وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في الايات التي سمعنا اخينا باحمد الامام حفظه الله ثلاث اشارات مهمات حول ميلاد
عيسى عليه السلام وان القول بميلاده في مطلع السنة الميلادية افتراء كذب واشار الى ذلك غير واحد من مؤرخيهم. بل كتب كثير منهم ابحاثا وكتبا مفردة في لغات متعددة ان ميلاد عيسى عليه السلام الذي يحتفل به افتراء وزورا وذبحا للفضيلة وتعديا على الاخلاق
ليس هذا في شريعة عيسى عليه السلام اما الاشارات الثلاثة فالاشارة الاولى في قوله تعالى فاجائها المخاض الى جذع النخلة ولو كان الوقت وقت السيدات فلو كان الوقت وقت برد
كما هو معروف في شهر واحد وهي في فلسطين لما استطاعت ان تأوي الى جذع النخلة وانما لذهبت الى مغارة او كانت في مكان يرد عنها الورد والاشارة الثانية قوله تعالى فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية
السرية جدول الماء وهذا كرامة منها. وفي البرد المرأة النفساء لا تحتاج الى ان يكون تحتها جدول ماء فان هذا يزيدها مشقة ويزيدها تعاباه. والاشارة الثالثة في قوله تعالى وهي اظهر الاشارات
وهو ان هزي اليك بجذع النخلة تساق عليك رطبا جنيا الرطب لا يكون ابدا ولا يمكن ان يكون الرطب. وحمل الشجرة مثل رتب. بالرطب في شهر واحد. وربي يقول عز وجل تساقط
رطبا جلية فهذه اشارات ثلاث مهمات في كتاب الله عز وجل. الى ان عيسى عليه السلام ولد صيفا ولم يلد شتاء ان عيسى عليه السلام كما في هذه الاشارات ولد في الصيف ولم يلد في الشتاء وما يجري وما يقال اليوم
الى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. من كما قلت من ذبح الفضيلة والاحتفال بالرذيلة واختلاط الرجال بالنساء ومعاقرة النساء وشرب الخمر ليس هذا من دين الله. وقد تبرأ من ذلك كبار رجالهم وشديد
اه صنيعهم والتقينا ببعض النصارى من يدرس الاسلام فيقول انا انكر على النصارى بدعهم وانا سلفي نصراني انكر على الناس وعلى النصارى البدع التي يقومون بها والتماثيل وهذه الاحتفالات وما شابه
اخونا يقول بداية نحبكم في الله جل علاه. وسؤالنا سلمكم الله فيما يخص صلاة الاستخارة. الراجح ان الدعاء يكون قبل السلام ام بعده العبادات لا ترجيح فيها الظاهر في الحديث فليركع ركعتين ثم ليقل ان الدعاء بعد الصلاة
ان الدعاء بعد الصلاة ثم الاخ يقول وهل ترفع الايدي ام لا؟ للرفع وجه ولعدمه وجه آآ الذي يستقرأ الادلة يجد ان ان الدعاء ان كان منصوصا عليه بكلمات لقننا اياها النبي صلى الله عليه وسلم نرفع ان ورد الرفع
ولا نرفع اه الاصوات لا نرفع ولا نرفع الا اذا ورد الرفع. يعني عند نزول المطر نرفع الايدي في الدعاء؟ لا. لماذا القول دون الرفع دون الفعل دعاء السفر نرفع الايدي له
لكن في دعاء في السفر انه دعاء المسافر مستجاب. فاذا اردت ان تدعو وفي وانت مسافر دعاء مطلقا وليس دعاء السفر دعاء مطلقا غير محدود ترفع الايدي اما اذا اردت ان تدعو دعاء السفر التي لقننا النبي صلى الله عليه وسلم اياه فاننا لنرفع الايدي فنقول مثلا اللهم
اانت الصاحب في السفر والخليفة في المال والاعلى اللهم هون علينا سفرنا هذا الى اخر الدعاء فهذا لا ترفع فيه الايدي. الان دعاء الاستخارة دعاء الاستخارة النبي لما يقولوا فيه فليقل وذكر دعاء مخصوصا. ثم قال وليسمي حاجته. فصار دعاء الاستخارة دعاء مركب من النوعين
نوع الفاظ مخصوصة ونوع انك النبي صلى الله عليه وسلم اذن لك ان تطلق. فمن نظر للاطلاق قال بالرفع ومن نظر الى الالفاظ المخصوصة لم يقل بالرفع ولذا مشايخنا وعلماؤنا الكبار مختلفون رحمهم الله تعالى هل نرفع الايدي
في دعاء الاستخارة ام لا؟ والذي اراه ان الدعاء يرفع ان الايدين ان اليدين ترفع في في الاستخارة والله تعالى اعلم لا حرج من رفع اليدين بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال لك ثم تسمي حاجتك اي تسأل ربك ما شئت من
الشيء الذي افتخرت بسببه. فلو انك رفعت يديك فلا ارى في هذا حرجا ان شاء الله. احسن الله اليكم في صلاة الجمعة. ما الواجب على المصلين استراحت الخطبة الاولى وكذلك في الدعاء اخر خطبة برفع الايدي ابو اصبع السبابة
اعلم بارك الله لي ولك في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الخطبة الاولى لا واجب فيها الاستراحة بين خطوبتين ما في واجب عالمأموم والسؤال ما هو الواجب؟ ما في شيء واجب
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصدفة قد لغيت هكذا الوضع دوس وابو هريرة دوسي لغيت ولم يقل لغوت. قال فقد لغيت. اذا الممنوع ان ان تتكلم والامام على المنبر
وممنوع ان تصلي والامام المنبر لا اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة هذا يدل على نكارة حديث اذا صعد الامام المنبر فلا صلاة ولا كلام. هذا حديث منكر لم يثبت
لو كان هذا الحديث ثابتا لما جاز لك ان تتكلم او ان لتصلي اذا دخلت الامام على المنبر صحابي وهو صليك غطفاني دخل والنبي من المنبر فجلس وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم وصل ركعتين. انتهيت المسجد
وتجوز بهما. هذا يدلل على نكارة حديث اذا صعد الامام المنبر. فلا صلاة ولا كلام طب ماذا يصنع المأموم ما يصنع شيء ينتظر حتى يبدأ الامام الخطبة الثانية بنحتاج ان نتكلم مع الذي بجانبه
فكلامه مع الذي بجانبي مقدور فيها ممنوع مأذون فيه لماذا مأذون فيه لان حديث اذا صعد الامام المنبر منكر فلا صلاة ولا الكلام اولا ثانيا الممنوع ان تتكلم والامام يخطب
ثالثا ثبت في مصنف ابن ابي شيبة ان الناس في عهد عمر كان اذا جلس كانوا يتكلمون فيما بينهم اللي ثبت ان صحابة كانوا يتكلموا اذا احتجت للكلام. يعني لا تتعبد الله بالكلام
حتى ما تسترسل بعض الناس اليوم ان تعلم الحكم هو لا يعلم. لعلك ان تكلمت معه فهو بعد ما يصبح يخطب هو يسترسل معك هذا خطأ لكن لو احتجت للكلام والامام جالس على المنبر بين الخطبتين فهذا لا مانع عنه
والذي يمنعه معارض بفعل الصحابة في عهد عمر اولا وثانيا اه بادعو مستدل بحديث منكر. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما اخر الخطبة الامام هو الذي يرفع
فقط المأموم لا يفعل شيئا. الامام اذا دعا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا رفع يده السبابة الى السماء. الخطيب هكذا يدعو يرفع السبابة الى السماء لما يدعو الامام هكذا يدعو
والمأموم لا يصنع شيئا لا يرفع لا بابه ولا يرفع يديه المأموم لا يرفع لا سبابة ولا يرفع يدين والله تعالى اعلم. عندي صاحب يعاني من الربط فهل من طريقة معينة للتخلص منه؟ اولا هذا الباب اوسع يعني هذا الباب
باب يتوسع فيه الرقاة ويعتمدون على شجر النبق وورقات ودق ورقيع بالماء والاغتسال والشرب وهذا لما فحص عنه وقالوا في فتح الباري وفتح الباري يقول شوف دقة الحافظ رحمه الله
الحافظ بن حجر في الفتح يقول رأيت على ظهر كتاب الطب النبوي للمستغفري عن كعب الاحبار انه قال يعني لا الخبر مسند والخبر في كتاب الطب النبوي يعني واحد ممن ملك كتاب الطب النبوي المستغفر
الطب النبوي والمستغفر كتاب قديم وهو المستغفر من اقدم ما كتب في الطب النبوي. وللاسف الكتاب لم يطبع الا في ايران القطب النبوي على في ايران. الحافظ ابن حجر وجد نسخة خطية مكتوب على ظهرها. من قبله انسان مجهول
واحد من قرأ الكتاب كتب هذه الكلمات. فاصبحت هذه يعني شريعة متداولة ووصية يوصي بها الرقاة بعضهم بعضا الرقية من يعاني الربط يرقى الرقية الشرعية يرقى بالايات والاحاديث التي لها فضل
وقد آآ جمع الحافظ بن حجر فصلك بديعا رائعا جدا في كتابه بلد الماعون في فضل الطاعون فعقد فصلا في هذا الكتاب سماه ذكر التي تحرص قائلها بكيد الجد. فذكر فيه الايات والاحاديث واقوال السلف في بيان ما يحرس من كيد الجن
وسأنشر هذا ان شاء الله قريبا في كتيب واوزعه على الاخوة باذن الله تعالى في اقرب وقت. اسأل الله عز وجل التوفيق فما بقي الا ان يعالج هذا الاخ علاج طبي
يعالج علاج كما يعالج ابن سائر الامراض ثم بعد هذا العلاج ماذا يصنع هذا الاخ؟ عليه بالرقية الشرعية والله تعالى اعلم يأتينا شيخ من منطقة القسطة ليدرسنا احكام التجويد. ونحن في منطقة شمال سحاب معه سيارة بحاجة الى تصليح. هل يجوز ان تصلح له السيارة من اموال
يعطى من اموال الزكاة لفقره ده لسيارته يعني ما تعطوا زكاة لسيارته وانما يعطى دي فقره. فغالبا الذي لا يستطيع ان يصلح السيارة وهو فقير والزكوات تكون للفقير والمسكين والفقير الذي لا يجد شيئا والمسكين الذي يدخل عليه ما لا يكفيه. ودائما اقول لكم قول الله عز وجل
واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فاثبت لهم مسكنة واثبت لهم عملا البحر يعني ليس بهين اثبت لهم عمل بحر بحر واثبت لهم ملك سفينة وهو هو مسكين ومعه عنده سفير وعنده عمل
الذي عنده عمل ويملك بيتا او يملك سيارة ولكن الذي يدخل عليه لا يكفيه فهذا مسكين وهذا يعطى من زكوات او قال لمسكنته لا تدريسه ولا تحوله وتنقله. والله تعالى اعلم
ما هي الحالات التي تنقل فيها صلاة الامام والمأموم؟ واذا اذا تذكر الامام اثناء الصلاة انه ليس على وضوء. فليخرج من الصلاة ويقوم غيرها تبطل الصلاة الكلية. الامام بالنسبة للصلاة له ثلاث حالات
بالنسبة للوضوء الصورة الاولى ندخل في الصلاة وهو على غير وضوء وهذا اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه يضرب مزرب من حديد وهذا والعياذ بالله ارتكب كبيرة من الكبائر. وهذا صلاته باطلة. ومن خلفه ممن لا يعلم حاله صلاته اه صحيحة
الصورة الثانية ان يدخل في الصلاة ناسيا فنتذكر قبل التكبير فتذكرك قبل التكبير فالواجب عليه ان يخلف غيره ثم ان يتوضأ. كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ترى انه جنب. خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي بالناس فتذكر انه جنب. فاقاموا الصلاة فاراد يكبر فتذكر انه جنب. فاشار اليهم انهم كتبوا
فمكثوا واقفين فدخل صلى الله عليه وسلم فاغتسل فخرج والماء يقطر من آآ من شعره وصلى دون اقامة جديدة دون اقامة جديدة. لو اقمت الصلاة ثم جاءك ضيف اشتغلت معه رحبت فيه جلسته. ثم ترد تصلي مرة اخرى بدك تجزئ ليش
الاقامة الاولى تجزئ عليها فقس. وعليها فقس هذه الصورة الثانية. الصورة الثالثة ان تتذكر في اثناء الصلاة. صار عندنا اربع سور الصورة الثالثة ان تتذكر في اثناء الصلاة فالواجب عليك ان تخرج وان تخلف من خلفك
فجرما خلفك ثم ان تخرج لتتوضأ وهم وهو الذي يكمل الصلاة وهنا نكتة دقيقة او يعني فائدة مهمة. قالوا لو كان في فرج فجاء رجل مسبوق ووقف فيها. فقدمه الامام
ليس يصنع الامام فاتته ركعة سيصلي في الناس كم خمسة كان في فرجة خلف الامام. جاء واحد مسبوق وقف فيها. الامام احدث وقدم المسبوق للصلاة. ماذا يصنع قالوا يستخلف الذي استخلفه الامام
يستخلف مرة اخرى يستخلف من بجانبه فيرجع ويقدم رجلا اخر من اجل الا يقوم فيأتي بخامسة فيأتي الناس بخمس ركعات. الصورة ان نتذكر الامام انه ليس على وضوء في اه بعد الصلاة. بعد ما تفرغ الصلاة تذكر انه على غير وضوء. ماذا يصنع؟ بعض اخواننا الائمة غفر الله لي ولهم
بعض اخوانا الائمة يلحقون بانفسهم مشقة. وبقول للناس يا اخواني احنا امبارح العشاء صليت وانا على غير وضوء وان تبعدوا الصلاة هذا اذا كان الواجب عليه ان يخبر الناس. فالواجب عليه ان يأخذ اسماء المصلين قبل كل صلاة
حتى حتى يتصل عليهم واحدا واحدا. وهذا امر جزاك ربي خيرا. وهذا امر وهذا امر يعني الشرع الشرع يعني لا يدخل الحرج والمشقة على الناس بهذا ثبت عند البيهقي ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صلى بالناس وتذكر انه على غير وضوء. بعد ان فرغ من الصلاة فتوضأ
وهو عاد ولم يخبر الناس اتوضأ وعيد صلاة وحدك وقت معذور ومن خلفك صلاته صحيحة والله تعالى اعلم. يا شيخنا بالنسبة للمسبوق اذا قرأ الامام الفاتحة واستخلف بعده. فهل الذي يبني يبني على صلاة الامام وهذا اصل للحنفية والمالكية الذين يقولون بالبناء
يا ابني يا ابني ولا ولا يريد الفاتحة احنا قلنا لو فرغ من الصلاة بالكلية بعذر النسيان الصلاة صحيحة فما بالك لو تذكر بعد الفاتحة؟ فالفاتحة صحيحة الفاتحة صحيحة. لو تذكر بعد قراءة الفاتحة فالفاتحة صحيحة والمستخلف يقرأ ما تيسر
اخ يقول بين لنا يا شيخ يغفر الله تعالى لك ولوالديك امين ولك بمثله. من هم الاشاعرة وهل يختلفون عن الماتورودية؟ الاشاعرة فرقة منسوبة الى الامام الحسن الاشعري. وانا اقول امام هو امام بحق وحقيقة. ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى كان على مذهب المعتزلة
ثم آآ تلكأ وتردد فاصبح ياخذ شيئا من مذهب الامام احمد ويأخذ شيئا من مذهب المعتزلة. يعني عمل دمج بين المذهبين المذهب الامام احمد بن حنبل ومن مذهب شأن المعتزلة. فاصبح يثبت اشياء عن احمد بن احمد
هو يؤول اشياء من المعتزلة واعلن بعد هذه المرحلة مرحلة بين بين تذبذب ثم بعد اعلن رجوعه عن مذهبه وصرح انه على مذهب احمد قال شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى قال رجوع الامام ابو الحسن الاشعري ورجوع كلي
حتى ان الامام شيخ الاسلام يقول وقد قرأت بخط الامام النووي ان الامام ابو الحسن الاشعري قال رجعت الى مذهب الامام احمد. لان الاشاعرة يقولون ما ثبت رجوع ابو الحسن
وشيخ الاسلام حتى يرد عليهم يقول قرأت بخط الامام النووي العبارة مهمة وجميلة من شيخ الاسلام رجعت الى مذهب الامام احمد. ثم يقول شيخ الاسلام وهذي ايضا من الدقائق المهمات التي تحتاج الى التأني والتثبت والنظر فيها. يقول شيخ الاسلام
جوع ابي الحسن الى مذهب الامام احمد. ورجوع جملي كلي وبقيت عنده شوائب. الانسان لما يرجع عن مذهب رديء مذهب تبقى تعلق عنده اشياء سابقة. يعني هو يرجع ورجع لكن مع رجوعه علم مذهب الامام احمد
كليا جمريا ولم يعلمه علما تفصيليا تدقيقيا. فبقيت عنده شوائب. والشوائب التي بقيت عنده هي مذهب هي على مذهب المعتزلة من اثر بقاء مذهب المعتزلة. وتصريحه بالرجوع خروجه من مذهب الاعتزال بالكلية. ورجوع في فترة التذبذب هذه. فلكن بقي الاشاعرة ينتسبون اليه في فترة
ذبذب قبل تصريحه برجوعه لمذهب الامام احمد. مذهب الاشاعرة قائم على عدم اه اثبات جميع صفات الله جل في علاه وقائم على نظرية الكسب ومفادها ان العبد اننا مجبرون وليس لنا ارادة وليس لنا
في باب القضاء والقدر. فهنالك مسائل عند الاشاعرة ليست فقط في الصفات وانما في باب القدر ايضا. يخالفون مذهب اهل السنة الذين يقولون اهل السنة يقولون لله ارادة ولنا ارادة وارادة الله فوق ارادتنا. آآ الاشاعرة يؤولون الصفات لا يثبتونها
اعلى ما هي عليه وان ما تريدية يفوضون معاني الصفات. وهنالك حاجب رقيق بين تفويض سلف وتفويض الخلف تفويض المترودين. لا يثبتون المعنى ويرون ان الصفة التي ذكرها الله في كتابه هذه كلمات لا لم نفهمها. لم يفهمها جبريل ولم يفهمها النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفهمها
الصحابة الفاظ رددوها وقالوها. ولما مثلا يقولون يد الله فوق ايديهم. ايش اليد؟ قالوا ماذا يفوضون المعنى. اهل السنة يثبتون اليد ويفوضون الكيفية يفوضون الكيفية يثبتون المعنى يقولون لا يد. الله اخبر عن ان له ولد له يد. لكن كيفية هذه اليد لا ندرك. المطرودين يكون اليد ايش؟ قالوا حرف ياء ودال
خرجت جبريل فتلقاها محمد صلى الله عليه وسلم. محمد اخبرها للصحابة. الصحابة وصلوها الا للتابعين التابعين لتابعين الينا. بقينا نقرأ القرآن ونقول يد ويد ما نعرف معناها الصوت. الصوت ايش معناه
هذا يعرف بالصوت هذا الكريمة مش كلمة صوت. قالوا يد صوت خرج وفهموه ولم يفهموا معناه. وهذا رمي رمي جبريل ورمي النبي صلى الله عليه وسلم ورمي من الصحابة ورمي التابعين بالجهالة. وهذا امر مستحيل. هذا امر ليس بصحيح. مش صحيح ابدا. نحن نثبت كل ما اثبته الله
ونثبت كل ما اثبته نبيه صلى الله عليه وسلم لربه على مراد الله عز وجل وعلى مراد نبيه صلى الله عليه وسلم. نثبت المعنى ونفوض الكيفية. نثبت المعنى ونفوض الكيفية. هذا مذهب السلف. فلا نعطل
ولاء نؤول ولا مشبه ولا مكيف ولا مخيل وما اثبته الله عز وجل لنفسه اثبتناه وما نفاه نفيناه وكذلك نبيه صلى الله عليه وسلم سبحان ربك رب العزة عما يصفون
وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. لما نزه الله تعالى نفسه اثنى على انبيائه فقال وسلام على المرسلين. لان النبيين لا يصفون ربهم الا بما يليق به فسلم عليهم لانهم يعرفون ربهم معرفة
صحيحة شرعية فطرية تليق بالله عز وجل. ولذا الله عز وجل اثنى عليه. حكم من يخلع حذاءه عند دخول المقابر آآ من السنة الا نمشي بين القبور الا وقد خلعنا الحذاء وثبت ذلك في عدة احاديث والله
اعلم اذا اه هذا الكلام في حكم المشي بين القبور. اما اذا تأذيت بشوق وما شابه فلك ان تلبس او الى كنت تسير في طريق وليس القبور فلك ان تلبس اما ما بين القبور فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بخلع
الحذاء اي الحذاء. هل النبي صلى الله عليه وسلم يشرع هذا الجواب ذكره الامام الشاطبي في الموافقات التشريع من الله ولذا الله يقول شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك
وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبروا على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وابن مسعود يقول كما في صحيح مسلم
يقول ان الله قد شرع لكم سنن الهدى. ان الله قد شرع لكم الهدى وعلق الامام البخاري في صحيحه عن الامام الزهري قال من الله الرسالة تشريع من الله من الله الرسالة
وعلى الرسول تبليغ وعلينا الاستسلام الرسالة من الله والرسول يبلغ صلى الله عليه وسلم ونحن نستسلم لامر الله عز وجل فالدين دين الله الله الله يشرع على لسان نبيه الله يوحي لنبيه. فاذا قلنا النبي يشرع بمعنى يبين الشريعة هذا صحيح
هذا كلام الشاطب اذا قلنا يشرع بمعنى انه يبين الشريعة فهذا صحيح. اما اذا قلنا يشرع انه هل يجتهد؟ نعم النبي يشتك ولكن قد يفعل خلاف الاولى فان فعل خلاف الاولى صوبه ربه
كما في حوادث مشهورة اما التشريع فهو من الله جل في علاه اصالة ومن النبي صلى الله عليه وسلم تبعا. بمعنى انه المخبر عن ربه في احكامه واذا اجتهد فانما يكون اجتهاده في دين الله عز وجل
بان ربه اقره لان الله عز وجل اقره والله تعالى اعلم ما حكم ما يسمى بالمسبحة؟ وهل يجوز حملها وجزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير. اولا وردت احاديث في مشروعية السمحة
وجميع الاحاديث في مشروعية السبحة لم تصح ولم تثبت ومن الاحاديث التي ذكرها شيخنا رحمه الله في الضعيفة والتي يستدل بها مجوجو السبحة نعم المذكر السبحة وهو حديث لا اصل له
حديث لا اصل له ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يستدل بالسبحة بحادث بعض الصحابيات كانت تسبح على الحصى بعد الفجر وهذا الحديث مداره على راوي الضعيف
وله اصل وله اسناد والعلماء بعضهم يحسن وبعضهم يضاعف اول حصة تجوز ضعف. لم يجوز. اه ثبت عند ابن مسعود وابو موسى الاشعري انه دخل على مسجد فوجد رجلا يقول لمجموعة من الناس وكان بين يديهم حصى
وكان يقول لهم سبحوا مائة احملوا مائة كبروا مائة. قولوا لا اله الا الله مئة. فلما رأى ابو موسى الاشعري هذا في الكوفة استنكره فذهب الى عبد الله ابن مسعود
وقال اني رأيت منكرا. قال ما رأيت؟ قال رأيت كذا وكذا. قال امشي معي. فمشى معه للمسجد وقال له عبدالله بن مسعود اني ضامن ان الله لن يضيع حسناتكم من المئة هذه ومن العجز على الحصى
اني ضامن ان الله لا يضيع حسناتكم ولا تعدوا سيئاتكم ثم قال الراوي قال فوجدنا اغلبهم يقاتلنا في الدهروان كانوا كان اغلب هؤلاء من الخوارج من الغولات واذكر عليهم ابن مسعود العد على الحصى
اذكر عبد الله ابن مسعود عليهم العبد من الحصى واعلم علمني الله واياك ان السبحة ليست شعارا للاسلام والمسلمين الصبح ليست شعارا لم تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حمل النبي صلى الله عليه وسلم بالسبحة. ولذا قال الامام اللكنوي
الاستعاية في شرع العناية وهو من الكتب الحنفية المعتبرة. ونقلت كلامه في كتاب القول المبين في خطاب المصلين. قال اللكنوي وقد جمع اهل العلم قاطبة من غير خلاف بينهم هذا التسبيح الانامل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
واما تصبيع الانامل خير من التسبيح على الشبهة لو اننا حررنا مذهب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم على ماذا كان يسبح في سنن ابي داوود كان صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيحات على انامل يده اليمنى
بعض الناس يسبح على اليمين والشمال. الشمال يعقد تصريحاتك على اليمنى دون اليسرى بعض الناس يسبح نعقد التسبيحات على انامل اصابعه اليمنى. صلى الله عليه وسلم. وهذا اجماع اهل العلم. فالتسبيح اليدين على اليدين ليس بصواب
التسبيح في الصبح ليس بصواب تسبيح بالحصى ليس بصواب. هدي النبي صلى الله عليه وسلم تسبيح على اصابع اليد اليمنى. لما كنا في الهند وجدنا الاقوام هناك. اه وخصوصا البوذيين
كل واحد منهم عنده سمعة كلهم عندهم صداع يغالون في استخدام السبحة. كغولاة بعض الطرقيين عندنا فصارت الصبح اليوم اه شعارا لفرقة هذا الشعار لا احب ان اه قد يكثر اهله ولا نكثر سواده
ارجى باقي في السبحة شيخ الاسلام وايده الشرقيطي قال الصبح وسيلة اذا كانت وسيلة وليست عبادة وانما لضبط العدد العدد لك ان تتخذ سمحا لكن اليوم الناس يتوارثون سبحة الشيخ
والناس اليوم يعقدون البيعات بدعية على سبحة الشيخ. انا رأيت في مكة رأيت في بعض اماكن في في الحرم في مكة بيعات الصوفية فيما بينهم يبايعوا المريد الشيخ ويقود بينهما السبحة
يعني السبحة تعظم بل في بعض الطرق هنالك سبح تكون في بكرة تمر على جميع المريدين يعني الصبح تكون عشرات الالاف من حبات عشرات الالاف ضخمة جدا تمر على كل الناس. معلقة بالسقف
ولها بكرات والكل يسبح. وهذه هذه هذا الطقس يتعبدون الله به ويعتبرون ان مس او وراثة هذا الامر من الشيوخ السابقين يعتبرون هذه عبادة وديانة. وهذا كله اذا اصبحت الصبح
هكذا فبلا شك ان هذه طريقة مخترعة تضاهي الطريق الشرعية وهي البدعة. فالبدعة بدأت العلم طريقة مخترعة الطريقة الشرعية. والله تعالى اعلم. ولذا انا اقول لاخواني واحبائي لا تكثروا سواد الطرقيين وكونوا سنيين
ليكن شعاركم صنيعة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم فخير الهدي هديه. والله تعالى اعلم زوجة تمنع زوجها من نفسها وتراه على هيئة حيوان وقد تبين انه يتعامل بالسحر هل تطلب الطلاق
اولا الزوجة ما دامت على الذبة فيحرم عليها ان تمنع نفسها من زوجها وان طلبها وهي على التنور يعني في الخبيث تخرج او وهي على اجلكم الله على القتل يعني راكبة حمار او
جبل تريد ان تسافر. فالواجب عليها ان تطيعه والا فهي ملعونة ثانيا الاصل في المرأة الا تقبل الى صاحب دين. فانت متى تبين لها ان زوجها ليس بصاحب دين ستطلق من اجل الله. ومن تركت شيئا لله عوضه الله خيرا منه
ليس دائما الطلاق مذموم حكمني رجل وقد وقفت على مشكلة بين اه ابنته وبين زوج لها وسمعت التفصيلات وسمعت من البنت ما كان الجواب الا الطلاق. قلت انا نصيحتي طلاق
فجن جنون الوالد. وقال انا جبتك وهم يقولون كلهم طلق وانا ما بريد مطلق. هو ما يريد يتحمل مسؤولية مش ما بطلق فارجعها ثم بعد اقل من شهر يقول لي حرقت نفسها ولا واولادها في بيتها
حرقت نفسها واولادها قلت لك غفر الله لك يعني هذه النتيجة الطبيعية لمعاناتي ولعل حرقها لنفسها في تقديرها اهون من من صنيع زوجها بها الاصل في الوالد جاءته ابنته او موليته قد تكون اختا له. مش ابنك
جاءت بوليته ان يكون عاقلا وان يسمع وليس دائما الطلاق مذموما بل في الحديث ثلاثة لا ترفع ليرفعوا دعائهم فوق رأسهم شبرا والثالثة في حديث ابي موسى الاشعري عند الصحاوي في المشكل. قال رجل تحته امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها
هذا ممن لا يرفع دعاءه فوق رأسه شبرا يعني بعد تستروح ما تتحمل المسؤولية تريد ان تجعل المرأة ترميها في في شقاء وفي عذاب وكلنا مبتلى لا تحسن التقدير قد تزوج اختك قد تزوج ابنتك لانسان يظهر مع الزمن انه اسوأ من سيء. ما هو الحل الشرعي
الله الله مشروع الطلاق هذا هل الطلاق عبث ليس بعبث ليس بعبث. فهذه المرأة التي زوجها اه يعني هي لا تحبه وتراه كالحيوان وهو الذي يشعر الى هذه المقدمات صحيحة
اذا انا لا افتي انا اعلق اعلق الفتوى فاقول اذا كانت هذه المقدمات صحيحة فاي مصلحة للمرأة تكون تحت ساحر اي مصلحة بمسلمة تكون تحت ساحر وثبت عن عمر انه قال الساحر آآ حج الساحر ضرب بسيف
ساحر يقتل في شرعنا بشريعتنا والساحر اه اذا كان سحره فيه تعامل مع جن فهو كافر والعياذ بالله تعالى فهو واجبنا اتجاه اخواننا المسلمين في افريقيا الوسطى. وما يحدث معهم من قتل وسفك دماء
تسعى الخرق على الراقي مشاكل المسلمين اصبحت في كل مكان دماء المسلمين اصبحت مهانة المسلم اصبح ارخص الدماء. دم كلاب الغرب احسن من دماء. لا اقول دماء مسلم. وانما اقول دماء شعوب مسلمة
الذي يجري مثلا في سوريا لو جرى مع كلب لتحركت قوى الدنيا لانقاذه. لكن شعب يقتل ويترك ليقتل والى الله الغرب واليهود على رأس هؤلاء يشعرون الفتن بين المسلمين وفي ديار المسلمين وللاسف يركبوا الحظ
اه بعض هذه الفتن ويتعبد الله عز وجل اشاعة الفوضى ووجود القلاقل والخلافات بين المسلمين والى الله المشتكى. بعض اليهود في منتصف الثمانينات اصدر دراسة باللغة الانجليزية. يقول المجتمعات العربية فيها
وفيها ثغرات يستطيع ان يستطيع ان ندخل ان ندخل منها وان نفرق الشعوب وان نقيم الثورات الثورات اطول تراق الدماء وقلت لكم منذ البداية وبعضكم يعني فاتحني وبعضكم تكلم خلفي وجاءتني كلمات من بعض الاحبة من خارج الاردن انني غلوت وانني اخطأت في احداث
وفي هذه الثورات وهذه الثورات فيها خير فيها بركة. وكتبت بعض الجرائد غفر الله لاصحابها مثل السبيل غيرها من الجرائد الاردنية وفيها رد وتهكم وشتم العبد الضعيف. وانا اسامح من شتمني وغفر الله لي ولهم
بعضهم كان يقول هذا مأجور وبعضهم كان يقول هذا مخلوط على راسه وبعضهم كان يقول لاني ما قلت هذه الثورات وهذا الجهاد المصنوع بعضهم سألني فاز مرسي ما قولك؟ قلت امر ظاهره الرحمة وباطن العذاب. امر الظاهر الرحمة. العذاب في اليوم الذي
في اليوم الذي فاز فيه. الذي يعلم آآ سنن الله عز وجل كيف تقوم المجتمعات وكيف تموت المجتمعات. يعلم اننا بحاجة الى ان الى صفوفنا وان تتراص. وان نقوي صلة بعضنا ببعض. وان نبتعد عن هذه الفتن. وان
انشغل بدين الله عز وجل فنحقق الامن تحقيق الامن نعمة من الله سبحانه وتعالى فيما في مجتمعاتنا وان نقيم دين ربنا ان اقيموا ولا تتفرقوا فيه. كبراء على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء. ويهدي
اليه من ينيب. الواجب ان نجتمع ولا نتفرق. والواجب ان نبعد الفتن عن امتنا ومجتمعاتنا. وان نعيش بامن وايمان وان نقيم دين الله سبحانه وتعالى والاسلام في الهدوء يربح الاسلام في السن يربح اكثر من ربحه في الحرب. هذه واحدة والثانية دعوتنا خاصة. دعوة تنتشر في وقت الاب
وقت الوضوء لا نحسن اه عمل الساسة ونركب الامواج وغيرنا من من المهيجين والمثورين هم الذين تظهر دعواتهم في اوقات القلاقل والفتن. دعوتنا متى هدأت الامور؟ اقبل الناس دين الله جل في علاه. بالامن نستطيع ان نقيم الدين. بالامن نستطيع ان نصلي في الجماعات. نستطيع ان نذهب للحج والعمرة. نستطيع ان ندرس دين الله عز
وجل ثم التغيير كما قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والله اعلم طيب هل فرق؟ هل من فرق بين الحظ والقدر؟ الحظ من القدر
لكن بعد وقوع القدر يظهر الحظ القدر هو غيب عنك. فاذا وقع بما هو صالحك وهذا هو الحظ فهو ليس قسيمان بينما الحظ نصيب من القدر والله تعالى اعلم طيب نأتي لاسرة اخواننا
الموقع اخونا يقول شيخنا ما رأيكم بهذا الاثر الموقوف على علي رضي الله عنه في وصف اقوام في اخر الزمان كأن وصفهم ينطبق تماما على تنظيم الدولة بالشام والعراق. وهو في كتاب الفتن لنهيب بن حماد رحمه الله. عن علي
رضي الله عنه قال اذ رأيت من رايات السود فلزموا الارض ولا تحركوا ايديكم ولا ارجلكم ثم يظهر قوم ضعفاء لا يهبى لهم وقلوبهم يا عزيزي الحديد هم اصحاب الدولة لا يقوم
اه لا يفتون بعهد ولا ميثاق يدعون الى الحق وليسوا من اهله اسمائهم الكنى ونسبتهم القرى وشعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما ثم يؤتي الله الحق من يشاء اولا اعلموا علمني الله واياكم ان نغير ابن حماد رجل مغموز فيه
اخذ عنه الامام البخاري وغمز فيه ولم يخرج له في صحيحه وادخل احاديث في احاديث كتاب نعيم ابن حماد الفتن كتاب اه يحتاج الى تحقيق عميق ويحتاج كل حديث منه الى دراسة مستوعبة. ولا اظن ان احدا يستطيع ان يقوم بذلك الا الامام الذهبي
السابقين والمتوسعين في النقد والذوق ممن شبعوا ممن كان الواحد منهم شبعان ريان من الاثار المملكة الحديثية فالاعتماد على نعيم بن حماد فهذا الاعتماد ليس بصحيح وكان ودي لو انك ابرزت اسناد نعيم الى علي
رضي الله تعالى عنه. الاستاذ اسمعني الاستاذ حدثنا الوليد وبرجلين عن ابي لهيعة عن ابي قبيل عن ابي لهيعة ابن لهيعة عبد الله ممن اختلط بعد حرق وبالله يا ضعيف
قال حدثنا الوليد طيب رواية ابن لهيعة مقبولة اذا روى عنه العبادة الاربعة وهذه الرواية ليست من رواية العباد الاربعة ومنهم من الحق بالعبادة الاربعة قتيبة ابن سعيد البلخي واسحاق ابن عيسى الطباع فاصبحوا ستة
وهذا الصديق شيخنا في اخر عمره الحق بالعبادة الاربعة اسحاق بن عيسى الطباع اه قتيبة بالسيد البلخي. ابا الوليد فهذه روايته عن ابن لهيعة بعد الاختلاط. قال حدثني الولي حدثنا ابن بهيعة ايش اللي بعده؟ قبيل
عن ابي قبيس هذا بالقبيل. هذا من قبيل. ابو قبيل حي ابن مؤمن. طيب عن ابي رمان. عن ابي رومان اظنه مجهول. عن علي. اه. علي حال لسان ضعيف. استاذ الاستاذ الذي ذكره نعيم بن حماد
ولم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخونا يقول من المغرب بعض اخواننا يسعون الى توسيع مفهوم اهل السنة والجماعة. نية استقطاب السواد الاعظم الذي هو المعيار الواقعي لتدين المجتمع
وذلك من طرق وهم بها توسيع دائرة الخلاف ذلك انهم يرون ان الدعوة السلفية تحتاج الى ترميم لا لتجديد والترميم المقصود هو تقريب المسائل التي لا يسوغ فيها الخلاف الى دائرة الخلاف المعتبر دعوة وعملا. مثاله قراءة القرآن الجماعية بالا آآ يدعى
لا يدعى الى تركها وانما يدعون الى القراءة الجماعية المختلف فيها رغم ضعف الخلاف فيها هل هذا المفهوم صحيح؟ اولا يعني نحن كشينا هذه المسائل. هذه مسائل لا تقبل الاجتهاد
وموضوع السنة والجماعة موضوع ظاهر جلي واضح والاشياء تعرف باضضادها. فالسنة عكسها البدعة والجماعة ما عكسها فرقة فالواجب علينا ان نكون اهل سنة وجماعة لا اهل بدعة وفرقة فالبدعة تفرق. لا يمكن للمسلمين ان يجتمعوا على بدعة
لا يمكن لكن السنة هنيئة مريئة ثقيلة لكنها هنيئة بريئة كما قال حذيفة الحق ثقيل بريء والباطل خفيف وبيئ. فالناس يجتمعون على السنة ولا يجتمعون على البدعة. لكن لا نبدع من اخطأ فيما سأله
لا نبدع من اخطاء في مصر وانما نودع من يوجد اصوله ومن وافق اهل البدعة في كلية كلياتهم. والله تعالى اعلم اخ يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى المغرب سرا وهل الجار في الصلاة سنة
حكم الجهر في الجارية والسر في السرية جماهير اهل العلم سنة لم يجهر في السرية الفجر والمغرب والعشاء او بد جهرة في سرية كالظهر والعصر فهذا مخطئ مخالف للسنة وعند جماهير اهل العلم ليس باثم
بل قالوا ليس عليه قالوا لان هذا ورد من فعله صلى الله عليه وسلم ولم يرد امر به اذا بقي النقل انه من فعله صلى الله عليه وسلم ففعله لا يدل الا على
يعني الرواة نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في كذا وكان يسر في كذا ورد حديث عند الباغدي في مسند عمر ابن عبدالعزيز يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
من جهر في سرية او اصر في جهرية فارموه بالبعر وهذا حديث لم يثبت ولم يصح. وضعفه شديد فلو فلو جاء الامر من قول النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب الاسراع وجوب الجهر لكان واجبا. لكن مجرد فعل لا يدل
الا على السنية لا يدل الا على والله تعالى اعلم لم يجهر صلاته صحيحة وليس عليه سهو عند جماهير اهل العلم. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
رأيت هذا ما حكم التكني بابي مؤمن اولا مؤمن ساجد عابد هذه من الاسماء التي فيها تزكية. وربي يقول فلا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى صالح فيه تزكية اما المعاني الحسنة
هذا امر مرغوب فيه فمؤمن الاصل في الانسان الا يسمم الاصل في الانسان الا يسمي مؤمن مؤمنا والله تعالى قاعدة عند اهل العلم لا يوجد تسمية بالمعنى القبيح ولا يجوز
تسمية التي فيها شرك بالاضافة لغير الله عبد الزهرة وعبدالحسين النبي ولا يجوز التسوية ما يوافق الكفار الاجنبية اليوم تجد اسم اجنبي ومكتوب باللغة الانجليزية وهذا رأيته في برج الحمام او اخبرني ببعض اخواننا
المرج اسم كاتب العنوان بالاجنبي والاسم اجنبي. وش ببيع هو ببيع منسب بعمل مناسك ما يليق ما يليق ابدا لا يليق ابدا. فما يجوز ان تسمي محلك او متجرك او ابنك
او بنتك يعني شهير باسماء بالبنات اه في الاسم ما يسمى بالاسم الاجنبي اختنا ام عبدالرحمن من المغرب اشترك مع شخص في اصل بقرة وهو يعزف بيعها بموسم الشرقية طبعا الله عافانا والحمد لله وعافى ديارنا
مما يحدث في بعض الاماكن كمصر والمغرب من الموالد البدعية التي يقع فيها من الفساد ما الله به عليم. مثل مولد اه الشيخ بدوي وغيره والفساد الواقع قديم رأيت في بعض
كتب القرن التاسع هجري ان عشرات الاذكار مصاب بالزنا المحرم في مواسم العيد وعيد مولد الولي الفلاني بعض السلاطين كان يمنع اقامة هذه المواسم من اجل الفساد الذي فيها من اجل الفساد الذي فيها
هذي اخت تشترك مع شخص في بقرة وشريكها يريد ان يبيعها لتذبح على قبر وهو موسم التبرك يتبرك به باشخاص يدعون الشرف في النسب سبب الفساد الذي يطلي على عوام المسلمين
الغلو في الدسم خصوصا نسب الاشراف ولا سيما عند المغاربة وانا الناس يتبركون بهم ويرون فيهم العصمة واحيانا سبب الفساد جبة واللبس تكحيل العينين والخطاب الايدين الشيخ معطر ناعم كحل عينيه ومنبه ومأنق
يفضل اليه على انه شيخ الاسلام بعض العوام يرون الشيخ صاحب الجبة يعني اللبس يغر الناس واحيانا النسب يغر الناس احيانا المنامات تغر الناس ولأسباب صدت وقتلت بعض الناس غير وبدل في دينه بسبب هذه الاشياء التي
لا يوجد لها كبير وزن الى الله المشتكى بغربة الاسلام والسنة الاخت تقول رغم محاولتي اقناعه بحرمة ذلك فهل يترتب على هذا البيع من ربح او ارجاع رأس المال حرام علي
اولا اه الواجب قبل البيع ان تطلبي ان تخلصي من بشراكته وتأخذي نصيبك من آآ بقرته من البقرة التي انت واياها شركة فيها تأخذ نصيبك حلالا ثم هو اتباع فهو يبيع والربح له
والاثم عليه واصر على منع البيع فاذا اصر على البيع فتخلصي من شركته قبل البيت تخلص من شركته قبل البيع ثم هو وشأنه ويبقى الواجب وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة
قيل لمن يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ائمة المسلمين وعامتهم الدين نصيحة دي ائمة المسلمين وعامتي قال لي بالله وكتابه وادي ائمة المسلمين وعامتي احد الراقين يجعل تحت رأسه او يطلب من المعالجين
ان يضع تحت رأسه سكينة ليشفى. انتشر هذي من الخرافات وما اسرع ان ينحرف الرقاة عن دين الله عز وجل الرقاة عندهم افة وفي النفس قوة تستشرف الغيب انهم يصدقون الجن
وانهم يترسلون في مخاطبة الجد وانهم يعتبرون ان كلام الجد في حالة تلبس حجة وانه صدق وهذا المتلبس ظالم وعلى احسن احواله هو فاسق. والفاسق لا يقبل خبره. ومن اسباب التماثل
وسرعة العلاج الا تتكلم مع الجدي. وانما تبقى تقرأ عليه القرآن والا تنشغل ذلك من قال في سجوده سبحان ربي العظيم ماذا علي الذي يقول في ركوعه سبحان ربي الاعلى
باقي ماذا علي؟ عليه سجود السهو عليه سجود السهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم بكل سهو سجدة. والله تعالى اعلم
ايش باقي عندك؟ اختم لي توفي رجل وترك ارملتان ترك زوجتين. نعم ومعهم سبع ابناء اه قاصرين ولم يترك لهم اي ميراث او دخل شهري لمساعدة في المعيشة. ورفضت الدولة صرف معاش لهم لان بطاقة الهوية الخاصة بالزوج المتوفى
مسجل فيها في خانة الوظيفة يحمل رخصة خاصة مضى الان على الوفاة ثمانية عشر شهر ولم يتمكنوا من الحصول على هذا المعاش. فعرظ عليه الموظف بالتأمينات الاجتماعية انه سيقوم بتغيير الوظيفة في بطاقة الزوج المتوفى الى مهنة
عامل زراعي حتى يتمكنوا من صرف المعاش وذلك مقابل مبلغ الف وخمسمية جنيه من الارامل. يتم خصمها من المعاش الذي سيتم صرفه. فما حكم الشرط في هذه المسألة؟ اذا السؤال المصري
سؤال رجل مات وعنده زوجتين وعنده سبعة اولاد. له حق في القانون ان يأخذ شيء بعد الوفاة اه المعاملات الرسمية لم تكتمل فمنع منها واحد استعد ان يحصل لهم المال ويغير الوظيفة
ويأخذ مالا اولا هنالك احسان يسمى في الشرع احسان الزامي من استطاع ان يساعد هؤلاء من القدرة فالواجب عليه ان يبذل جاهه والا يأخذ مالا فان ابى الا باخذ المال فالاثم على الاخر وليس على المعطي
النبي صلى الله عليه وسلم لما احتجم فقال آآ هجم هجمه ابو طيبة واعطاه دينارا وقال في حديث اخر كسب الحجام خبيث اهل العلم ان حرمة الطلب في حرمة الاعطاء. وان هنالك احتكاك بين
العطاء مع حرمة الطلب. فقد يكون هنالك دافع والدافع ليس باثم. والاخذ اثم مثل الرشوة عند الضرورة اذا لم يأخذ حقه الا بان يدفع مالا فالاثم على الاخذ وليس الاثم على الباذل
هذا الحديث كما يقول الامام ابن القيم في الهدي يقول هو اصل لانفكاك حرمة لا تلازم بين حرمة الاخذ والعطاء هو موضوع الحجاب اعطى وقال الحجاب الخبيث وانت ايها الحجاج لا يجوز لك ان تطلب
وانت ايها المحتجب لك ان تعطي تكاد تعطي اذا في انفكاك فاذا كنتم محتاجين فلا حرج تبقى الوسيلة هذه الوسيلة اذا وقع فيها اضطرار فمفسدتها مغمورة امام الحاجة والذي فهمته من صنيع العز في كتاب قوعة الاحكام انه يجوز
هذا للحاجة والضرورة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين