يصلي لطلبة علم وباهل السنة بالمعنى الخاص فلاحب الي الا يجهر بالتكبير. لانه لم يثبت فيه حديث والمسجلات فيه عامة
وثبت عن ابن مسعود انه كان يكبر واما ان كان يصلي بعوام الناس فلو انه كبر ففي فعل ابن مسعود ممدوحة له في صنيعه والله تعالى اعلم تنتشر هذه الايام على النت ما يسمى بمعرفة شخصيتك. من خلال ما تحب من الالوان او الاشياء او التصرفات. هذا من الشعوذة والدجل
هذا علم قائم على اصول ونحتاج ان نعرف الاصل الذي قد قام عليه. فعلم النفس اصوله مادية الحالية. وبعض هنالك بعض القواعد التي تخص علوم الانسان لها مستندات في الشريعة. وهذه العلوم يجب ان تدرس
يجب ان تدرس ويجب ان تستخدم وان توظف في خدمة الشريعة. فالعلوم التي تخص الانسان تشتت وتسرعت وتعمقت وكثرت وتعددت. والواجب على علماء الشريعة ان يبينوا الاصيل من الدخيل فيها. والواجب عليهم ايضا ان يبينوا
حكم الشريعة واسرارها من خلالها. فان كان طالب العلم لا يمتثل الا للامر الشرعي الخالص. فان عوامة اهل الفهم والفكر واهل الثقافة يحتاجون ان يعرفوا اسرار الشريعة. ولا سيما ان كانت مدعومة
بالعلوم التي تخص الانسان. وهذا كتاب مفتوح للبشرية كلها. فكثير من الناس يسلمون ببعض الاحكام والاسراء الموجودة في الشريعة والعلماء قصروا في هذا بود لو وجد كتاب مفصل مطول في كل حكم شرعي كما هو موجود في كتب الفقهاء بالاحكام المفصلة من
اه الفقهاء يبدأون كتبهم بالطهارة وينتهون بالعتق. قالوا تيمنا بالعتق من النار. هم تيمنا بالعتق من النار كما قال الرافعي في كتابه المحرم طب ودي لو وجد كتاب يبين احكام الشريعة من طهارة بالفروع
ويتكلم ويتكلم فيه علماء الاختصاص ويكون اربعين خمسين مجلدة ثم بعد ذلك يعني يعرض للعامة بطريقة يعني مضغوطة وثم يترجم لجميع لغات الدنيا. فسنجد من في الشريعة والحكم ما الله به عليم. علماؤنا ما كانوا يحتاجون لذلك
لوجود اليقين ولقلة التفرعات والتعمقات في العلوم التي تخص الانسان. لكن ما ادري يعني حكم نقل ماء الرجل من رجل محبوس في السجن الى امرأة لينجب منها. شيء عجيب في هذا الزمن. طيب اولا حكم
حكم ترى احيانا العوام يعلمون يعلمون المشايخ. يا مفتي ذاك اليوم تتصل بامرأة فعلمتني عسى الله يعلمني واياكم. بتقول بصير اوخذ بالنطف زوجي. وزوجي ميت واله نطف حية. موجودة الاطباء
وفي له في حياتي اخذت منه ساعة واخر حياته بصيروا خذوا نطف زوجي. بعد وفاتي وبتحمل ممن حملت زوج الميت ممن حملت من زوجي الميت بجود هذا غير جائز ابدا. اريد المحافظة على النطف هذه
والطريقة التي فيها توسع اليوم حدثني بعض الاخوة حدثني بعض الاخوة له بنت طبيبة تعمل في مستشفى تقول ما جاءتنا حالة لموضوع العقم الا وتطلع المرأة حامل من زوجها من غير زوجها تجارة
تجارة مائجة ما برد زبون. اي امرأة بدها بدها ولد ولد عنا نطف. عنا نطفي من اي من اي انسان اليوم اذا ما اتق الطبيب ربه جل في علاه الغش فيه خطير
وخطير جدا واحد يعيش طول عمره يربي ولد غيره الولد ليس له ولد موضوع التوسع في النطف والتوسع في اه موضوع طفل الانابيب وما شابه دون ضوابط رقابة ودون اشهاد. هذا كله مشارع لا تقبله. هذه كلها الشريعة لا تقبله. فموضوع النطف وخذ نطفة
من اسير وكيف تصل الزوجة وكيف تستطيع ان تلقح فيه هذه كلها محاذير وكلها مجرد وجود ادنى شك. مجرد وجود ادنى شك في ان يكون ان تكون النطفة من غير الزوج
فهذا ممنوع شرعا والله تعالى اعلم سمعت ان الامام احمد له ثلاث روايات في حكم التهنئة بالكفار في اعياد الملاذ الصحيح ليس بصحيح ليس بصحيح وقد ذكر ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة وهو اعلم الناس باقوال الامام احمد
ذكر في غير موطن من كتابه احكام اهل الذمة اجماع علماء المسلمين على حرمة تهنئة الكفار في اعيادهم. الاجماع قائم ومن يشوش ويجوز تهنئة الكفار ولا سيما النصارى في اعيادهم
فهذا منبطخ على وجهه خائن بالله ولرسوله وللعلم والحقيقة. من قال ان عيسى عليه السلام ولد انتشار واحد؟ كذاب دجال الرومان عيسى عليه السلام عاش في بيت المقدس. عاش في فلسطين. وشهر واحد يستحيل ان يكون في رطب
وربي قال عز وجل قال فأجاءها المخاض جاءها. المخاض لاجلع النخلة. شهر واحد امرأة تولد تلد جذع شهر واحد امرأة لو ارادت ان تلد تلد في مغارة تلد في بيت تحتاج لجفاء
ما تحتاج نخلة. الله اكرمها فقال وقد جعل ربك تحتك سرية. جدوى الماء حتى يكون هناك يعني الجو الذي يريد وهذا لا يكون في الشتاء مش ممكن. والله عز وجل يقول لها وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. شهر واحد ما فيه رطب
رطب فالكلام بانه شهر عيسى عليه السلام ولد في شهر واحد ويحتفل بعيد ميلاده. اصلا هذا كذب على واقع وحقيقة ميلاد عيسى وهذا التزوير قام به الرومان وكذبوا ودجلوا وراجع ودخل في دين النصارى كذبا وزورا فليس شرط وهذا كلام كثير
من الغربيين كثير من اصحاب الديانة النصرانية يقررون ان عيسى عليه السلام لم يلد في شهر واحد. هذه واحدة. الثانية الثانية ان اعياد الميلاد عهر وفجور ومعاصي وهذا لا لا تجوزه شريعة
في الانجيل احفظوه وانشروه في الانجيل المرأة التي تخرج حافرة الرأس يحلق شعرها. هذا في الانجيل هذا في الانجيل هذه هذه ليست هذه دخيلة على دين الله عز وجل. على الدين الذي انزله الله تعالى على عيسى. في الانجيل المرأة في
كنيسة يحرم عليها ان تتكلم امام الرجال تتكلمون عن المرأة حقوق المرأة؟ المرأة في في محفل من الرجال وهي في الكنيسة يحرم عليها ان تتكلم فالقول ثم انت لما تهنئ نصراني في عيده ماذا تقول له
ماذا يعتقد هو؟ ايش يعتقد؟ عيسى ابن الله. يعتقد ان عيسى ولد ان الله ولد عيسى في هذا اليوم. مبروك ولادك الله. قولوا مبروك والله ولد ابنه والذي يرد ناقص
عنده شهوة يسجل زوجه يحتاج له ولد وانا وانت محتاج للولد لاننا سنموت الله عز وجل لا يحتاج الولد. فالذي يجوز الاحتفال بعيد النصارى لا يفهم ماذا يقول الواقع وليثكم الدين. ولا يفهم الاسلام ولا يفهم النصرانية. ولا يفهم ماذا يجري. هؤلاء منبطحون يريدون ان يجاروا الرأي العام
كما يقولون. اما جواز الاحتفال بعيد النصارى لا يقول به مسلم وقد ذكر الاجماع كما قلت الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ما معنى اه حديث ان الايمان يخلق كما يخلق الثوب
الايمان يعني يزيد وينقص واياك ثم اياك ثم اياك الا تخشى على ايمانك ما خشيت على ايمان تكون تظن ان الايمان تصديق والايمان ليس تصديق الايمان في الشرع يدخل فيه العمل
وليس الايمان تصديق محض ولذا بعض السلف كان يخاف من ان يدخل تحت قول الله عز وجل في لحظات النزع وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. فقد يبدو لك ان المعاصي وقد تؤخذ في اواخر حياتك. نسأل الله الثبات. واسأل الله ان يجعل
وايامنا يوم لقائك. وان يجعل اخر اقوالنا لا اله الا الله. من هذه الحياة الامام يخلق الايمان يعني كيف ثوب الخلق يصبح عتيقا لا يوجد فيه روح ولا يدفع صاحبه للعمل
وتصبح همة صاحبه ضعيفة. هذا دليل اذا وجد اصل الايمان وضعف والانسان لم يرعى ولم يعهد ايمانه بان يسقيه من العلم النافع والعمل الصالح فنسأل الله جل في علاه ان يقوي ايماننا. فالايمان يزيد وينقص والواجب علينا ان نتعهد ايماننا دوما بالعمل الصالح. والله
تعال اعلم مثلا حط مع اني بقرأ مخطوطات. لكن كلمات مبثوثة منثورة ليست يعني لا يجمعها جامع. هذا الاستشكال يا شيخ نسمعه كثيرا هذا الاستشكال نسمعه كثيرا تتغير يعني احكام الله عز وجل كونية مشان لماذا لا نقول ان الله عز وجل جعل كرامات لمريم؟ الاصل عدم الحمل على الكرامة الكرامة ان امرأة
فالكرامة بارك الله فيكم مثبتا للاولياء كرامة ومن خالفا فبلن كلامه الكرامة نثبتها للاولياء. لكن اه للكرامة تكون فيما يعين واصل الخبر في موضوع العلم اخواني قائم على على امرين احفظ عني حتى ترتاح حتى ننظم الكلام
العلم كله قائم على امرين ان كنت ناقلا في الصحة وان كنت مدعيا فالدليل ان كنت ناقلا في الصحة. وان كنت مدعيا فالدليل فاصل المسألة من ناحية علمية انا مني زعم شهر واحد هو ناقد فيحتاج لصحة. هو انت الذي تثبت مش انا. انت الواجب عليك ان تثبت
والاثبات هذا معدوم. هي اصل المسألة هكذا. والله تعالى اعلم. طيب نسأل نأتي لحاجات نسمع البعض يقول عندي على اخر دخيل ربك كلمة ليست شرعية دخيل ربك هكذا ليس شركية
الكلمة يعني انا داخل على الله عز وجل. ومن اجل الله كانت لك حاجة لك ان تقسم على اخيك بالله ولا هو عليك حق ان يبر يمينك. اما دخيل هكذا ما اجمل المأثور
ما اجمل المغثوبة بعض الناس يترك المأثور حتى في الدعاء يبدأ ينسج كلام والكلام لو انك تأملته قد تراه مفزوعا مؤثرا لكنك لو تعمقت فيه فقد تجد فيه خللا قد تجد فيه خلل. ما اجمل المأثور! ما اجمل ان تستخدم العبارات! فيما يخص الشرع
عبارات من علماء عبارات واردة عن اللسان اهل العلم ولا سيما تلك العبارات الواردة على الانسان سواء كانها ممثلا عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته او ما شابه
هل يجوز للمرأة التي ليس لها محرم بالسفر معه لاداء العمرة او الحج ان تسافر مع رفقة امنة. هذا مذهب الشافعية السؤال من الجزائر اما مذهب المالكية وهو مذهب السائل
وهو الذي اراه صوابا وهو مذهب الجماهير ايضا ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. لما ثبته في الصحيحين. من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم. امرأة نكرة في سياق لا يحل ذكر في سياق نهي والنكرة في سياق النهي تفيد العموم ومعنا امرأة يعني ايا كانت
المرأة معناها ايش؟ ايا كانت. ايش يعني ايا كانت؟ بغض النظر عن عمرها. عمرها صغيرة او كبيرة. الصغير يطمع بالصغيرة والكبير يطمع بالكبيرة صحيح؟ ايا كان جميلة ام غير جميلة
النبي يقول لا يحل لامرأة امرأة نكرة في سياق ما هي تفيد العموم بغض النظر عن سنها بغض النظر فلابد من المحرم والله تعالى اعلم طب امرأة حجت وما معها محرم حجت صحيح وهي اثمة
حج صحيح مسجد الرجل يصلي وبإيده هذا الباب الصلاة الصحيحة لبس خاتم الذهب. حرام. فليس كل من تلبس بحرام ابطل عبادته ليس كل من تلبس بحرام ابطل عبادته. والله تعالى اعلم
رجل يهرس الثوم يضعه على رأسه لتقويته بصلات الشعر هل يشمله النهي عن صلاة الجماعة في المسجد؟ او ان النهي محصور في الاكل؟ لا اله الا الله العلبة سؤال عراقي
طيب اه العبرة بالعلة والعلة في اكل الثوم والبصل وردت في حديث ابي ايوب عن مسلم فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ايوب ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم. فبنو ادم متأذون من الاكل ويتأذون من من اصل الرائحة. فاذا وجد اصل الرائحة ها فالايذاء حاصل ولذا نحن نقيس والقياء او ملحق للحق صحيح
ان الذي يعني يدخن وتنبعه وتنبعث منه رائحة كريهة هذا يلحق من اكل الثوم والبصل عند الترمذي كان الرجل اذا وجد في عنده رائحة بصل او ثوب اخذه اثنان. واحد من يديه واخر من رجليه. واخرج
عند البقيع. انا اقول لكم اياكم ان تفعلوا هذه. اياكم ان تفعلوا هذا فهذا حق هذا هذا من يخرج منه رائحة كريهة تؤذي اخوانه وليس فقط اخوانه البشر تؤذي الملائكة ايضا. ان الملائكة تتأذى. فهذا يشعر الدخان بعض الاشقياء نسأل الله الرحمة. يطفئ السيجارة على باب المسجد
للاسف يطفئ السيارة على باب المسجد. وليس هذا فقط خاص بالدخان والثوم كذلك من يعني تنبعث من جوانبه في الصيف. روائح كريهة ايضا يجب عليه ان يتعاهد روائح رجليه والا يؤذي اخوانه والا يؤذي الملائكة
فالعبرة لو وضع الثوم على رأسه كذلك اذا الثوم والبصل لو طبخ فاكل فلا حرج وابن القيم في كتابه زاد الرابع منه في الهدي النبوي ذكر ان من ابتلي باكل
مادة قال ان اكلها تذهب الرائحة اذا وجدت رائحة لوجدت مادة اكل هذه المادة يذهب رائحة الرائحة رائحة البصل او الثوم فاكل او ثوم ثم اكل هذه المادة يأتي للمسجد مش مشكلة
يأتي للمسجد العبرة بالعلة والله تعالى اعلم لو اقسم رجل على الله ولم يتحقق ما يريد هل عليه كفارة يمين؟ لا. يا رب افعل لي كذا اقسم عليك بانك انت الله لا اله الا انت تفعل لي كذا
لو لم يقع الامر فالواجب عليه الصبر ليس عليه يمين والحديث من حلف على يمين فرأى غيرها فليكفر عن يمينه وليأتي التي حلف. وفي رواية عن مسلم فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه
روايتان ثابتتان في صحيح مسلم. يجوز ان تكفر اولا؟ فليأتي الذي هو خير. يأتي الذي هو خير. فليكثر منه. في الحديث فته خير فليكفر ثم ليأتي ورواية ليأتي ثم ليكفر. صحيح مسلم
روايتان والله تعالى اعلم طيب سؤال ايضا من الجزائر انا من الجزائر وهذا اول سؤال اسأله يا مرحبا بأخي السائل واسأل الله جل في علاه يعيننا واياكم على الخير. انا بدأت اسمع الفتاوى الجمعة وسؤالي اسست جمعية تسمى جمعية الرحمة
تجهيز الموتى وصيانة المقابر. فهل يجوز ان تقدم الجمعية الكفن للاموات مجانا او يجب ان يكون الكفن من مال من مال الميت علما انا ان معظم اهالي الموتى يأتون باكفان مفصلا على قدر الجسم كالقميص والسراويل ونحو ذلك لا مجرد الخياطة فقط
طبعا الخياطة للميت لا تجوز. الاصل في من مات اولا ان نجهزه من ما له ثم نسد دينه ثم نوزع ما له سننفذ وصاياه على الا تزيد عن الثلث ونوزع الباقي
هذا الترتيب المتفق عليه بالفقهاء ولذا قالوا ان التأخير في نصوص الشرع قد تكون للاهمية. ومنها قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها او دين. واتفق اهل العلم ان الدين مقدم على الوصية. فدال الدين مقدم على الوصية. وقال المفسرون تأخير
ردي بالاهمية تأخير الدين للاهمية. فالعلماء مجمعون ان الميت اولا اه نجهزه دفنا وكفنا وتغسيلا من ماله ان تبرع غيره لا حرج. ان تبرع غيره لا حرج وقديما كان الكفن وكان الغسل
من الواجبات الكفائية على بيت المال هذا في بيت المال ولذا نص اهل العلم على كراهية اخذ الاجرة على التغسيل والتكفين والتجهيز العلماء ينصصون فقهاؤنا ينصصون على كراهية اخذ الاجرة. لان هذه عبادة خالصة
هذه العبادة عبادة خالصة وهذه العبادة يعني لا يتضرر اذا لم يقم بها احد مثل ما قلناه عن اه صلاة والاذان في مثل هذه الفزعات اي انسان يقوم بهذا الامر ولذا يقرأ انشاء الجمعيات
التي تكون لتغسيل الاموات وتجهيزهم مقابل اموال مقابل اموال. فانتم ان جيء الكفنوا وان لم يأتي الكفى فاحتسبوا وابذلوا وقدموا. والله تعالى اعلم هل يجوز تغسيل البنت التي لها سبع سنوات او اقل من طرف الرجال وهل دون سبع سنين عند الفقهاء ليس لعورتها حكم؟ لا
ابن السبع يبدأ يفهم يبدأ يميز والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سابع هذا واجب على الاب. كل اب لم يأمر ابنه الذي بلغ سبع سنوات فاكثر بالصلاة فهو اثم
الواجب عالوالدين ان يأمروا بالاولاد السبعة للتهنئة عالعشرة ببدا الضرب حتى اذا بلغوا حصل الحلم البلوغ ويكون البلوغ له علامات كثيرة من بينها الحيض يعني هي التي تظهر عند المرأة والاحتلال الشاب
هذا حتى اذا وصل الاحتلال يكون الولد والبنت جاهزة بكل الاحكام لكل الاحكام. اذا قال العلماء الضرب مع العشر يلزم منه ان ان يتعلم الاستنجاء. وان يتعلم العورات والوضوء والاغتسال
وان يصلي بوضوء العشر وسبعة لعشرة يعني بين الجد والهزم. تكاد فمارة تسعد مرة ما تفعل. العشرة جد الان الملوك صار قريب هذي تدريب الولد ما عليه وزر وزر حتى يبلغ
والوالد الواجب عليه ان الواجب على الوالد ان يأمر وان ينهى. البنت المشتهة بغض النظر عن عمرها بعض البنات قد تكون صغيرة قد تكون جثتها مشتهة فالبنت مشتهة الواجب ان ان تؤمر بستر عورتها. الواجب ان تؤمر بستر عورتها
ولا يجوز لي ان كانت بنت مشتهاة لا يجوز لرجل ان يغسلها وما شابه. والله تعالى اعلم. اما اذا كانت صغيرة فلا حرج من تقبيل البنت الصغيرة من اه يعني
تغسيلها اذ باتت ما لم تكن مجتهاد والله تعالى اعلم هذا اخونا الزمنا شيء اخر رجل في صحراء قاحلة وجد امرأة تحتضر. ثم توفيت امامه فهل يغسلها ويصلي عليها؟ او يدفنها دون تغسيل
صلاة وهذا الرجل اجنبي عن المرأة. طبعا المسألة غير متصورة ابدا المسألة الذي يسأل عنها الاخ غير متصور ابدا. نعم. وهذا منهج الحنفية في افتراض المسائل وقد ثبت عند الدارمي عن زيد ابن
ثابت رضي الله تعالى عنه لما كان يسأل عن مثل هذه المسائل. فكان يقول دعوها حتى تقع. دعوها حتى تقع فالمسائل التي لا تقع فليس الاب ليس الامر الحسن لكن لو اضطر الانسان لتغسيل المرأة اضطرارا فلا حرج والله تعالى اعلم
لا حرج كذلك ازال هذه اه القبر اذا كان في هناك ضرورة فلا حرج والله تعالى اعلم. اريد ان اسأل الشيخ مشهور ابن حسن ال سلمان يجوز تحميل الكتب من الشبكة العنكبوتية المسجل عليها جميع الحقوق محفوظ
فهل يجوز تحميل هذه الكتب ورسخها للغاية من اخواننا؟ حيث ان بعضها لا يتوفر في المكتبات وبعضها غالي الثمن والسؤال من اليمن. اسأل الله ان يحفظ اليمن من كل ضر وشر وسوء. واسأل الله ان يمحق هذه الفرقة
الشاذة واسأل الله ان لا يمكنها ولا يمكن الشيعة من رقاب العباد. اخواني اه اختم في الجواب السؤال تحتاج الى شيء من تفصيل والتفصيل تلاتة اولا الاموال كل ما تعارف عليه الناس انه مال فهو مال
ما لم يصادم نصا شرعيا الخمر ليس مالا في الشر لو واحد راح عند القاضي وقل له انا فلان له عندي في ذمتي قيمة خمر. القاضي لا يقول له بذلك. سمعت بعض
يقول اول تأسيس المملكة كان القانون الذي يحكم فيها مجلة الاحكام العدلية العثمانية قولان تدون قوانين قال وانا اعلم قضية فيها خمر واحد دعا على اخر خمرا فالقاضي من الخمر ليس مالا في شر
الخلاصة ان المال كل شيء له قيمة والمال ليس ماديا فقط المال قسمين قسم مادي بقسم معنوي الحقوق المعنوية المجردة مال مال مالك احفظ الان وفرع حتى اصل الى الذي اريد. وساختصر قليلا
الحقوق المعنوية مجرد قسمان قسم حق يناله الانسان بمهارته. ويسجل على انه لا فهذا مال لا يجوز الاعتداء عليه جل الاموال هذه الايام معنوية لا مادية اكثر الناس هذه الايام فقرا
الذي يعمل ببدنه واكثر الناس غنى الذي يعمل بعقله الماركات المسجلة ماركات حقوق الابتكار والاختراع قديما كان اه بيستورد يصدر لما كان الناس طبقات كان الناس فيهم خير وكان الخير اكثر من هذه الايام. كان حقوق الاستيراد والتصدير مال. الوكالات التي تعطى لبعض
راس مالت لها قيمة مال وهذي تعطى تؤخذ بمهارة وتسجل لاصحابها على انها خاصة بهم. هذه كلها واموال تباع وهي غالبا تكون انفس واكثر قيمة من الاموال المادية. يعني تدخل على محل حلويات عريق
من هالمحلويات المعروفة في البلد تتطلع على محله تجد كم سدر وكم اه ثلاث مئة اربع مئة دينار. في المحل. لكن اسمه التجاري لا يتنازل عنه. بمئات الالوف صحيح هذا مال باسم ذاته مال. قالت لي الاسم مال
الموقع مال من هنا تعرفون حكم الخلوات دخلو مال يباع ويشرى شرعا محل صار له شهرة وله موقع. هذا مال هذه حقوق معنوية مكتسبة. ومعروفة اصحابها. هذه تسمى طيب الان التأليف مال
حق المؤلف مال حق معنوي مال والاعتداء على حقوق المؤلفين حرام شرعا كما يحرم صدقة كتبهم يحرم الاعتداء على حقوقهم لكن علمنا الشاطبي رحمه الله ان الاعمال لها مقاصد. اصلية ومقاصد فرعية
واذا اختلفا الواجب المواءمة بين المقصد الشرعي المقصد الكلي والمقصد الفرعي فان تعارضا فيبقى المقصد الكلي حكما على المقصد الفردي. المؤلف لما يؤلف ماذا يريد من تأليفه وينتفع ينتفع. نعم تأتيه حقوق واموال تنتفع. بس هذا شرعي
المقصد الاصلي ان يخدم دينه طيب الان انا لي كتب مثلا على النت تحميلها والله تتحملها وتبيعها وتتاجر فيها حرام. هذا مضار وهناك دليل. اما رجل لا يجد لا يستطيع ان يجد الكتاب الا بتحميله ويريد ان يحمله بشخصه لنفسه. لا يريد ان يضارب احد
وما وجد الكتاب في مريظ يقال في عندنا مقصد اصلي ومقصد فرعي تعارض بينهما ما استطعنا. فان ما استطعنا من مواءمة ما حصل الكتاب اليوم يقدم المقصد الاصلي ما هو المقصد الاصلي؟ العلم الشرعي دين الله عز وجل
وموضوع الاستفادة امر فرعي مقصد فرعي. ولذا من لا يستطيع ان يستفيد من الكتاب الا بان ينزله دون دون اذن صاحبه وكان مضطرا لذلك وما وجد سبيلا الا هذا وليس ولا يعمل ذلك تجارة
ولا ربح وانما ليحقق المقصد الاصلي الذي من اجله الف مؤلف الكتاب لا ارى حرج في ذلك. لا ارى حرج في ذلك. اما المناكدة المضادة والمؤلف واخذ هذه الحقوق والاعتداء عليه بان تصبح يستفاد منها. فهذا الذي اراه ممنوعا. هذا هذه نظرتي للموضوع بشيء يعني فيه اجمال. اذا كان المعلمين
احد الاخوة اتصل بك في هذا تكلم معي بعض الاخوة ولعل اخانا الذي تكلم حفظك الله ولعلك جئت لتسمع الجواب انا اختم مجلسنا بهذا الكلام والفتوى التي تخص قطاع كبير من الناس تحتاج لتدقيق اكثر من الفتوى التي
شخصا بعينه. لكن اقول تأصيلا مخطئ كل الخطأ من ظن ان الغربة في الشرع انما تكون في الهيئة والهدي الظاهر واللحية والثوب لا الغربة في الشرع اكثر ما تكون في المال والبيع والشراء
اخوانا التجار اصحاب الاموال الذين يبيعون ويشترون ويقفون عند الحلال والحرام اكثر الناس غربة ضريبة الغربة الموجودة اليوم ومن هنا تأتي موضوع التقسيط والتأجيل في الاموال والزيادة من اجل الزمن او عدم الزيادة في كلام قلناه في هذا المجلس اكتر من مرة
رجل يبيع اي غرض من الاغراض كما هو كما هي العادة بين التجار بان سعرين يتذبذب الاعلى الى كذا والادنى الى كذا هو الان ببيع بالاقساط يعلم ويعلم انه صاحب صاحب السلعة المشتري لن يدفعها نقدا. فرفع فباع باعلى سعر يبيعه عادة
هو ما يزيد الى الزمن واصلا ببيع كاش من سعرين اختار السعر الاعلى الذي يبيع به لا ارى فرجا في صنيعه هذا يعني هو ما زاد الى الزمن. الان موضوع الاسكان معلمين
يبيعون بالتقسيط بنفس سعر الكاف بل اقل. هذه مقدمة وصحيحة. يبيعون يعني نقابة المعلمين او اي جهة من المسؤولة عن المعلمين رتبت لهم اسكانا والاسكان في عدة اماكن والسلعة قالها سعر ثابت في كل هذه الاماكن ولو ان لرجلا اراد ان يشتري شقة لن يجدها حتى بالتقسيط بالسعر الذي
لا يجد هذا السعر الذي يبيعونه تقسيطا. فزاد المحظور لكن يقولون اسمح لي اكمل لكن يقولون دفعت نقدا اندفعت نقدا فاننا ايش يعني نعفيك من الف او الفين دينار. نعفيك من الفين دينار
هذا الالفين دينار اذا ما كانت من اجل الزمن. واذا ما كانت الان قربنا مثلا كنا نتكلم عنها قبل قليل اصبحت هي عين المسألة لكنها مقبولة وقلنا للتاجر انك ما تزيدنا الى الزمن لكن انت تبيع سعرين قال لانك بتبيع بيت سعرين لك ان تقول انا ابيعك يعني
بالتقسيط في السعر الاعلى الذي تبيع به نقدا. العادة. لك ان تختار هذا. لا حرج فيه ولذا لو قالوا قيل لو قالوا انا اذا اشتريت نقد يعني نسامحك بالفين اذا دفعت نقد نسامحك بالفين لا ارى في هذا
لا ارى في هذا حرام. والزيادة ما تكون من اجل ذات الزمن لانه هي الاصل بالاقساط دون سعر النقد دون سعر النقد فالمحظور ان شاء الله زائد ولا ارى حرجا لاخواني المدرسين ان يشتروا
آآ حتى بالتقسيط من آآ هذه المؤسسة التي تبيعهم هذه الشقق والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اختم به يا شيخنا هذا ولو تسير اليوم يوم زفافي فاسأل الله عز وجل ان يبارك له. اخونا اخونا حبيبنا. سنراه