وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اقف واياكم على تأملات
في سورة العصر في قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قلنا العلم يمر بمراحل يبدأ بالانصات ثم الحفظ ثم ثم الفهم ثم الاستشكال ثم الحفظ. ثم
العمل ثم الصبر على ما يلاقي الانسان من الاقي في ثباته على ما علمه الله جل في علاه الله عز وجل يقسم بالعصر والعصر اما الدهر بكله وكلكله واما ذاك الوقت الذي يكون قبل المغرب. وهذا الوقت كما
يقول بعض الائمة وقت معظم في الاديان كلها. ما جاء نبي ولا انزل الله كتابا الا وعظم وقت العصر وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري ثلاثة لا ينظر
اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وذكر من بين الثلاثة فقال صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد فالمعصية بعد العصر اعظم من المعصية في سائر الاوقات كما ان المعصية في مكة والمدينة اعظم
عند الله عز وجل من سائر الاماكن وان كانت لا تتضاعف كما تتضاعف الحسنات وانما تعظم وفرق بين الامرين الله عز وجل يقسم فيقول والعصر على حقيقة مهمة جدا ينبغي للعاقل
من المكلفين ان يتأملها شديدا وان ينتبه الى اسباب النجاة عند الله سبحانه قال ان الانسان لفي خسر الانسان مفرد محلى بالالف واللام والمفرد المحلى بالالف واللام يفيد عند علماء الاصول العموم
والمعنى ان جميع الانسان جنس الانسان الوضيع والرفيع الذكر والانثى العالم الجاهل آآ العربي والعجمي الانسان جميع الانسان قال الله عز وجل ان الانسان قال ما قال في قل في خسر
وهذي لا للتأكيد ان الانسان لفي خسر. فهذه الحقيقة مؤكد عليها والخسر ان يفوت العبد المبتغى الذي من اجله خلق له وهو ثمرة العبادة وهو الفوز برضى الله عز وجل في الدنيا
الفوز بجنة الله في الاخرة فالانسان سيخسر رضا الله ويخسر جنة الله ان الانسان لفي خسر. قال الا الذين امنوا الانسان مفرد وجاء الاستثناء بالجمع وهذا يفيد ما قلته من ان الانسان عام
وليس المربي شخص واحد وانما المربي الجميع. فلو لم يكن الانسان عاما لما جاز استثناء الجمع من فرد الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. الملاحظ ان العلاقة بين هذه الاشياء الاربعة المذكورة
بالواو امنوا وعملوا وتواصوا وتواصوا امنوا وعملوا ليس فقط العمل قال الذين امنوا وعملوا الصالحات بالحق وتواصوا بالصبر شعار كثير من المسلمين من المصلين الذين امنوا وعملوا الصالحات او تواصوا. يعني لا يجمع الاربعة
يعني يقصر في التواصي بالحق والتواصي بالصبر لن تنجو عند الله عز وجل ولن من الخسران قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الامام العمل الصالح عند الله لا يفترقان في الدنيا يفترقان
علمنا من الشرع ان هنالك انفكاك بيت اجراء احكام الاسلام على بعض الاشخاص وهو في حقيقة امره ليس بمسلم كالنفاق. المنافقون في الدنيا كيف يعاملون وعاملون معاملة المسلمين وهم عند الله ليسوا كذلك
الاحكام في الدنيا لما يقال العمل شرق شرط صحة ولا شرط كمال هذا في الدنيا. نقول شرط آآ كمال في الدنيا لسنا لا نعرف مواطن الخلق ولا نعرف اعمال الناس. لكن عند الله عز وجل ما في ايمان بالعمل الصالح. عند الله عز وجل ما في ايمان دون عمل صالح. الايمان اعني
الذي ينجي صاحبه اعني بالايمان الذي ينجي صاحبه ابتداء. قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات العمل لابد ان يوصف بالصلاح والعمل الصالح لابد لهم نية صالحة ولابد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فالعمل اذا وجد ولكن بنية فاسدة ليس صالحا
العمل اذا وجد بنية صالحة لكن ليس على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ليس عملا صالحا العمل الصالح لابد فيه من علم ولابد فيه من اخلاص
لابد فيهم العلم لابد في الاخلاص وهذا يلتقي مع ما ذكرناه في بدايات الدرس في بدايات اللقاءات هذه الدرس الماضي والذي قبله والذي قبله قالوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قالوا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
تواصي تفاعل والتفاعل يكون بين الاثنين يعني ما في جهة توصي وجهة توصى. وانما تواصوا يعني هذا يوصي هذا مرة وهذا يوصي هذا مرة. فما عندنا جهة ما تقبل الخطأ
فالعالم يحتاج لطلبته ان يدعو له وان يتواصل معه ونذكره والامير والكبير يحتاج الى رعيته لكي يدعو لكي يدعو له ويتواصلوا معه. وهكذا. ما يوجد انسان معصوم. الانبياء المعصومون فحسب
اما كل الخلق حتى ينجو عند الله لابد من التواصي واذا تواصوا معنى التواصي التفاعل. التفاعل يكون ليس من طرف. وانما يكون من ايش؟ من هذا يوصي هذا وهذا يوصي هذا
ولذا اخواني لن ننجو عند الله جل في علاه الا ان تواصينا بعد ايماننا والعمل الصالح الا ان تواصينا بالحق ولان الحق ثقيل قال الله تعالى على اثره وتواصوا بالصبر
الانسان الكبير يحتاج والعالم قد يحتاج للجاهل وقد يحتاج للصغير ان يقول له اثبت كما قال ذاك الولد الرضيع لامه يا اماه فوت فانك رق فالانسان الكبير والعالم والعابد والمخلص يحتاج يحتاج الى من هو ادنى منه ويحتاج الى من هو اضعف منه
ومن هو دونه درجات في العلم ان يقول له وهذا من باب التواصل واصبر انك على الحق. اصبر اصبر لا ننجو عند الله الا ان نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر مع الايمان والعمل الصالح
فواصي بالحق والتواصي بالصبر في هذا الزمان تحت عنوان الحريات. وتحت عنوان عدم التدخل في الامور الشخصية والى اخره نغمات التي تسمع من هنا وهناك. هذه كلها الان اصبحت نسأل الله الرحمة. اصبحت معطلة في حياة الناس. لذا اخواني شعار
كما ثبت عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم شعار المسلمين عند الافتراق كانوا اذا افترقوا ماذا قرأوا؟ والعصر ان الانسان ينفق وهذه سنة مأجورة. من السنة كلما التقيت مع اخوانك فاردت ان تفارقهم تذكر نفسك وتذكرهم فتقرأ والعصر ان الانسان
يخص الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ايش تذكرهم بايش؟ النجاح. فانا شعاري في الدنيا انا طالب نجاح وانا شعاري في الدنيا اني اعمل على تحقيق النجاة واني اذكر واني اذكر
اخواني باسباب النجاة عند الله عز وجل في هذه الحياة لذا قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. فمتى الانسان كان هذا شعاره ولم ينجو عند الله الا ان كان هذا شعاره حين اذ يكون مباركا. كما قال عيسى
عليه السلام فيما ذكر الله عز وجل قال وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا من هو المبارك قال غير واحد المفسرين المبارك الذي لا يجلس في مجلس الا ويوصي بالحق والصبر. الا الذي يأمر وينه
هذا المباراة المبارك الانسان المبارك جلس لا يبحث عن عيوب الناس لكن يذكر بالحق ويذكر بالصبر. يذكر دائما بالحق ويذكر بالصبر الصلاة بالزكاة يوصي بر الارحام وصلة الارحام ببر الوالدين. يوصي بالخيرات يحذر من المعاصي
والمنكرات ويوصي الناس اصبر فوالله لو ان الناس تواصلوا بالحق وتواصوا بالصبر والذي نفسي بيده لتغير مجرى التاريخ. ولتغير موقع هذه الامة وما رأينا الامة في موقع فيه الان لو ان افراد الامة محمد صلى الله عليه وسلم في كل لقاء يجلس ويحصل بينهم ثم يفترقون. يذكر بعضهم بعضا بهذه
ويقرأون هذه السورة والله لتغير حال الناس قلت غير حالنا موقع المسلمين اليوم. اليوم التواصي بالحق والتواصوا بالصبر موجود عند قليل من الناس وكثير من الناس هجروا التواصي بالحق والتواصوا بالصبر مع انه ركن ركين واصل اصيل من
من اسباب النجاة عند الله جل في علاه. هذا التواصي هو من اسباب النجاة عند الله سبحانه وتعالى. لا تستصغر نفسك لا تستصغر نفسك. اينما جلست تكلم لو جلست مع مشايخ الاسلام فسمعت باطلا فاوصي
لو جلست مع مشايخ الاسلام ورأيتهم على وجه التمام والكمال في الهمة والعلم والعمل والتواصي بالصبر فرأيتهم قد اوتوا اوصيهم بالصبر يا فلان اصبر هذا نهج الانبياء الذي انت فيه مما ينبزوك الناس ويرموك الناس ويتكلم الناس عليك. هذا نهج الانبياء. اصبر
اصبر هذه الكلمات يحتاجها الكبير الكبير والعالم والعابد يحتاجها من الصغير والعادي يحتاجها الجاي لان الله قال وتواصوا وتواصوا فيها كما قلنا هذا من هذا وهذا مع هذا وهذا امر ليس خاصا بالعلماء وليس خاصة بالعباد. كل من رأيته على باطل تواصى انت واياه بالحق. كل من فعل منكرا او
آآ غفل عن واجب تواصوا انتم اياه. كل من اوذي في سبيل الله واذ رأيته بطلا شجاعا قويا ذا همة تواصى معه بالصبر قل له اصبر اصبر واستحضر هذه السورة
لذا كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لو ان الله ما انزل الا هذه الصورة لكفتهم لو الله جل في علاه سبحانه ما انزل من القرآن الا سورة والعصر لكفته
لانها الشعار الذي يجمع بين احاد الامة وافراد الامة. فكل افراد الامة مطلوب منهم ايمان ومطلوب منهم عمل صالح. وكلهم مطلوب منهم تواصل الحق وتواصل الصبر. الحق ثقيل ولان الحق فقيل يحتاج لصبر
الانسان لا يبقى ثابتا على الحق الا ان حبس نفسه والصبر حبس نفسه واسماه واعلاه ان يصبر الانسان على طاعات الطاعات ان يصبر الانسان على فعل الطاعة. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم
اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا واياكم من المتواصين بالحق والمتواصين بالصبر اخ يقول ما حكم من طلق زوجته وعمرها ستين سنة؟ وبعد الطلاق الذي كان بالمحكمة بعشرة ايام مات الزوج
هل عليها عدة طلاق ام عدة وفاة وهل ترث ام لا العدة عدة الطلاق المرأة زوجة باتفاق ولا احكام الزوجة وهي في العدة يجوز للزوج ان يرجعها والاحسن بل بعضهم قال والواجب ان يرجعها بالكلام مع الشاهدين
ولو انه جامعها فهذا ارجاع مني. وان تنقطع العدة وترجع زوجها ولذا اذا مات الرجل وزوجته في العدة فانها زوجة وترث منه متى تبين المرأة من المرأة من زوجها في الطلاق؟ انتبهوا انتبهوا مثل دقيقة ونحن لاننا نتعلم المسائل
هل تعلم نظري يعسر ان نفهم الامور جيدا؟ احنا دائما بنقول لاخواننا ثلاث قروء القرأ اسم مشترك بين الحيض وبين طهرت طب لو بدنا نفصل فالامر يعني لما المرأة ترى اول دفعة دم حيض
من الحيضة الثالثة تخرج من بيتها الى بيت اهلها وذكرت ترى الوجه عورة بتغطي وجهها عن زوجها. بتتسطر عنه وما يرى منها شيء اذا كنا نرى ان ايش؟ الحيضة. الحيض. واذا كنا ربطوه
وهذا يؤثر عن عمر رضي الله عنه قال له ان ينظر اليها وهي تغتسل. من الحيض. بعد الغسل خلص. بعد ساخر نظرة للزوج للزوجة وهي تغتسل وبعد ما تصفر ولبسها لثيابها تصبح
تصبح اجنبية تصبح اجنبية تلعنه. والطهو والحيض اقوى القول الراجح المحققين من العلماء انها ايش؟ الحيض واذا لم تكن من ذوات الحيض المراد يكون بثلاثة اشهر. والعبرة بالاشهر الايش؟ العربية وليست الاشهر الافرنجية. وهذا فيه دلالة على انه المسلم كل يوم
مراقبة الهلال بشتى رمضان اللي بصوم ثلاثة اشهر آآ الى اخره آآ نصوم شهرين متتابعين كيف يعلم شهرين متتابعين؟ يحتاج يراقب الهلال الى اخر الاحكام الكثيرة المشهورة. في السؤال شيء يسمى ودائما اقوله لكم بالتداخل
تداخلت عدتان العدة الاولى عدة طلاق والعدة الثانية عدة وفاة وفاة. فلما يحصل التداخل فاننا نعتبر الامد الابعد فاننا نعتبر الامد للابد. ما هو الامد للابعاد؟ اربعة اشهر. وعشرة ايام. وعشرة
اربعة اشهر وعشرة. فحصل من الجواب انها ترث منه وانها تعتد اربعة اشهر وعشرة فاذا انتهت اربعة اشهر وعشرة تكون تحصيل حاصل انتهت من عدة الطلاق وانتهت من عدة الوفاة الوفاة وحين
انطلقها الخطاب لها ان تتزوج والله تعالى اعلم ما حكم من صلى المغرب وانصرف واتوا واتوا بامام اخر. صلى بجماعة العشاء جمع تقديم. هل صلاتهم صحيحة؟ وهل هذا الفعل صحيح ام لا
طبعا اسألكم سؤالا اخر. لو ان اماما خطب واخر قام تصح تصح. لماذا؟ لان الخطبة غير صلاة لكن بلا شك ان الاتم والاكمل والذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب ان الذي كان يؤم هو الذي كان يخطب لكن ليس شرطا
الفعل ليس شرطا. هل المجموعتان صلاة ام صلاتان؟ صلاتان ولان المجموعتين صلاتان يجوز ان تقع المجموعة بامامين يجوز ان تقع المجموعتان بامامه. يعني لو الامام الراتب تأخر فجاء وقد ادرك المغرب مع الامام الذي قدم. ثم الامام الذي اتخذه
رأى الامام الراتب خلفه يصلي الجمع. فلا حرج لو انه تأخر وقدم الامام الراتب فهو صلى الامام هو صلى المغرب والامام الراتب يكون قد صلى العشاء العشاء فالمجموعتان صلاتان وليستا بصلاة واحدة والله تعالى اعلم
لاحظت ان بعض المصلين في هذا المسجد يزيدون سجود التلاوة في صلاة الفجر قبل الامام فما تنصحهم؟ المساواة والمسابقة للامام حرام المساواة والمسابقة للامام حرام. ان تساوي الامام حرام. ان تسابقه حرام. وينبغي ان تتأخر عنه. ولا يجوز لك ان
ولن تتأخر عنه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا. اذا سجد فاسجدوا. وكما قال الامام الخطابي رحمه الله قوله اذا سجد فاسجدوا كقول العرب اذا اكتحل الامير فارتحلوا. فالمأمور لا يساوي الامير ولا يسابقه وانما يتبعه
ولا يتأخروا عنه. وانما يتبعه ولا يتأخر عنه. درت احد الامير فارتحلوا يفسر لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وهكذا. اخ يقول شاب يدخن وقام بتعليم التدخين. لبعد لبعض
اصدقائه ثم تاب. فهل يؤثم على عدم ترك زملائه التدخين؟ وان يؤثم فكيف يزيد الاثم؟ اولا من دل على خير فهو كفاه وكذلك ان دل على شر فهو كفاعله من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه
وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. ولذا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يحيون السنن التي قد اميتت وان يسنوا في الناس السنن التي يحبها الله ويرضاها. وان تكون هذه السنن حسنة بميزان الشرع. وليس هذا دليلا على ان في الشرع بدعة
لكن من اه علم اصدقاءه الواجب عليه ان ينهاهم ونعيد الكرة عليهم ونتواصى معهم بالحق ونتواصى معهم بالصبر فإن فعل فارجو الله عز وجل ان ينجو رأس البرأس يعني ان كان قد علم سوءا وشرا ثم لما تاب ذكرهم بالخير فلعل التذكير بالخير ينجيه من
ويحرص عليهم ويذكرهم بالله عز وجل. فلعله في هذه الحالة ينجو بشرق رأسا برأس والله تعالى اعلم هل جائز للاسرى في سجون الاحتلال ان يضربوا عن الطعام سيهلكون انفسهم اعلم عن علمني الله واياك ان ان العلماء الاصول يقولون الترك فعل
قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ترك القرآن جعله الله اتخاذا ترك قراءة القرآن جعله الله تعالى اتخاذا وما معنى هذا؟ معنى هذا ان الترك فعل. فعل. فان يترك الانسان الاكل هو فعل
وهذا الفعل كالذي يذبح نفسه وكالذي يقتل نفسه. وان جاز هذا فانما يجوز في صور اضيق من ضيقة وليست ضيقة. واما الاصل فالمنع والله تعالى اعلم وكان الناس يؤسرون رجالا ونساء قديما وكانت المعارك قائمة وكان الاسير في ذاك الزمان ليس له الحق الموجود الان ومعه
واثر عن احد من الاسراء الذين قد اسروا قديما انه قتل نفسه وانما كان يثبت في المعركة وكان يأبى ان يستسلم لمن يقاتل حتى يموت شهيدا. اما ان يقتل نفسه فلا. واو ان يضرب عن الطعام فلا. وجاءتنا كثيرا من الاسئلة عبر الهاتف وجاءت في الاوراق
ابراء السيرة هل لها ان تقتل نفسها؟ لماذا تقتل نفسها؟ امرأة سيرة ارادوا اغتصابها لماذا تقتل الذي يغتصبها؟ تقتله فاذا آآ قتلت فهي شهيدة. اما لماذا هي تبحث عن قتلها لنفسها؟ هي لا تستسلم له. فان قتلها
هيا شهيدة اما ان تقتل نفسها فلا والله تعالى اعلم اشترك رجلان في تجارة على ان يكون على الاول رأس المال وعلى الثاني العمل وبذل الجهد والغرم والغنم بينهما مناصر
باستثناء رأس المال. فان الرجل الثاني الذي عليه بذل الجهد اشترط آآ رأس المال كاملا في في حالة الغرم هل في هذا شيء يعني كأني به يقول ان صاحب المال يقول اذا حصل خسران فهذا لا يتحمل الخسارة
السائل موجود هل هذا هل هكذا سؤال؟ رئيس السؤال يوم من رأس المال لصاحب المال. يعني لو وقعت خسارة فصاحب المال لا يخسر ماله. هذا الذي قلته. هذا الذي قلته
هل هذا الشرط معتبر او غير معتبر؟ يعني انا الان اتفق وياك على شيء الاصل في شركة المضاربات وانحو الخسارة انا اعطيك ويشترطوا عليك. خسارة انا ما اتحمل الخسارة هل هذا شرط معتبر ولا غير معتبر؟ اهل الحديث يمضون هذا الشرط
ترى باب الشروط باب مهم وعالجه الامام البخاري في صحيحه معالجة رائعة وافرد للشروط كتابا بديعا في في صحيحه افرد للشروط كتابا بديعا. وعالج هذه المسألة باب الشروط عالجها علاج رائع مأخوذ من فقه الامام البخاري
الامام ابن القيم رحمه الله في افاضة واسعة له في اعلام الموقعين. وسبحان الله ابن القيم في الموقعين آآ الثناء بهذه المسألة بعينها ذكر هذه المسألة بعيني ها وقال الشرط يمضي والشروط كما قال الامام كما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
فيما علق الامام البخاري عنه بصيغة الجزم قال الشروط مقاطع الحقوق. الشرط مقطع الحق اذا قبلت الشرط والشرط يقطع الحق. حقك بيخسر معك حقك يا ايها الذي تعمل لصاحب المال اخسر معه. لكن اذا قبلت بالشرط فالشرط مقطع الحق. الشرط مقطع الحق بالله
والله تعالى اعلم سؤال شيخي الحبيب هو هذه الايام نرى في الاسواق بعض الثمار تباع وهي خضراء لم تنضج مثل البندورة وغيرها. فهل يجوز بيعها من قبل تجار الخضار وشراءها من قبل الناس؟ يجوز قطعا. مثل
مثل البندورة هي هي تنضج مع الزمن هي تنضج مع الزمن يعني هي آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تحمار او حتى تصفار حتى يظهر هل هي فاسدة ام غير فاسدة
فاذا ظهر فسادها من عدمه اذا ظهر فسادها من عدمه فحين اذ يجوز البيع الان البندورة بالطريقة الموجودة يظهر انها صالحة وليست بفاسدة فمراد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تخمر او تصفار. المراد به انها غير فاسدة. فاذا ظهر صلاحها
حتى في رواية في البخاري قال حتى يبدو صلاحها نفس الحديث حتى تحمار او تصفار حتى يبدو صلاح فاذا بدا صلاحها فحين اذ لا حرج. ومن بديع تقريرات ائمة هدى قال لو ان رجلا اشترى ثمرة على الشجر والشجر على شجر والشجر
متعدد الانواع يعني في عدة انواع في في البستان واشترى الثمار وبعضها بدا صلاحه وبعضها لم يبدو فهل شراء الثمرة التي لم يبدو مشروعة ام لا؟ فقالوا المشروعية بما انه قد بدأ صلاح بعضها فهذا مؤذن الى
صلاح باقي الشجر وهذا يؤكد ما نقوله والله تعالى اعلم حتى رواية اه حتى تشطاح مراد بتشقاح ايضا المراد بها ان تظهر انها سليمة وانها ليست معيبة انها سليمة وليست معيبة. العجيب علماؤنا رحمه الله فرعوا
على هذه المسألة مسألة الثمار اشياء عجيبة غريبة وتحتاج الى دروس طويلة. وتفيد شديدا في اه القضايا المالية. ولعل الله ييسر يعني بمناسبة اخرى نبسط اخ يقول تم شراكة بيني وشخص اخر اخذ مني مبلغ خمسة وعشرين الف دينار. على اساس مدة قصيرة ثم حدثت اشكالات في العمل. فطال
وكان هنالك قضية في المحكمة والمحكمة تعطي في مقابل ذلك مبلغ من المال. بدل عطر وضرر زيادة على اصل المبلغ. فهل يجوز اخذ هذا المبلغ القوانين الوضعية تحكم بما يسمى بالفوائد الربوية هكذا هم يقولون فوائد ربوية
ويطون اه على كل سنة تسعة بالمائة يعطون على كل مئات تسعة بالمئة. وعلى كل في كل سنة نسبة تسعة بالمئة رجل ماطل معه اخر فطالبه فاعطوه مع العوائد الربوية هذه هل هي حلال؟ ليست حلال
الا يأخذ منها ما اضطر لتحصيلها المحامي ما اضطر لتقسيط اضطرارا. ما اضطر لتقصيده اضطرارا يأخذه. ثم الباقي يرجعه ويقول ان ان لم تتق الله في فانا اتقيت الله فيك
فانا اتقيت الله تعالى فيك. اما اخذ زائد مقابل الزمن فهذا هو الربا. الربا من ربا يربو وربا ارتفع وانتفخ كل زيادة بسبب الثمن انما هي ربا ولا تشرع. والله تعالى اعلم
طيب اخ يقول كيف نميز الاختيارات القائمة على اصول عقيدة فاسدة في اصول الفقه. هنالك اختيارات اصولية كثيرة فاسدة اه دخلت كتب اهل السنة من الكتب المعتزلة مثلا المعتزلة سباقون في تدويع اصول الفقه كابي الحسين البصري معتزل له كتاب تلو عن المعهد
الفرنسي في دمشق في مجلدين سماه المعتمد في اصول الفقه واظنه من وفيات المئة الرابعة له كتاب اسمه معتمد. بعض الناس ينقل ولا يعيب ولا يفهم السؤال كيف انا طالب علم اعرف ان هذه اختيار اصولي فاسد؟ طبعا هذا لا يكفنه
الا من كان متبحرا في التوحيد ومتبحرا في علم الاصول وفهم المسائل فهما دقيقا وعلم على اي الاصول ركبت مثل مثلا مثلا اه تكليف المعدوم. هل هو مشروع ولا مش مشروع؟ هذه لها صلة بالكلام النفساني
مثل مثلا كذلك نفس المسألة الكلام النفساني مسألة الامر. هل للامر صيغة مثله صيغة بعض علماء الاصول يقولون الامر ليس له صيغة. قالوا ان الامر ليس له صيغة. معناه كلام ربي نفساني وليس كلام ربي بصوت وحرف. انما له صيغة
حتى الامام ابن قدامة وهو امام من ائمة السلف وعقيدته السلفية وهو معروف صاحب مؤلفات في التوحيد وعقل سلفية في كتابه الروضة روضة الناظر لما ذكر مسألة الامر هل له صيغة؟ قال الامر ليس له صيغة
قال الشنقيطي رحمه الله وهو متفنن هذا لا يعرفه الا المتفننون في العلوم والادمان والنظر في الكتب التي كتبت في هذا الباب. قال الامام الشنقيطي قال اختيار للقدامى في مثل هذه المسألة هذا اصل تحته دخان
وهذا الدخان لا ينتبه له الا من كان متبحرا في التوحيد. فقوله ان الامر ليس له صيغة. دلالة على انه دلالة على هذه المسألة بها هكذا الا من قال ان كلام الله عز وجل نفساني
وهكذا ولذا هنالك كتب اعانت في الحقيقة على هذا الباب وحذرت من هذه الزلات ومن اشهرها كتاب صنعاء مزالق الاصوليين وكتب اخونا خالد عبداللطيف سوداني رسالة بديعة بديعة بديعة سماها النساء
بين اصول الفقه واصول الدين يعني ايش يصير الدين؟ التوحيد. التوحيد. المسائل المشتركة. وحذر ونبه ودرس هذه المسائل دراسة بذيئة طبعا يعني كان مليئا فقرأ هذه الكتب تكون له مفاتيح ويستطيع ان يعني ان يقيس النظير بالنظير والشبيه بالشبيه
والله سبحانه وتعالى اعلم. اخ يقول امام جماعة بين الصلاتين في الركعة الاخيرة من العشاء احد المأموم انتقض وضوءه فخرج الوضوء ورجع وقد فرغ الامام من الصلاة. فهل يجوز للامام ان يصلي العشاء؟ ام ينتظر حتى يؤذن العشاء
واحد يجمع بين الصلاتين صلى المغرب مع الامام صلى العشاء انتقل الوضوء في الصلاة توضأ رجع اه ما ادرك شيء موجود اليوم قد فرغ من الصلاة طب لما يرجع يستأنف
على الصلاة الاولى. اذا استأنف من جديد فاته الجمع واذا اراد ان يبني على الصلاة الاولى له ان يجمع والراجح ايش ؟ الاستئناف. الاستئناف. ابن عبد البر تعرض للمسألة وشيخنا رحمه الله كان في مجالسه يتعرض لهذه المسألة. وكان شيخنا رحمه الله
انه لما كبر وهو جنب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كبر الصحيحين وتعرضنا لهذا الفقه المسلم طولنا في البيان شيخنا يرى الرواية عند ابي داوود انه كبر ثم تذكر انه جنب فخرج فاغتسل
واكمل صلاته الاولى. يعني استأنف على هذه اصحاب الصحيحين حادوا عنه ومن قالوا الاستئناف قد من قال بالبناء من قال بالبناء يقول يكمل الركعة ويسلم ومن قال انه يبدأ من جديد يقول فاته الجامع. لكن كلام شيخنا رحمه الله لما كان يفصل في فقه المسألة اشبه ما يكون الكلام بالنظر الا بالعمل
فالشيخ كان يقول هنالك شروط. الشرط الاول الا يقول الفصل وهذا سهل. الشرط الثاني الا يتكلم وهذا سهل. الشرط الثالث الا يحيد عن القبلة يبقى على القبلة وهذا صعب جدا هذا صعب جدا تشتمل هذه الشروط فهذا صعب الذي اراه والله تعالى اعلم ان يصلي العشاء في وقتها والله تعالى اعلم
اسكن في احد المحافظات في المملكة بجوار دار الكنيسة يزعجني الجرس الذي آآ يضرب في الكنيسة ماذا افعل؟ هذا هذا جزاء السيئة. كان له جار سيئ لابد ان يدفع الثمرة
فاشغل نفسك بطاعة من الطاعات والعبادة. من العبادات. سؤال هل نقصان دين المرأة بترك الصلاة يمكن ان ينجبر بالاكثار من قوافل هل النوافل مثل الفريضة والفرائض؟ قطعا لا يوم القيامة لها حكم انه من كان يجيء بصلاة ناقصة ينظر في نوافله
ثم هل هذا مأثور عن الفاضلات من الصحابيات من امهات المؤمنين وسأل الصحابيات كن يقضين حتى يجهرن؟ لا. ما هو مما كتبه الله على ايش ؟ على على بنات ادم. بنات ادم في روية بنات حواء. على بنات حوا فهذا امر اه
ترى الله القى في قلبي وانا جالس هكذا القى ربي في قلبي. انه لما ربي قال الحيض كتبه الله على بنات ادم اشارة الى ان الجنيات لا يحضن واشارة الى ان زواج الجن بالانس والتكاثر والولادة خرافة وكذب
بابا جدا الاستدلال ليس ببعيد اللي بيقولوا الزواج جنية وانجبت والكذب كله كذب. لان الله قال كتبه على بنات ادم وليس على الجنيات وشيخنا رحمه الله في هذه المسألة مرة قرأ علي الهاتف آآ
الانوسي ذكره في في المسألة بذيء قال له حملة الجني من الانس فهل يكون الحمل كثيف وهل يرى الحمل دون غيره لا بس تشوف الحمل الحمل الادمي دون الجنية الى اخر الكلمات هي خرافة على اي حال. طيب تتمة السؤال هل نقصان
المرأة بترك الصلاة يمكن ان ينجبر. بالاكثار من النوافل. ام يقال لو كان الورود لو كان لورد الحث عليه ام ماذا؟ من جهة اخرى. هل حساب المرأة على ترك الصلاة لكونها مكلفة. اي الترك صحيح؟ اقول للترك ايش؟ ترك ايش قلنا عنه؟ عمل ترك
فعل ترك فعل فالمرأة اذا استحضرت انها لا تصلي لان الله امرها بعدم الصلاة تؤجر على هذه النية. لكن ليس اجرها كاجر مصلي والا ما حصل النقصان والا ما حصل النقصان. فهي على تركها تؤجر. ولذلك تلك المرأة التي سألت عائشة رضي الله تعالى عنها. ما بال المرأة تقضي
قومها ولا تقضي صلاتها. فقالت لها عائشة ايش؟ حروريا. احرورية انت. ما معنى قولها مكان في العراق اسمه حاروراء. خرج منه الخوارج قال انت خارجية الخوارج منهج يطلق الخوارج على من شدة العبادة وليس فقط على من يكفر الكبيرة
هذا الفقه الصحابة لما يقال عن الخوارج ليس فقط في موضوع الخلاء فقط. فقال لها فقالت لها حرورية انت معنى هذا كان يستنكر على من؟ اه تفكر بانها اثمة. يريد ان يستدرك الشريعة. لكن لكن ايش الجواب
الجواب انها اذا تركت واستحضرت ان تركها فيه فيه يعني امتثال لامر الله عز وجل. فان شاء الله تعالى يكون لها اجر الموقع هذا كله موقع اليوم سبحان الله. خلال اسبوع
اود ان اسأل عن دعوة حمزة المليباري واتباعه ممن يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الفكر الحديث. ويجعلون الدار قطن اخر متقدمين. لماذا؟ المعلم اليماني عنده متقدم منهج المتقدمين والمتأخرين
هو عندي كمنهج الذي يحصر العلم في مكان العلم لا يقبل ان يحصر في زمان ولا يقبل ان يحصر في في مكان. ارأيتم لو ان رجلا قال خذوا من علماء بلدة كذا دون غيرها
الذي يقول خذوا من العلماء ما قبل سنة كذا وما بعد سنة كذا لا تأخذون. قالوا الاقدمون افهم منا بالرجال ولا منا بالرجال. قلنا لهم من اعلم انتم ابن حجر بالرجال
ينصفونا انتم ابو المجزي انتم ام الذهبي ولماذا تقولون الذهبي لا يؤخذ منه؟ وهو اعلم منكم بالرجال ثم لو اننا استدرجناهم شيئا فشيئا فان سموا سنة سمينا من مات بعدها فقالوا هو من المتقدمين حتى نصل للمعلم اليماني
في زماننا يقولون متقدمين لكن العلم اخواني منهج مرة اتصل بي احد الاخوة وانا مشغول في العلمية فقال الشيخ عندي مسألة حيرتني واتعبتني وهذه المسألة المتقدمين متأخرا قلت والله يا اخي انا مشغول اتصل بي بعد العشاء. تذكرت بعدي له بعد العشاء فنمت
فلما رمى الهاتف القى الله في في خلدي شيئا فقلت له انت تتكلم عن اي العلوم الحديث؟ قلت انا اتكلم عن علم التوحيد انا اريد اقول علماء المملكة وائمتهم لا يؤخذون من توحيد اليوم ويؤخذ من المسابقين. قال اعوذ بالله قلت اعوذ بالله
طب اعوذ بالله قلت اعوذ بالله. ما الفرق؟ لو ان كل كل رجل يعني دعا هذه الدعوة وعممها في العلوم قال بركة السابقين السابقون ابرك وعلمهم اغزر وعلمهم ادق في كل العلوم بلا شك وهذا امر قراره
موافقة لكن نسأل الله التوفيق للجميع. اسأل الله التوفيق للجميع. العلم قواعد. والعلم لا يقبل ان يحصى لا في زمان ولا في مكان ويؤخذ العلم عن من جاء بما تقتضيه قواعده. والله تعالى اعلم. طيب
هل ثبت ان الشيخ ابن ابي جمرة صاحب كتاب بهجة النفوس كان من متصوفه وكان اشعريا صحيح. ابن ابي جمرة شرح مختصر البخاري. صاحب بهجة النفوس كان اشعريا وكان متصوفا. وكانت قد راجت الاشعرية في زمانهم
وهم ما اوجدوه من انفسهم بعض الناس عندنا يقولون داعش نبتة وثمرة سلفية صحيح. ما ادري من اه عندنا من وين هذا الجوار؟ سؤال لاي بلال ما يظهر معك ما يظهر؟ الان لا يظهر معك
حرب شعواء على الدعوة السلفية وداعش اعدمت وقتلت ونهرت بعض كبار اخواننا في الموصل. ولاحقت بعض اخواننا في منطقة صلاح الدين فما ادري من اين هذا الكلام. داعش يكفرون مشايخنا
او يضللونهم الدعوة السلفية لهاي ما لها اعلم. فما موقف هؤلاء من هؤلاء الائمة ان مدحوهم واخذوا عنهم فنحاكمهم باصولهم. وان تبرأوا منهم وذموهم فكيف تنسبونهم بهذه الدعوة يعني ما هي شبهة من نسبهم لهذه الدار
داعش حركة مصنوعة تؤدي دور سياسي وخطير وخطير للغاية ولن ينال من بلاد الحرمين خاصة ايدي ايدي الرافضة. لابد من ايدي تدعي انها سنة هذه البلاد داعش حركة سياسية وليست حركة دينية. فضلا عن كونها حركة
فضلا عن كونها حركة سلفية. فهذا غفلة وزلة وخطأ وخطأ شنيع. داعش حركة سياسية خالصة وجدت وولدت في ظروف غامضة لاسباب واضحة عند من انشأها. الى اول ما ظهرت كنت اراجع اخواني
يقولون لي ما رأيك بداعش؟ اقول لهم سلوا امر هذا الحبشي سلوا ابو رهد الحبشي. اللي بعرف داعش هو الذي هو ابرأ الحبشي. هو الذي يعرف داعش والذي يعرف داعش جيدا. رئيس دولة ورئيس دولة دولة الاسلام
في العراق والشام مجهول لا يعرفه احد دولة كبيرة عريضة ما لها مرجعيات علمية معروفة وعريقة حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام. من مفتوهم من علماؤه من الذين يقررون له يقولون الجيوش العربية كلها مرتدة وكل من يشتغل في نظام في الجيش في الامن
وما يلحق هذا كافر مرتدي من يوافقكم هذه الفتوى من الذي يفتي بهذا ومن من علماء الدعوة السلفية يقول بهذا علماء الدعوة السلفية رضعونا واصلوا فينا وعمقوا فينا اننا جبناء
في الدماء وفي التكفير وهذا كلام الامام احمد الامام احمد كان يقول انا جبان اجبن في الدم هؤلاء ما يقتلون ينحرون نحرا باليد يذبحون الناس كالشياه ويتلذذون بهذا هذا كذب بذور لكن الذي في قلبه حمق وغيظ على على السلفيين
تؤجج عليهم اولياء الامور فينسب داعش لهم وينسب داعش قوم اعوذ بالله في هذا الزمان الذي زادت فيه العنوسة الى حد كبير. العنوسة كثرت ليش؟ شو سبب كثرة العنوسة قلة وجود الفحول من الرجال. ما في فحول الرجال. الذين يحكمون الرجال بالنساء. ولا ينجوا من هذا الا واحد
اقل من القليل الموديل اليوم والحكم اليوم للنساء. هذا امر ما يعني ما يكابر ما يناقش فيه الا من كابر رجل يقوم في مسجد يقول يا اخواني عندي بنات يستروا عليهم وبنات مزيونات وطيبات وصغيرات مربيات اجسام
وهي رجولة ولا هي فحولة لكن الحرام الشيطان يعز عليه اجزاء الشيء الحرام الشيطان يعز عليه عزة. والله المستعان. طيب انا ما سمعت السؤال تقول او يقول ما ادري تقول او يقول ما ادري. في هذا الزمان
فيه عنوسة الى حد كبير وكثرت فيه الفتن. اما ان لنا ان نقول بان الزواج من الثاني والثالثة للمستطيع كاد ان يصبح واجبا لا. الحكم قرره الله جل في علاه قال فانكحوا ايش؟ ما طاب لكم من النساء. لو ان الله قال
مثنى وثلاث ورباع لكانت تعداد واجبا وفرضا لازما وحتما. لكن الله قال فانكحوا ايش وقد تطيب الواحدة قد تطيب الواحدة قد تنكح ما طاب لكم من النساء. عملت دراسة سريعة
بدأت بالخلفاء الراشدين الاربعة. وجدتهم معددين الا علي لم يعدد الا بعد وفاة فاطمة. وتزوج عددا من النساء. ثم وسعت البحث الى العشرة المبشرين بالجنة. فوجدت العشرة المبشرين بالجنة معددين. ثم البدريين قطعت شوطا في البدريين وجل البدريين
انا ما وقفت على يعني ما عملت دراسة كاملة. وبودي لطالب علم نمسك الصحابة ويرى من هو غير المعدل منهم؟ لا اظنه يجد الا اقل من قليل من لم يعدد من الرجال هذا عدا الايماء
من لم يعدد من الرجال من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من قلبه. وما كان الزواج يعني نزوة وشهوة. نعم يلبي الانسان غريزته لكن الزواج مطلب نفسي الذي يقول ليس المطلب نفسه يقول مخطئ. في سن معين الرجل يحتاج لزوجة ثانية. وبعد فترة يحتاج لزوجة ثالثة
قال لهم الخلق والامر. فالعنوسة كثيرة طويلة واليوم نسأل الله الرحمان بعض النساء تزين تقبل بزوجها ان يزني ولا تقبل له يعني واحدة تشكو لبعض مشايخ زوجها فتقول له تخيل يا شيخ اه زنا وسماحته
وبعد هيك يعقد علي يعني تخاطب الشيخ زنا وسامحته ومع هيك يعدد علي يعني التعداد عليها. عندها اشد من ايش ؟ من الزنا. اشد من الزنا. الرحمة. الصلاة والرحمة جاء في حديث الخوارج حتى يخرج في عراظهم الدجال
طبعا الحديث في النهاية الاخير الحديث اولا اه اخرجه ابن ماجة من طريق الاوزاعي النافع لابن عمر الحديث اه معناه كما يقول ابن الاثير في النهاية العراض الجيش الكبير يقول لهم جيش كبير في اخر الزمان. وهذا قبل الدجال
وهذا الجيش كلما ظهر قوم منهم قطع ما يبقى. لكن اخر الزمان يكون لهم جيش كبير ويبقى حتى ان بعضهم يدرك الدجال. فكلما الزمن ظهر ظهر الخوارج على وجه ابين وامجز. قال شيخ الاسلام في منهاج السنة
وقد اجمع اهل الاسلام على ان الخوارج يخرجون اخر الزمان وانهم ليسوا بخواص ذاك المعسكر الذي خرج على علي. الخوارج مش حقبة زمنية مضت وانتهت خوارج منهج متجدد باق الى قيام الساعة
شيخ الاسلام يقول اجمع اهل الاسلام على هذا لا تظن اخي الحبيب ان الخوارج منهج مضى وانتهى كالشيعة. لا ليست حقبة زمنية انما هو منهج متجدد والله تعالى اعلم هل ثياب الرجل في بيته التي لا يخرج بها على الناس كثياب النوم يشهرها الاسبال؟ وكذلك الثياب الممتهنة كملابس العمال
النبي حد حدا فقال ما اسفل الكعبين فهو في النار. فبغض النظر ما هذه العموم؟ فسواء كان ثياب ممتهنة ينام بها سواء كانت الثياب اي ثياب فهي قد قول والله تعالى اعلم
ما هو القول الراجح في قضاء الصلاة المغمى عليه لمدة لمدة اسبوع؟ وهل الاثر الوارد عن ابن عمر وعمار صحيح؟ وهل ستر العورة شرط الصلاة ام واجب السائل الاخ من العراق
من اغمي علي فترة الواجب على في الصلاة ان تؤدى بترتيب فاذا كانت هذه الصلوات اكثر من خمسة عشر صلاة كما صح عن بعض التابعين وفي بعض الاثار ايضا او اكثر من صلاة ثلاثة ايام
فتصلى مع كل صلاة صلاة. واما ما دون ذلك فتصلى مرتبة. هذا مذهب جماهير اهل العلم وبما ان السائل يقول فاتته صلاة اسبوع فانه يصلي مع كل صلاة صلاة. والله تعالى
ما حكم صلاة الرجل في الملابس الضيقة وهل اذا دخلت المسجد ورأيت الذي يؤم يلبس بنطارا ضيقا يكاد يتمزق هل اصلي خلفه ام اتركه كلما ضاق اللبس فهذا يعرض صلاة البصران. وذكر جماهير اهل العلم فيما ذكر النووي رحمه الله
في المجموع ذكروا ان الصلاة تدور بين الكراهة والحرام. والبطلان لا يكون الا في من لم يستر عورته وستر العورة واجب الا على غير المستطيع وفي حديث ذاك الصبي كانت المرأة تمر وكان الصبي يصلي فتبدو عورته فتقول المرأة استروا
وان صبيكم ومن كان فقيرا فما استطاع فالواجب عليه المستطاع في ستر العورة الواجب عليه المستطاع في ستر العورة. والله تعالى اعلم اليوم في افة اظن اني لا اجد في صلاة من الصلوات
بحق من يأتي متأخر الا ويجد حواليه من انسجد تبدو عورته المغمظة يعني ما يحاد السرة فاسفل من جهة الظهر فاسفل فهذه عورة وهذه ان كشفت قالوا احد الفقهاء يقول بطلان الصلاة. فالواجب على الانسان ان يستر عورته وان ينظر الى لباسه في الصلاة
خاصة فكما انه حريص على الا يشف فالواجب عليه ان يكون حريصا على الا يصف ومعنى الا يصف اي ان لا يحجم العورة. والبنطال في تحجيم للعورة. والامر خطير وخطير للغاية. والله تعالى اعلم
نحتفل بهذا القدر واحتفظ بباقي الاسئلة ان شاء الله. ليجيب عليها في دراستنا القادمة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين