وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم اذا وافق تأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة هل ورد في ذلك حديث وماذا يترتب
من الاجر وما معناه. هذا للاسف مما ضيعه المسلمون وتجد مساجد الدنيا قد اطبقت على هذا الخطأ. الا في حق احال ممن رحم الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امنا فامنوا. ويقول في الحديث الاخر من وافق تأمينه تأمين الملائكة
فقد غفر له ما تقدم من ذنبه. من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه التأمين من وافق تأمينه تأمين الملائكة لابد ان يكون هذه ان تكون هذه الموافقة بالطريقة الشرعية والطريقة الشرعية هي
لقوله صلى الله عليه وسلم الى ان الامام اذا امن الامام فامنوه. اذا امن الامام فامنوه الامام يبقى امام. حتى يفصل الى التأمين. فلما يأتي تأمين يصبح الامام مأموما. وينقلب المأموم اماما. تفقد
تجد في كل مساجد الدنيا الا من رحم الله. الامام لما يقرأ ولا الضالين اخر الفاتحة المد اللازم تتحركات ثم المد السكون ينقطع نفسه. والواجب على المأموم ان ينتظر. فمتى قال الامام امين؟ النبي يقول
اذا امن فامن كقوله صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجد. الامام يسبق نحن لا نساوي لا نسابقه ولا نساويه ولا نتأخر عنه. يعني تأمل معي اترك اللي في ذهنك. اترك الموجود في الواقع. تأمل معي النص. النص نحن مخاطبون بالعربية
نفهم الكلام العربي. اذا امن فامنوا تحتمل معنيين لا ثالث لهما. المعنى الاول اذا فرغ الامام نون امين. فانت ابدأ بالتأمين. يعني ابقى ساكت حتى تسمع امين. تسمع نون امين
فحين اذ يكون الامام قد قد امن فاذا امن تبدأ بالتأمين فاذا انت استجبت للنبي صلى الله عليه وسلم فحين يوافق تأمينك تأمين الملائكة. ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة فقد غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا الاحتمال الاول
الاحتمال الثاني الاحتمال الثاني اذا امن فامنوا اي اذا شرع في التأمين فسمعت منه ميم سمعت منه الاية هذه الاولى هو بدأ بالتأمين فانت امن يعني اذا امن فامنوا ان تكون معناها اذا شرع في التأمين فالحق به فيكون قد بدأ فالحق واما ان يكون معناها اذا اتم
انا اقول اليوم لان الناس يتعجلون انا ارجح الوجه الثاني اذا امن التأمل اي اذا بدأ بالتأمين فانت لا تتأخر وابدأ لكن لان الناس يتعجلون اقول لو كان التأمين بالمعنى الاول لكان له وجه حتى يتعلم الناس وحتى لا
لا تعجب الناس. اليوم احنا في صلاة الفجر ما كنا اه ما كنا مأمومين في التأمين. كلنا كان اماما. يعني اخونا الامام امن بعدنا اللي ما امن بعده نحن سبقناه الا احاد منا من ينتبه لذلك ويا للاسف
احادنا ممن يحسنون هذه السنة لا يجرؤون على النطق بها وعلى رفع الصوت بها. ولذا من اسباب هذه السنة انه يا من تؤمن وتلحق بالامام والامام يسبقك ارفع صوتك. علي صوتك حتى تفهم الناس
انتم انتم مأمورون ولستم بائمة. انتم هذه يترتب عليها شيء هذه السنة. يترتب عليها انك انت في كل تأمين يغفر لك ما تقدم من ذنبك. الامر ليس بسهل. يعني للصلاة مدرسة عظيمة. ومن
اهم ثمار الصلاة تدخل المسجد وعلى ظهرك الاثام والمعاصي وتخرج من المسجد وقد يعني حطت عنك هذه الذنوب وقد غفرت لك هذا الامر. والله تعالى اعلم. اخ يقول شيخنا حفظك ربي
هل ستذهب الى الحج في هذا العام؟ ارجو الله تعالى. انا على حق تعقد النية ان احج كل عام الا ان منعت بقاهر. ذكرت شيخنا باحد الدروس الاستاذ في النية بذكر الحج ان نعقد دورة ولعلها تكون في مسجد صادق الامين. اه في فقه الحج
في الاسبوع القادم. ولعل الدورة تبدأ يوم سبت وتنتهي يوم اربعاء. معناها نبدأ بالسبت وننتهي بالاربعاء كالعادة آآ استفدت حجة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ابن عبد الله. ذكرت شيخنا باحد الدروس
تقويم الاسنان غير جائز. ارجو ذلك. اولا خذ فكرة خذ عن تقويم الاسنان وغير تقويم الاسنان. حتى تفهم من اين جاء خلاف اه العلماء يقولون في موضوع التجويد موضوع عمليات التجميل طبعا في موضوع
في قسم من عمليات التجميل عبث واعتراض على قدر الله عز وجل. ولا سيما فيما يخص العورات حتى مع الطبيبات الاصل في المرأة ان تكون حيية. والاصل في المرأة الا تقبل ان يمسها او ان تكشف عورتها على الرجال
حتى على النساء. اه بعض الناس بيقول مثلا اسناني بارزة وبعض الناس تعتري بدنه اه تشوهات يقولون تؤثر على نفسيته ولا سيما ان كان صغيرا غير ومع زملائه ومع اقرانه ممن هم من سنه. فالعلماء المعاصرون في هذا الباب لهم مذهبان. المذهب الاول
مذهب جنح اليه جماهير اهل العلم. المعاصرين يعني اعتمد في كثير من قرارات التي تسمى قرارات المجامع الفقهية اعني الاجتهاد الجماعي. اجتهاد النخب من علماء الامة. يرون فيه جواز ان جواز ان يرد الرجل نفسه او ان يرد المكلف نفسه الى الخلقة الطبيعية
خلق الناس عليه. يعني كل شيء يرد الى الشيء الطبيعي الخلقة الطبيعية فهذا امر جائز. وهذا ليس داخل في تغيير خلق الله عز وجل. هذا مذهب من المذاهب. مذهب اخر وكان شيخنا الالباني رحمه الله تعالى ينادي به وكان يقرره ويطول في تقريره
فيه كان يقول الاصل في العبد ان تظهر ايات الله عز وجل والانسان يجوز له ان اه في مثل مسائل مسائل تقويم الاسنان وغيرها يجوز له ان يتعالج ان كان مرضا. يعني ان كانت تطببا
جائز وان كان تجملا فليس بجائز. الاصل ان يكون هنالك تطبب حاجة في حاجة اذ لم تفعل تتأذى يعني الاطباء يقولون انك مريض وحينئذ لك ان تفعل ذلك تطببا لا
والله تعالى اعلم. المال في البنوك بدون مراباة. الاخ يقول ما حكم وضع المال في البنوك وحساب جاري دون مراداة؟ اولا الاصل في التعامل مع الملوك ان يكون بحذر وقدر. واليوم الناس توسعوا
كثيرا في التعامل مع العلوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عن ابن مسعود دعنا اكل الربا ولعن موكل الربا اكل الربا الذي يأخذ من البنك الربا او يقرض الاخرين ويأخذ منه ربا فهذا هو الاكل. الموكل الذي يعطي غيره مالا
وهو الذي يرابي في ماله. كما هو معلوم باتفاق العارفين في هذا المضمار البنك الاموال التي عنده ليس وديعة بالنظرة الشرعية. وارجو هنا ننتبه لمسألة مهمة جدا. الاحكام الفقهية لا تتعلق بالاسماء تتعلق
باقي الاشياء. مثلا تنظر مثلا في الصيد بالبندقة. الصيد في البندقة عند السابقين غير الصيد في البندقة عند اللاحقين من الفقهاء وبعضهم صنف رسائل وقد طبعت بعض الرسائل في هذه الباب. البندق عند السابقين قبل ان يعرف الرصاص كانت تقتل بثقلها
قتل بثقله فهو ميتة. الجند قعد المتأخرين لما عرف الرصاص والبندقيات اصبح تقتل بحدها. وما قتل فبحده وثقبه ونفوذه فهذا يجوز اكله يجوز صيده. فلما تقرأ انت عند السابقين وعند اللاحقين هما اختلفوا
اختلفوا في الحكم. ولكن حقيقة الحكم واحد. لان السابقين يعتبرون البندق شيء واللاحقون يعتبرون شيء. يعني لما تحرر الخلاف تقول هذا الخلاف خلاف زمان واوان وليس خليج خلاف دليل وبرهان. الان
لو نظرت في كتب الوديعة عند الفقهاء العلماء يقولون يجوز وضع الوديعة عند الكفار ويجوز وضع الوديعة عند المراد لكن وديع التي يتكلم عنها الفقهاء هي الامانة التي لا يمسها المراد ولا يمسها الكافر
وكان الناس يعرف من بينهم اصحاب امانات وتوضع عندهم الودائع. جزاك الله خير. كما عرف بالنبي صلى الله عليه وسلم الكفار كانوا اماناتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من النبي صلى الله عليه وسلم الصادق الامين. شاهد ان الوديعة التي تذكر في
الفقه هي غير الوديعة التي آآ تعرف اليوم في البنوك باسم الحساب الجاري وتعرف باسم الودائع. لان البنك يشغلها. ولان البنك يرابي فيها. وهي ليست اموالا تبقى ودائع من معنى الوديعة اللي في الفقه
خطة في البنك والبنك يعني لا يمسها. فالنبي لعن اكل الربا ولعن موكل الربا. اليوم البنوك يتوسع فيها كثيرا. والتعاون مع بنوك الاصل يكون بحذر وقدر. والحذر يختلف باختلاف الورع والتقوى والقدر يختلف باختلاف حال الناس وحاجتهم
والله تعالى اعلم. ما معنى صلاة الله والملائكة على المتسحرين؟ اه صلاة الله تعالى ذكر الله تعالى صلاة الله على عباده الاستغفار لهم غفران ذنوبهم وصلاة الله على نبيه ذكره في الملأ
اعلى ذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى. وفسر هذا آآ هذا تفسير العالية التابعي الجليل كما علقه الامام البخاري في صحيحه. معنى ان يصلي الله عليك ان ان يخرجك من الظلمات الى النور
هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وهذه حقيقة مسألة التعليم تستحق ان يخطب بها اخواننا ان يخوضوها بخطباء ان يأتوا بجميع الاسباب التي تعين الناس عن ان تعين الناس من خروجهم
من الظلمات الى النور. كل نص ورد فيه صلاة الله على فاعله فهذا سبب من اسباب الخروج من الظلمات الى النور قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة صلى الله عليه به عشرا. طب ان صلى الله علينا ماذا فعل الله بنا؟ هو الذي يصلي عليكم ملائكة
ليش؟ ليخرجكم من الظلمات الى النور. ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. اذا تسحرت يا ايها الصائم الله اخرجك من الظلمات الى النور. ان الله يصلي ان الله وملائكته يصلون على آآ الصف الاول
في الحديث المحافظ على الصف الاول يخرج من الظلمات الى النور وهكذا وهكذا دولي وهنالك رفوف كثيرة فيها صلاة الله تعالى على بعض من يفعل بعض الخصال نتأمل معي معنى حتى تفهم معنى الصلاة على النبي صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان الذين يؤذون الله ورسوله ان الله الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
الله في الدنيا والاخرة. جاء جاءت ايش هذه؟ جاء قبلها ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا من تؤدون رسول والله لن تضروا. لن تضروا لماذا؟ لان الله يصلي عليك. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا
صلوا عليه وسلموا تسليما. مباشرة بعدها ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم الى اخر الاية. بعد فقال ان الله يصلي قال ان الذين يؤمنون. يا من تؤذون رسول الله. ما دام ان الله وملائكته يصلون عليه. فانى لكم ان تؤذوا رسول الله؟ انى لكم ان تؤذوا
ان لكم ان تضروا رسول الله. فنحن نثبت الاذى وننفي الضر نثبت الاذى ان الذين يؤدون الله ورسوله. الله يتأذى. لكن الله لا يضره احد. والنبي كذلك لا يضره احد
لن تبلغ ضري فتضروني. فالضر منفي والاذى مثبت والاذى مثبت. وفرق بين هذا جزاكم الله تعالى عنه. امرأة وضعت حملها في اول يوم من رمضان فهل تعد نفاسا مرضعا فتطعم عن كل يوم مسكينا
ام تعتبر رفاسا وعليها قضاء. مسألة مهمة وذكرتها اكثر من مرة. الشرع حث المرأة بل اوجب عليها الرضاع. العلماء يقولون اقوى امر اقوى صيغة امر في القرآن تبت. اقوى صيغة امر في القرآن الخبر
الذي يراد به الامر. يعني كأن الله قد امر فاستجاب المكلف استجابة فطرية من مثل قول الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. هذا خبر ما الذي
ما المراد به؟ امر. يعني يعني الامر لا يحتاج الى امر. المرأة تستجيب مباشرة ومن دخله كان امنا. مكة الحرم. ومن دخله كان امنا. ايش هذا؟ يعني اللي بيدخل مكة لو واحد اشهر على اخر
سكينا ليطعم من كان في الحرم او ان او مسدسا ليقتله. هل المسدس والسكين يتعطل ولا يعمل طولوا من دخله كان امنا. العلماء يقولون هذا خبر يراد به امر. بس هذا الامر جاء
تطبيق. يعني الله امر والمكلف استجاب. فالله ذكر الامر بصيغة الاستجابة. وهذا اقوى نوع من انواع الاوامر. فالمرأة الله امرها بصيغة الخبر والوالدات يرضعن اولادهن. بصيغة الخبر والمرأة حثها شرع الولادة. الحمل
وهذا عذر انتبه معي المريض المزمن شبيه بالمرأة التي تستجيب لامر الله. لكن امرأة يعني ماتت خلاص تستطيع تقضي تقضي تستطيع تقضي تقضي. لكن امرأة يتجدد بين رضاعة وبين حامل بين رضاعة وبين حامل بين رضاعة وبين حامل
قد اجتمع عليها اشهر عديدة جدا هذه التي ارادها اهل العلم بان تطعم اذا الحقوها بالشيخ الهارم والحقوها بمن؟ بالمريض المزمن. اما المرأة التي هي في ترفه من امرها وتستطيع ان تقضي تقضي. اما
يتجدد عذرها فهذه التي يجزئها الاطعام. هذه التي يجزئها الاطعام. فهي خلصت نفاسهم وعفوهم. دخلت في الرضاعة تخلص رضاعتك تحمل بعد الحمل اجتمع عليها اذا ما قلنا لها من اطعام اذا ما ادخلناها تحت عموم قول الله عز وجل
الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قد تجتمع عليها عشر اشهر او اكثر متواليات وهذا بلا شك حرج زائف وهذا الذي يجعل المرأة يعني هذه المرأة التي اه ترضع بعد النفاس فينظر الى
والله تعالى اعلم. صاحب منجرة قال للزبون اذا اذا اشتريت غرفة نوم بالف دينار. واذا اشتريت ثلاث غرف نوم. الغرفة بتسع مئة الدينار. ما الحكم؟ لا حرج. لا حرج. يعني انت بيع السلعة بسعرين. والا تكون الزيادة من اجل الزمن
تكون الزيادة او النقصان من اجل المعرفة من اجل الكمية من اجل انك تكسب زبون. هذا كهذا ما في هذا حرج. هذا امر لا حرج فيه يعني كل التجار عندهم الزباين اصناف. فهذا مثلا زبون دائم بعطيه بسعر اقل شوي. واحد ياخذ كميات
واقل شوي يعني يكتفي بربح بنسبة ربح اقل. هذا امر مما لا حرج فيه باتفاق العلماء. هذا الامر مما لا حرج فيه باتفاق العلماء. هل جاء فضيلة الاخبار ان البيبسي يدخل فيه دهن الخنزير؟ دهن الخنزير جامد
وليس بالسائل. يعني التحسس المسلمين امر يعني ما الامر على اي حال ويحرم الفتوى بالتحريم حتى يقع اليقين لان الاصل في الاشربة والاطعمة الاصل فيها انها حلال لقد ثبت في صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد المسلمين
اشد المسلمين جرما اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرم من اجل مسألتك. بعض الناس في سؤاله يرتكب كبيرة. وهو يسأل يرتكب كبيرة من الكبائر اشد المسلمين جرما. هذا كلام النبي حديث البخاري. اشد المسلمين جرما من سأل
عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. فالاقصد في الاشياء الحل. الاصل في الاشياء الحلو والاصل يعني ما دام انها الحزب فحينئذ بعد ان نتزحزح عنه بيقين مثله. فان جاءنا يقين مثله حينئذ انتقلنا من الحل الى الحرمة. شخص زوجته حام في الشهر الرابع
تعاني من مرض الديسك. وقد اخبرها الطبيب بان حملها خطر خطر اه خطير على صحتها. فهل يجوز لها ان تسقط الجنين الاصل ان نجمع بين الولد وبين الام. الا اذا قرر الاطباء استيقات انه لابد من ان نضحي بواحد منهما. فالعلماء يقولون
المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة. من قواعد الترجيح بين المصالح والمفاسد. وبودي لو الله يسر ان يدرس قواعد الترجيح بين كثرة وجود المفاسد هذه الايام فجل الفروع تركب على موضوع
جزاكم الله فاسد. وقد الف في هذا الباب العز بن عبدالسلام كتابه العظيم. قواعد الاحكام. فمن قواعد الاحكام دون مصلحتين. مصلحة قائمة ومصلحة منتظرة. وتعارضتا اي مستحقين تقدم قائمة. لا في
عصفور في الايد ولا عشرة على الشجرة. يعني هذا الكلام اله شيء من صحة. المصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة. ولد منتظر. المصلحة منتظرة. والام قائمة. بتضحي بمين؟ بالمنتظر. تضحي بالمنتظر. فكيف اذا كان المنتظر
يأتي عن طريق الام. الولد ما يأتي الا عن طريق الام. هذا عند تعذر الجمع بين الامرين. اذا وجدنا اي وجه من جنب بين الامرين فهذا واجب. وحينئذ نقول ما يقول الفقهاء في قواعدهم الفقهية يقولون
الولد متوقع والمتوقع كالواقع. الولد متوقع والمتوقع كالواقع. يعني نعامله كانه ايش؟ موجود. كانه حي. نعامله انه حي. بعض الناس بيسأل اسئلة وكثير من الناس يسألون هذه الاسئلة وانت تستغرب من عقول الناس. ان تستغرب من عقول الناس. بعض الناس يقول لك الطبيب
الولد ممكن يكون مشوه. واذا الولد اه يعني بعد اذا مات خطه الان يعني بموت بموت بعد شهر او شهرين يعني ماذا تغامر؟ لماذا تغامر؟ يعني لماذا تغامر وتسقط؟ هو بقول لك
الولد مش راح يبقى حليب. يترك الولد. يوم من الايام احد الاخوة صلى معنا الظهر يسألني سؤال قل للطبيب وقود عندك ولد مشوه قالوا انا حامل زوجتي حامل من قديم منا. يعني بعد فترة طويلة من زواجنا وانا انتظر الولد. والطبيبة بتقول لازم تسقط. لازم تجهد. طبعا الطبيبة سهلة جدا انك لازم
لانه الاموال هتزداد. ربحها يزداد. واذا ما عندها ديانة مصيبة من مصايب. لذلك حتى ترتاح وتريح اهلك. اول شيء احسن اختيار طبيب طبيب زوجتك. وثاني شيء اجعل طبيبة زوجتك متدينة. يعني لك ان تجعلها حاذقة في الطب معروفة ماهرة الى اخره
كل انسان يبحث عن هذا لكن لا بد ان يكون فيها ديانة. لابد ان يكون فيها ديانة. اذا ما فيها ديانة مصيبة مصايب تتعبك. فقال لي والله قلت يا اخي اترك الولد اترك الجنين حتى يموت ويسقط. فان صدقت انت ما تضررت. وان كذبت انت كسبت الولد
هل رأيك قلت رأيي وغاب بعد فترة طويلة جدا يأتيني بحلوى ووجدته في المكتبة خير؟ قال والله من اجمل بنات الدنيا. وما لها كذا وما ابنته. قلت بارك الله لك فيها وبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه
فهل في عجلة شديدة شديدة جدا في الاجهاض والفسقاط لان الطب ولان الطبيبات يتلقين اصول طبهن على القفول الغربية لا الاصول الشرعية. والغرب لما يدرس في الطب بيسهل موضوع الاسقاط والاجهاض ومن بنود
السيدة التي يعني اعترف بها كثير من الناس هذه الايام اعترفت بها الدول من من بنود سيدار اسقاط مثل خلع السن. يعني المرأة تسقط عند الطبيب كما يذهب المريض لطبيب الاسنان ليخلع سنه. يعني لا فرق بين السن وبين
الولد يعني الاجهاض واينما كان يعني امر يعني لا يجرم لا يجرم عليه القانون هل من لديه اكثر من مصحف ولا يقرأ الا من مصحف واحد؟ يعتبر هاجر للقرآن قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. قال اهل العلم ومنهم الامام ابن القيم رحمه الله هجران
يقوم باللسان الا تقرأ. وبالاذن الا تسمع وبالقلب الا تتدبر. وبالاركان الا تعمل فليست مجرد القرآن ان تنظر في القرآن. اجران القرآن الا تقرأ فيه. والا تسمعه لذا الانسان العاقل يبحث عن امام يطيل قراءة القرآن. حتى لا يكون هاجر القرآن بسببه
شيخنا الالباني رحمه الله كان يعني يركب السيارة ويمشي في بعض الاحايين يزيد على عشر كيلوات حتى يصلي خلف بعض اخوانا ممن يطيل يعني الاصل في الانسان ان صلى انه يبحث عن امام يعني يرتاح يجد قلبه في صلاته
يجد قلبه في صلاته فتطول الصلاة ممن من اسباب عدم هجران السمع بالقرآن. فمعك ما يوجد قرآن لما تصلي خلف امام كثير من الناس اللي بيصلوا عندنا اول مرة اكثر من مرة رأيت هذا المسجد مجرد ما يسلم اف هيك بتصلي
كل مرة يعني هو الجريمة هذي شو هالجريمة صلوا هالصلاة هذي العجيبة غريبة! اي نعم فالى الله المشتكى قلبت الموازين والى المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا لا يسمى هجرانا اذا بقيت تقرأ القرآن تتدبر وتسمعه وتمتثل
فانت لست هجرا للقرآن ولو قرأت عن ظهر قلب وما مسكت ورقة. واما ان قرأته بلسانك ولم يكن له حظ من التدبر بالقلب ولا العمل بالاركان فانت هاجر القرآن بشيء دون شيء. لم تهجره بنظرك لكنه لكنك هجرته بقلبك
لانك لم تتدبره وهجرته باركانك لانك لم تمتثل امره. ولم تنزجر النهيه هل يجوز شراء سيارة اشتراها صاحبها من البنك؟ قبل ما اجاوب على السؤال اسألكم سؤالا حتى الامور تتضح. انا اريد اشتري سيارة واحد يسأل يريد يشتروا سيارة رجل اشتراها من بنك. لو ان رجلا له صديق
والعياذ بالله او قريب فاجر. قال له ابو فلان ايش بتوخذ الباب؟ بتحل مشكلتك في البنك. خذ قرار. قال ربا وحرام. قال له طب شوف تروح توخذ البنك. خذ الاف وانا بدفع الزيادة. انت خذ عشر الاف شدهم عشر تالاف. وزيادة انا بدفعها. بعض الناس
يكون نشيطا في سبيل الشيطان. من الاخر في هذه السورة؟ من؟ ابواب الجنة. اثنين واحد ولا اثنين؟ اثنين اتفقنا على طيب انت الان لما تشتري سيارة من واحد اشتراها بقرض ربوع السيارة تبقى باسم مين
اسم البنك. واذا صار تأخير مين بدفع الربا؟ بنشتغل انت انت تسع الربا. مين اللي موافق مين اللي موافق عالربا؟ انت اللي موافق عالربا. هذا كله اثم. هذا تماما مثل واحد يقول لاخر
والله خذ قرار ولا بدفع الربا هذي صورة حرام والثانية حرام طب انا يا اخي ما ليش خاص انا بدفع بس ما انت المشتر. سيارة الك انت المشتر. انت ادخلت هذا الرجل واسطة بس انت اللي قبلت بالربا وانت اللي لو صار تأخير. قال انا طيب
انا بدفع مش رح اتأخر. قبلت الربا قبولك للربا اثم مجرد ما تقول انا قبلت ان اثمت مجرد ما تشتري سيارة من رجل وانت تقر اعترف وتقبل انك ان تأخرت تدفع ربا ولو انك لم تتأخر. كما لو قبلت
عم تشتري وان تأخرت زنيت او سرقت او فعلت اي منكر من المنكرات. فالقبول بالحرام حرام طب كيف تكون المعاملة الشرعية؟ يا ليت الناس ينتبهون لهذه النقطة. انتبه وكن حريص قول له شوف يا اخي
انا بشتري السيارة بخرج البنك من المعاملة. البنك بس تدل له فلوسه. مخرج معاملة ويبقى الامر بيني وبينك والامر بيني وبينك على قاعدة قول الله تعالى فان كان ذو عسرة
فنظر الى ميسرة. انا بسدك. وان صار عندي عسر يجب عليك تصبر عني. تصبر علي. من غير زيادة فحين اذ احنا خلصنا من البنك قل لنا الربا يعني الربا اذا الرجل دفع كاش فحين اذ
وتعاملنا معاملة شرعية صحيحة مع بين اثنين صار معاملة بين اثنين فانت اعنت على ان يتخلص من اثم الربا. لذا يا من تريد ان تشتري سيارة من رجل اشتراها من بنك
اخرج البيت ادفع المبلغ القسمي النقد ادفعه لمين؟ ادفعه للبنك. وبعدين ابقى علاقتك مع هذا الانسان لتبقى العلاقة فان كان ذو عسرة فنظروا الى اليسرى. ما الحكم من ورث بن ابي عمارة؟ عمارة شقق من مال ربا افيدونا
طبعا الجواب مش مفهوم. سؤال عام. سؤال مش مفهوم. يعني مفصل السؤال والتفصيل يحتاج الى انا اتكلم عن الاحتمالات الشرعية المذكورة عند الفقهاء لا الاحتمالات التي تجري في اعراف الناس الذي يظهر من خلال ما يجري في الاعراف آآ الحكم في من ورث من ابيه عمارة شقق
يعني ابوه اخذنا البنك وسد البنك وبنى عمارة هذا هذي الصورة اللي غالبة يعني في مراد طيب والدك اخذنا البنك اخذ اشترى عمارة لنقل مثلا بثلاث مئة الف دينار كم دفع للبنك؟ ثلاث مئة ثلاث مئة الف لابد انه انه يكون قد ايش؟ قد زاد
طب هذه الزيادة لو وقع التوبة من الطرفين الزيادة ترجع لابيك ابوك اخذ ثلاث مئة اربع مئة مثلا. او سد ثلاث مئة وخمسين. ابوك قاتل. واذا صارت في توبة الخمسين اللي دفع
ترجع اليك انت الوارث. ولذا انت اذا ابوك دافع ثلاث مئة وخمسين والعمارة لك يقينا التحصيل هاتف على ابيك. وانت غير اثم لان الحرام لا يتعدى ذمتين والدليل على ذلك ما اخرجه الامام البخاري في صحيحه عن بريرة. وكانت امرأة فقيرة وكان الناس يتصدقون عليها
وكانت تهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الناس يتصدقون وهي تعطي النبي صلى الله عليه وسلم هدية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو لها صدقة. هو عليها صدقة ودنان
يعني النبي لا يأكل الصدقة. لكن لو ان فقيرا صدق عليه فاهدى للنبي صلى الله عليه وسلم فهل النبي يقبل ام نرد؟ يقبل. النبي يقبل صلى الله عليه وسلم. طب هذه صورة. الصورة الاخرى في صورة اخرى
المحتملة. ابوك بنى عمارة من رضا يعني ابوك عنده مال وبعض الناس الف وبوخذ الف وميتين. وبدأ يجمع اموال بهالطريقة حتى بنى عمارة. هذه ايضا لفظ السؤال يشملها. يعني ابوك عنده مال اعطى الناس كان
الناس ويوخذوا ربا. الان ايش المطلوب منك؟ مطلوب منك انه الربا الذي بين يديك من الاموال التي اكل فيها ابو كمال الناس ظلما وعدوانا ان ترجع الاموال لاصحابها. هذه الصورة الثانية. السؤال لفظ
سؤال يشملها وان كان في الاعراف ليست كذلك. يعني لو فرض انه مراد السائل انه ابوك عنده اموال وابوك بيقرض الناس ربا وهو خذ ربا وعرفت هؤلاء الناس. فالواجب عليك ان ترجع الربا لاصحابه. الواجب عليك ان ترجع
لاصحابي لانه هذا مال حرام وليس بمال مشروع والله تعالى اعلم. متى اعلم من نفسي انه يستطيع ان يأخذ برأي فقهي معين. فاني اخشى ان اكون افتي بغير علم المسائل الفقهية اقسام. قسم في نص ولا يجوز لاحد ان يخالف النص
وقسم يؤخذ من استنباط ونزع. وهذا يرجع لأ الفقهاء والواجب على المكلف ان يسأل اعلم من تظن وان يأخذ برأيه. الشرع ما اوجب على كل واحد من المكلفين ان يكون فقيها ضليعا مجتهدا
متبهرة بل الشرع ما اوجب على العلماء ان يكون كل واحد منهم متفننا اي حائزا فنونا متعددة. فالتقليد كما يقرر الامام الشاطبي لابد منه ضرورة كالميتة. يعني الفقيه ليس كسيبويه في اللغة. البخاري والمحدثين
محدد ليس كالفقهاء. فطالب العلم والعالم مهما اجتهد ومهما تبحر يبقى هو امام في اشياء وقد يكون يعني ليس اماما في اشياء. الواجب على العبد ان يبذل اقصى ما يستطيع للوصول للحق
اذا لم يصل للحق وبدل الذي يقدر له اجر. له اجر. ولذا بعد الاجتهاد ان يبذل العبد قصار ما يستطيع في زماننا هذا هل يعتبر الذهب والفضة سلعتين؟ اعتبار الذهب والفضة سلعتين
يباع ويشرى في التقسيط كلام خطير جدا. ولكن العلماء يقولون وهذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الذهب اذا صنع انتبه. ما احد من علماء الدنيا يقول الذهب في اصل معدنه
والفضة انه يجوز ان يعد سلعة وان يباع بالتقسيط. ما احد يقولها. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الله. انه العقل ذهب اذا صنع فقلب سلعة تباع وتشرى كالاساور وما شابه. فشيخ الاسلام
يرى انه يجري عليه ما يجري على الاشياء الثمينة. وانا حقيقة لما قرأت كلام شيخ الاسلام في وقد كان في ذاك الوقت قد الكتاب اه تفسير ايات اشكلت لشيخ الاسلام. ثم اه يعني وجدت كلام شيخ الاسلام بايجاز في اعلام
موقعين الامام ابن القيم ابتهلت فرصة زيارة لشيخنا الالباني رحمه الله فقرأت عليه كلام شيخ الاسلام في تفسير اية اشكلت قلت شيخنا اريد اسمعك بعض كلام الشيخ الاسلام وارغب ان اعرف رأيك فيه. فقرأت عليه نخبا او جملا من كلام
شيخ الاسلام في اه تفسير ايات اشكلت فسكت الشيخ وتأمل وقال اه اجبن وان اتابعه اجبر ان اتابعه او نحو هذه العبارة. فالكلام ليس بسهل شيخنا الفاضل هل يقتضي من عدم الخروج على ولاة الامور تضييع الحقوق وعدم المطالبة بها؟ النبي اخبرنا انه
سيكون هنالك حكام امراء يستأثرون بالدنيا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا عليه. سلوا الله لدينكم سلوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم. الاثرة اثرة الحكام قديما زمن بني امية. حكام بني امية
حكام الصحابة فالحكم الفقهي والشرعي للحاكم الذي يستأثر شو يعني يستأثر؟ ما معنى يستأثر يعني يخص نفسه يخص اهله. يخص خواصه. باشياء من الدنيا. ولا يكون فيها عدم. وايش مطلوب
استأثر الامراء والحكام النبي يقول اسألوا الله الذي لكم وادوا الذي عليكم وادوا الذي عليه هل من غلب على الناس القوة والاكراه يكون ولي امر؟ الامام اه الحرمين الجويني اه في كتاب الزيافي فصل في المساجد وطول وقال الامام ان تغلب فاستقر به الامن واستتب
الامر فحين اذ هذا يسمع له ويطاع. وهذا كان يجري كثيرا ولا سيما في عصر المماليك كان الوالي احيانا يمكث ايام واحيانا اشهر قليلة. ثم يثور عليه اخر فيستتب له الاب
فحين اذ يبايع من قبل اهل الحل والعقد وحينئذ تثبت له الامامة والله تعالى اعلم هل يعتبر من جاء عن طريق الانتخابات ولي امر تجب طاعته والخروج عليه؟ انظر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول
عليكم بالسمع والطاعة في حديث وان تولى عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة. وهذا الحديث صحيح. علماء السياسة الشرعية يقولون يجب في ولي الامر امور. اولا ان يكون حرا. ثانيا ان يكون
ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسمع والطاعة وان تولى عليكم عبد ليس بحر. حبشي ليس بقرشي. رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة
عليكم السميع والطاعة. الخروج يقال لشيخ الاسلام ان الخروج على اولياء الامور شر ما بعده ووجود امام غشوم كما يقول بعض السلف امام غشوم اي ظالم خير من فتنة تدوم. تخيل لو لا قدر الله في التعيس
في بلدنا فيها امام. ماذا يجري؟ ماذا يجري؟ يجري الظلم الذي لا يمكن ان يتخيل فامام ظلوم امام غشوم خير من فتنة تدوم هل يجوز لي ان اشتري اشياء للبيت من السوق ولكن التجار الذين يبيعون السلع هم مقلدون لهذه السلع وليس
من صنعهم ونعلم ذلك. هل يجوز لي الشراء من محل صاحبه فتحه من مال حرام طيب هل مطلوب منك الشرع نعرف كيف حصل المال وكيف اتى بالمال؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
السؤال الرابع عن ماله من اين اكتسبه في منفقه؟ انت مطلوب منك يوم القيامة تسأل كيف حصلت مالك؟ مش مطلوب منك من وين جاب اللي اشترى منك واللي باع منك؟ الاحكام الفقهية اخواني. اول مباحث
اصول الفقه الحكم التكليفي. والحكم التكليفي يعرفه علماء الاصول بخطاب الله بافعال يكلفني. الاحكام الفقهية كلها. الاحكام الفقهية كلها تتعلق بالافعال لا بالذوات. البيع والشراء الله احله ولا ما احله حلال ان يشرب. ما بتتعلق بذات المال
ولا تتعلق بصاحب المال. ممكن اتعامل مع جورج جهنم معاملة شرعية. وممكن اتعامل مع محمد ومحمود ومعاملة غير شرعية الاحتياط الفقهية تتعلق بالافعال لا بالذوات. فانا مش مطلوب مني كل واحد يشتري مني خبز
اقول والله المهم جبت المال في تحقيق مال بيد الحلال الحرام. ربنا حلل عندك تبيع المال تبيع الخبز ريح حالك. طب المال بين ايدين ابو بكر وعمر عبدالرحمن بن عوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من وين؟ من فرس الروم. ما عندهم اموال. اول
من ضرب المال على اعلى قول وهو القول غير المشهور عمر والمشهور آآ في زمن بني امية هشام بن عبد الملك الاموال بين ايدين الصحابة من الفرس والروم فانا مش مطلوب منك حتى تشارك واحد وحتى تبيع وحتى تشتري بتقول والله من وين جاب المحل ومن وين اشترى وكيف حصل ببيع حلال
حلال وريح راسك. ومش مطلوب منك والله هو اللي يصنع يصنع. السلعة ما دامت انها حلال بيعها وشراؤها فانت لا تتعمد ولا تكن اشد المسلمين جرما. بعض الناس بدك تبيع الخلاوي حلال ولا حرام؟ طب في مشكلة يبيع الخلوي؟ قال في كاميرات والناس بيشترون بيتعاملوا مع
حرام. طب هذا اللي يشتري خبز ممكن يوكل يشرب معه خمر. حرام ايش رأيكم نبيع يعني؟ الاصل في الاشياء الحل. لو محل مشاوي واحد قال لك خلص بايده خمر قال لك يلا تعجل يعني اشوي لي كذا لحم
اريد اشرب اريد يعني اكل واشرب خمر قل له انا بنت لك ما ببيع روح. لانك رأيته يفعل حراما. والواجب عليك ان تنكر عليه. بس اذا مخمور وانت ما تدري اشتري منك لحم ولا خبز. الاصل بيع الهند. الاصل بيع الحلو الحر والاثم على من يشرب معه الخمر الى اخره. فبعض
اخواتنا بيعزوا عليهم ان يقولوا حلال. في اشياء الشرع اصل فيها انه الاصل الحل. ما دام في الاشياء اصل الحل الاصل ان نبقى على العصر. وبعض الاخوة ايش حكم بيعيش شفرة؟ شو مطلوب منك تسأل الاسلام؟ شو مطلوب منك اسأل
شفط تستخدم بحلال تستخدم بالحرارة. قد تستخدم بواجب الاستعداد. مطلوب منك تفتش وتطلب مش مطلوب انك تكون قلق ليس مطلوبا منك هذا. ما حكم الطواف بدون وضوء؟ حكم الطواف بدون
الوضوء على ارجح الاقوال وقد اصدر المسألة وفصلها تأصيلا بديعا ما بعده من تفصيل الامام ابن القيم وذكر ثمانية اقوال. وذكر آآ من قال لكل قول مع الادلة مع التوجيه والمناقشة وخرج معه الامر بان الوضوء للطواف وامر واجب
وليس ركنا وليس شرط صحة. وليس شرط صحة. يعني لو واحد طاف وقد حصل وسئلت آآ قال انا اه تيقنت بعد رجوعي الى الاردن اني طفت طواف بالافاضة وانا جاي متوضي. وانا ناسي
لو قلنا الوضوء ركن قلنا حجك باطل. لو قلنا الوضوء شرط قلنا ايش؟ انت اثم والاثم مرفوع عنك للنسيان ووضوءك صحيح وحجك صحيح. طيب انا اسألكم بجوز الواحد آآ يطوف ولده الصغير
طب انت بتضمن ولا لصغير القلب والوضوء معهم؟ حتى يصح طوافه الطواف يجب فيه الوضوء ولكن ليس شرطا لصحة الطواف. ومن قال بالركنية اعتمد على تصحيح حديث الطواف صلاة الا ان الله قد احل فيه الكلام. ومن خرج هذا الحديث وطول النفس فيه ونظر في
لا مناقضيه وجد ان الامام وغيره يرجح وقفه لا رفعه وموقوف على عبد الله بن عباس وليس مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم كيف التوفيق بين القول بان عدة المرأة عند وفاة زوجها هي حق
وبين الاثر ان اسلامية نفثت بعد وفاة زوجها بليال. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت ان تنكح فاذن لها فركعت. انتهت عدتها. عدة الرجل انتهت. حق الرجل انتهى. فحق الرجل قد يكون كم؟ حسب
الله عز وجل علق عدة المرأة الحامل بايش؟ بوضع الحمل فحق الرجل ينتهي بوضع الحرب. لو بعد ايام. فمدة الحمل هي مختلف فيها مدة العدة. اما هو حق الرجل قطع حق الرجل
الحامل لماذا لا تنكح؟ حق الرجل الاول اللي هو الحبل فان اصبحت حاملا فينتهي الحق الاول. فالمدد تختلف اما هو حق الرجوع حق الرجل. فلا تعارض بين امرين والله تعالى اعلم
اعمل في غرفة ميكانيك وعندما اصلح السيارة من شخص ادخل له العمل واسرع له بالاصلاح يقدم لي مبلغ من المال يقول لي هذا ويدفع لصاحب المحل المبلغ الكامل قيمة الاصلاح. هل المبلغ الحلال لي احب الي الا تأخذه حتى تخبر صاحب المصلحة؟ فهذا يرفع
عنك التهمة وهذا ايضا اه يعني يزيدك امانة عند من تعمل عنده الله تعالى اعلم. هل التكليف الزام ما فيه مشقة او طلب ما فيه مشقة التكليف يختلف باختلاف حال وقرب المكلف من الله عز وجل. التكليف دخل على العبد المشقة
فيه من وجهين. الوجه الاول المداومة. فليست في اوامر الشرع الفة زائلة عن قدرة العبد في التحمل. وسمي التكليف تكليفا. من وجهين الاول المداومة على العمل فالعمل اليسير ان امر العبد بمداومة عليه فتحصل منه
ولا سيما في بعض الاحايين التي تضعف فيه النفس عن امتثال الله عز وجل فتحتاج ان تحملها الا مزكاة التي تتلذذ بالطاعات والعبادات فهذه لها نصيب من الطاعات والعبادات لعل يكون لها نصيبا
من الطاعات والعبادات في الجنة. وفي البرزخ. لعل اما الانبياء فهل يحتاج حالهم؟ ولذا في صحيح مسلم دعاء النبي رأى موسى في عالم البرزخ بعده وهو في قبره رأى موسى عليه السلام
سمي سمع النبي صلى في المنام موسى ملبيا قالوا له جؤار. والنبي قال الملائكة قال الانبياء في قبورهم في قبورهم يصلون. لذا اعجبني كلام بعض اهل العلم النبي في المحشر يسجد. لما
صحيحين حتى يأتون النبي يقول انا لها ادراها بعض العلماء يبحثون مسألة يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يسجد يسجد يعوضوه على غير وضوء الوضوء قضاء الوضوء الوضوء غسل يعني هو طول وهو في القبر يصلي وهو توضأ
الانبياء لهم مع الله عز وجل حالات حالات عجيبة. اذا كان قتادة يصلي حتى انه لما مات تقول بنت الجيران بابيها قل له يا ابوي في بيت جيراننا كان في عمود
هذا العمود زال ذهب قالت يا ابنتي يا ذا قتادة كان يصلي كانه عامود كان اسطوانة من شدة قيامه فكان قتادة يقول اللهم اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني. ان اعطيت احدا الصلاة في قبره هذا
يصلي تلذذا. هذا لا يشعر بمشقة. فالمشقة تدخل العبد من وجهين. الوجه الاول انها فيها مداومة فالمداومة اذا النفس زكت النفس تكون الصلاة والعبادات عليها هنيئة مريم. الامر الاخر فيها الزام
فالنفس اذا الزمت يثقل عليها الامر. والا المشقة متى زادت؟ انتبه. المشقة متى زادت زيادة لا تتحملها النفس. والنفس قد تنقطع عن الثبات على العبادة تأتي الفرصة فرخص القصر والجمع رخص الفطر وجميع الرخص اللي في الشريعة. جاءت لما تثقل المشقة
مقدار المعتاد فيكاد المكلف ينقطع فتأتي الفرصة فتأتي الرخصة. تأتي الرخص لا تكون الرخاص لما تصبح المشقة مشقة زائدة. فالشرع لا يريد ان يدخل على المشقة. الشرع يريد منا الا نستسلم لانفسنا
ويريد منا ان نهذب انفسنا. والشرع لو عرفنا الصلاة ولذتها وفائدتها في الدنيا قبل الاخرة لعلمنا ان الصلاة محض فضل من الله علينا. ليست فقط الصلاة. جميع الاحكام التكليفية كلها شرعها الله من اجل من اجلنا. من اجل مصلحتنا من اجل ابداننا
من اجل ارواحنا من اجل هممنا من اجل ان نبقى قائمين ولا نستسلم. لذا الذي يعيش في الدنيا دون عبادة ودون تكاليف ودون شرع. هذا الانسان ساقط. هذا الانسان لا همة له. انسان انت انت الان ولدك متى ترفع من التكليف؟ المجنون الاهبل
المعتوه الاصناف التي لا يعبد الله عز وجل لا يسمون شيئا لانهم كالانعام والعياذ بالله تعالى ما حكم شراب البربيكان شراب الشعير مكتوب عليه خارج من الكحول. سألنا كثيرا واجبنا وقلنا
ان هذه المادة لما تقدم يكون فيها كحول وانا لا يعني اقول لاخواني لا تشربوا اه هذه المواد عملنا تحليل مخبري عليها. وتكلمنا في محاضرة طويلة. وتبين لنا بعد التحليل
عنا نسبة الكحول الموجودة بعدا يقدم على هذه المواد قرابة ثلاثة الى اربعة اشهر تصبح نسبة الفخول عالية مسكرة. والنسبة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد وابو داوود عن عائشة
رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره ما اسكر الفرق منه ما اسكر الفرق منه فحسو الكف من حرام. وهذا حديث. يفصل قوله صلى الله عليه وسلم ما
حرام. فالكثير الذي يريده الشرع الفرق. بعض اخواننا اخواننا الارتداء لما ترجم الحديث قال مش ممكن الفرق عشرة لتر العلماء لا يقولون الفرق عشرة لتر ونصف سائل الفرق قرابة ثمانية كيلو جان. الان
خبر ما هو الخبر؟ كل ما يخبر العقل الحشيش يخمر. واللي بيتعاطى الحشيش ايش تعمل فيه؟ يجلد يجلد يجلد لماذا؟ لان النبي يقول كل مسكر الخمر ويقول وكل خمر حرام فكل ما ازكر حرام كل مسكر حرام
كل معسكر كثير فقال له حرام. حتى لو كان حشيش حتى لو كان حشيش. العلماء بيقولوا ايهما اشد؟ الحشيش للخمر اليوم اشد حرمة. يفصلون. يقولون في الاثر المخمور على المجتمع اشد من اثر
قطعة الحشيش ويقول المتعاطي الحشيش على نفسه اشد من تعاطي الخمر. تعاطي الحشيش يدمر اعصابه يدمر نفسه. متعاطي الخمر بدمر ايش؟ يدمر المجتمع. طيب بيتعاطى عشرة لتر ونص. اللي بيصنع خمر عشرة لتر ونص. اذا كان يسكر
لو اخذنا كمية الكحول اللي في العشرة لتر ونص. واعطيناها في وريد الرجل وريد المتعاطي. فاذا اسكر كانت حرام حسوا الكف انه حرام اذا اسكرت الكحول الموجودة في العشرة ولتر ونص
مباشرة يصبح حصف والكف من هذا المادة حرام. بعض الاخوة حصل نقاش من قريب يقول الاصل بيكون مقدار الصنع. قلت العرب كانوا يصنعون الخمر وجبات. وكانوا يضعون الحمد تم مادة النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يدبذ في المقير والحنكم وهذا فخار
ويصنع الخمر كل اربع خمس ايام يصنع له وجبة. والاربع خمس ايام يصنع له وجبة. العربي. فلما النبي حرم ما الله حرم الخمر. النبي نهى ان ينتبذ من الالية. ان يوضع نبيذ. ان يوضع ماء ان يوضع شراب في المقيد
والمزفت والمحنتم كما في صحيح مسلم. وهذه الية كان يوضع فيها الخمر. فهذه الاية مش وعاب الخمر فاذا وضعنا فيها شيء اخر غير الخمر فهذا مدعاة لان لا يقطع الخمر فكان من اجراءات النبي صلى الله عليه وسلم انه الان هي التي كنت
الفخارة التي ينتبه فيها الخمر يحرم ان تنتبهوا فيها. ايضا اكسروه كسروها واهجروها بالكلية. الخلاصة انه هذه المادة وواخدنا لو جبنا يعني بالتعبير اوضح للاخوة حتى احصل ما اريد. لو جبنا علل وجمعناها
وجمعنا منها عشرة لتر ونص. ودرسنا نسبة الكحول اللي فيها. نسبة الكبة درسنا بطريقة علمية متى الانسان بيزكر كم نسبة الكحول في الدم لما يقع الافتاء ونظرنا لهذه النسبة الموجودة في هذه العشرة لتر ونص
فعلى كل الاقوال على كل الاقوال يقع الاسكار. على كل الاقوال يقع الاسكار والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير الاخوة معنا من الجزائر يقول اعرف ان الرضاعة المحرم خمس رضعات. الذي تعرفه صحيح وهو
ارجح اقوال العلماء ودليله حديث صريح صحيح بالمنطوق الحديث اريد ان افيدك فائدة حتى تهنأ بها في عشرات المسائل عائشة تقول في صحيح مسلم تقول اول ما نزل كانت عشر رضعات مشبعات يحرمن
نسخنا الى خمس فخمس رضعات مشبعات محرم. هذا حديث قال به الشافعي وهو الراجح علماء الحنفية او فلسفة طويلة الان الوقت لا يسمح ببسطها. لكن بعض اهل العلم كالمالكية والحنابلة يقول النبي يقول لا
ولا الاملاجتان. قالوا الثلاثة حرب. لا تحرم الابلاج ولا قالوا ايش؟ اذا ثلاث رضعات محرمة. انتبه! انتبه حتى يعني تستفيد فائدة مهمة من قال ان الرضعات الثلاث يحرم؟ اعتمد على مفهوم المخالفة
ومن قال ان الرضعات الخمس يحرمن؟ اعتمد على منطوق النص. ومتى تعارض منطوق النص مفهوم مخالفة يقدم من طوق النص. خمس رضعات محرمات مشبعات يحرمن. هذا ايش نص منطوق لا تحرم الملاج ولا الاملاجتان هذا ايش؟ مفهوم مفهوم فاذا تعارض المفهوم مع المنطوق
ايهما يقدم في الشرع؟ ايهما يقدم؟ منطوب. منطوق. ابو حنيفة رحمه الله يقول اذا تعارض مطلق القرآن مع سنة الاحاد فلا نلتفت مثل احد. فقال لا خمس ده خمس اربعات مشبعات ولا لا شو اللي بحرم عندك يا ابو حنيفة؟ بالرضا. الرضا الواحد. بالقرآن
قال لعموم القرآن يعني يلغي الاحاديث. الاحاد ده تخصص متواتر طيب عيد السؤال الان نكمل الجواب ونكمل السؤال. يقول اخونا اعرف ان الرضاعة المحرم خمس وضعات الذي تعرفه صحيح. والرضعة نتناول الصبي الثدي ويتركه من تلقاء نفسه. صحيح
احنا بقول النبي بقول خمس رضعات مشبعات يحرمن. شو درينا الولد الصغير حتى هو لما يكبر ما بدري انه رضع وشبع ولا ما شبع كيف نعرف ان الرضع وش وعاء؟ تنظر للرجال على الطعام على موائد الطعام واحد ياكل ضعف اخر وقوف قبل
نص ساعة. ليست العبرة بالايش؟ بالمدة. فالولد متى يشبع؟ متى نعتبره قد رضع رضعة مشبعة تعطيه الثدي براحته ويترك الرأس ثدي براحته. ترك الثدي براحته بعدها شبع بغض النظر عن مدة عن مدة بغض النظر عن المدة طيب برضه معرفتك صحيحة سؤال هو اني ارضعتني من اخي
ارضعت ابن اخي زوجي ثلاث رضعات مشبعات. يعني رجل ولد اخوه شيخ هي امرأة لا تسأل. نعم. امرأة التي تسأل. امرأة التي تسأل. طيب ارضعت تقول واني ارضعتك دي من اخي ابن اخ زوجي ثلاث اربعات. ارضعت ابن اخته شي ثلاث رضعات مشبعات ارضعته بعدها عدة رضعات
تشبع بهن لان الحليب نقص مني. لكن عندي شك في رضعتين. هل هن مشبعات ام لاستكمال الخمس؟ وضعات المحرمات. رضعة واحدة كان يرضع صوما فلت منه الثدي وحاولت ارجعه له لكن لم يعرف كيف يمسكه. لانه في اليوم الثاني من ولادته. وكان عندنا ضيوف فتركته. فهل هذه رضعة مشبعة ام لا
الاخرى كانت في الفترة التي نقص من الحليب وارضعته لكنه رضع قليلا ونام. ثم ذهبت وتأكدت من وجود الحليب في الثدي فلا يرضع مشبعة ام لا تكونوا مأجورين يمكن تقع عند بعض الناس احوال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انك تعتبريه حرام يعني ولدك ولا تتكشفي عليه
وهذه الاحكام ان يعامل معاملة على حال ومعاملة اخرى على حال يعني نحتاج لوصف وتفصيل وقد صنع ذلك بعض فقهاء الشافعية قديما ودرست هذه المسائل في اه اثناء عملي في الملقين رحمه الله. الخلاصة هذا الولد لا تتكشفي عليه. ولا يتزوج من بنات
فخذ الاحتياط في الحالين. هذا الولد خذي معه ايش؟ الاحتياط في الحالين الا ان تستدرك كيف تخرجي من الاشتباه الى اليقين. فاذا بقي يمكن يعني تستدرك اعيد على وجه يقع فيه اليقين فهذا امر حسن. لا تنظري الى قلة حليبك وكثرته. انظري الى اخذ الثري وتركه
انظري الى اخذ الثدي وتركه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد