وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمارنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. يسأل احد الاخوة فيقول
شيخنا وفقك الله لما يحب ويرضى. امين ولك بمثله. توفي رجل ولديه زوجة واولاد. وعليه دين وله مال ووصى باكثر من ثلث ماله. فما حكم ذلك؟ اخواني العلماء تتفق كلمتهم
ان من مات في اول شيء نجهزه من ما له. اول شيء نجهزه من ماله ثم نسد دينه ثم ننفذ وصاياه على الا يزيد عن الثلث من المتبقي بعد التجهيز. ثم يوزع الميراث
ونعطي كل ذي نصيب نصيبا. فهذا الذي ترك مالا وعليه دين ووصى باكثر من ثلث من ثلث ماله الوصية المشروعة ثلث المال فما زاد عن الثلث فهذه وصية وصية باطلة. كما لو ان رجلا اوصى
بتغيير نصيب الميت الذي ذكره ربنا او نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا الزوجة ان كان له فرع وارث تأخذ الثمن. وان لم يكن له فرع وارث تأخذ الربع. العبرة بالزوج
فلو قال اعطوا الزوج النصف هذا كلام باطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث فمن وصى باكثر من الثلث خالف النص خالف حديث سعد كما وصاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له الثلث والثلث كثير. وانك ان تذر ورثتك اغنياء. خير لك من ان
يتكفف الناس. ولذا انتقال المال من الاب لاولاده او من الوارث الى ورثته. خير من صدقة خير لك ما يتكفف الناس وهذي طاعة وعبادة وقل من ينتبه ذلك للاباء. هذه عبادة من العبادات. وطاعة من الطاعات
واذا الشرع منعك ان توصي ان تخرج من جميع مالك واذن لك بالثلث. فهذا الذي عليه دين. اولا بعد ان نجهزه ننفذ دينه. نسد دينه. وسداد الدين ينبغي ان يكون على الحال
وما ينبغي ان يكون فيه ارجاء وفيه ابهال. والواجب ان يكون على الحال وقد صحح شيخنا رحمه الله في سنن ابي داوود حديث ابي بردة ابن نيار وفيه انه جيء قريب له
ليصلى عليه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دين؟ فقالوا نعم. فقال صلوا على صاحبكم فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على صاحب الدين. حتى لا يطمع ورثته انه قد غفر له. صلى عليه النبي وقد غفر له
وتضيع حقوق الخلق صلوا على صاحبكم فقال ابو بردة بن نيار قال انا اتكفل بدينه يا رسول الله قال فصلى علي فكان يقول ابو بردة فكان كلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا صنعت بي دين عمك
قال لم اسده قال فكل ما رآني كرر عليه السؤال. حتى قلت له ذات يوم لقد سددت دينه. قال فقال لي النبي صلى الله عليه الان بردت جلدته. الان بردت جلدته. متى بردت جلدته
ورفع عنه العذاب بتحمل الدين ام باداء الدين؟ باداء الدين. لا بان يجد رجلا يقول انا اسد عنه. العبرة بسداد حقيقي للدين. فالوصية تكون بالثلث وتعطى الزوجة الثمن واذا لم يكن له من الورثة الا الزوج والولد. فالولد يعصب اباه
والتعصيب دائما يكون لاقرب ذكر وارث. والتعصيب يكون فيه اخذ الزائد من النصيب اصحاب الفروض. زوجة اخدت الثمن والسبع عثمان تكون للولد بعد وصية بعد بعد سداد الدين وتنفيذ الوصية والله تعالى اعلم. توفي اخ يقول توفي زوجان
وابنتهم في حادث سير وتركوا مال وعقار ولم يعلم من مات قبل الزوجة او الابن او الام وكيف يتم توزيع الميراث؟ توزيع الميراث يكون على وفق التقرير الطبي الشرعي والتقرير الطبي الشرعي يستطيع ان يقرر من
مات قبل من. وهذا يسمى في علم ميراث التناسق. يعني لو ماتوا اثنين في حادث تتأثر قسمة انه ما درس من من بناء على من مات قبل من؟ بناء على من؟ مات قبل من
وهذا القطب الشرعي يعرفه ويستطيع من خلال آآ قرائب علمية يستطيع ان يحدد انه هذا مات قبل هذا بقليل او بكثير يستطيع ان يحدد وبناء عليه تكون القسمة هذه مسائل يعني تفريع فيها الكثير لكن يكفينا هذا التأصيل العام هذا الكلام العام. توفي والدي
وكان لديهم ميراث من الاراضي التي يورثوها من ابيهم. وقد سامحت عمتي اختهم بحصتها من الميراث وطلبت جزء منه وهو اقل من حصتها. ما الحكومة؟ هي لما طلبت جزء جزءا منه هي سامحت بغير هذا الجزء
يعني نصيبها مثلا لنقل الف قالت انا اعطوني خمس مئة يسامحك بالخمسمائة ومن حقها الخمسمائة وبعض اهل العلم يقول تعطى ثم هي اذا ارادت ان ترجع ترجع اليوم قضية المسامحة وخصوصا عند بعض اهل بعض بلادي. بعض الولادة المعروفة
يعني تخسر في المرأة ان ترث ويقولون هذه غريبة تزوجت غريب. كيف ابنتك ابنك تزوج غريبة والميراث الذي يرثه منك هو لها لزوجة ابنك فلماذا تورث ابنك اذا فهذه الجاهلية هذه جاهلية
فالعمة ترك من ابيها وتأخذ نصف نصيب الاعمام يعني نصف نصيب اخوانها يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. ومن اللطائف والمهمات التي استقرت على وجه الخطأ في عقول كثير من الخلق
التعميم في محل الشرع ما جاء فيه الناس يقولون وحتى هذه من الشبه التي تثار والتي ترد على اعداء الاسلام والشبه التي يقولونها التي يذكرها اعداء الاسلام يقولون المرأة لها نصف نصيب الرجل
هذا كذب هذا ليس صحيح ليس هذا من دين الله المرأة لها نصف الرجل هذا كذب ليس هذا من دين الله وما ذكر هذا ربنا وما ذكر هذا نبينا صلى الله عليه وسلم
المرأة لها حالات. المرأة قد تكون ابنة والمرأة قد تكون زوجة والمرأة قد تكون اما والمرأة قد تكون جدة فالمرأة ليس لها دائما الا ان كانت الا ان كانت المرأة
مع اخوانها فلحين اذ هي تأخذ نصف نصيب اخوانها يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. في هذا الحال اما رجل ترك مثلا ابنتان رجل ترك ابنتين وله عشرة من الاخوة
الابنتان يرترسان الثلثين والعشرة من الاخوة يأخذون الثلث. كم المرأة تأخذ الان فخذ اكثر من ضعف من ضعفي الرجل. فالقول بان المرأة دائما لها نصف الرجل غلط هذا المرأة لها نصف اخوانها
فقط هكذا يقال اما يمكن المرأة تأخذ اضعاف اضعاف ما يأخذه الرجال فالاطلاق هذا ما قال به احد هذا الاطلاق الذي يقولوه ما قال به احد ابدا اذا مات الابن قبل الوالد فهل يرث ابناء الابن والبنت اذا ماتت قبل ابيها؟ فهل يرثون
هذه مسألة تسمى في علم الميراث الوصية الواجبة. ان يموت الابن في حياة ابيه وان يكون له اولاد فهل يرث ابناء هذا الولد من جدهم جماهير اهل العلم يقولون لا
وانما على الجد ان يوصي اذا اراد الجد الا يحرم ابناء الميت ابناء ابنه الميت يوصله. والوصية لا تزيد عن الثلث يقول اعطو ابن فلان الميت اعطوه كذا. فاذا وصى اخذ واذا لم يوصي لم يعصم. هذا مذهب جماهير اهل العلم. اما مذهب
ابي حنيفة وهو المعمول به في المحاكم الشرعية. فيجوز للجد يجوز لي ولد الولد ان يأخذ نصيب ابيه من الجد اوصى او لم يوصي بشرطين. الاول الا يزيد عن الثلث
فاذا كان نصيب فاذا كان نصيب ابيه اكثر من الثلث رده للثلث لذا الحنفية يسمون هذه المسألة بالوصية الواجبة ومرادهم بالوصية الا يزيد الاخذ عن الثلث. يعني ممكن واحد يكون ولدين. فقط. فقط ولدين
وبات وهو الورثة وواحد منهم مات في حياة ابيه وله اولاد ثم مات الجد لو كان الولد حيا لاخذ النص والولد الثاني اخذ النص الثاني ان لم يكن له وارد الا هؤلاء
فمات الولد وترك مثلا ثلاثة ابناء وردنا الان نوزع الميراث. الان لان هؤلاء الثلاثة عند ابي حنيفة يرثون وصية واجبة فهؤلاء الثلاثة لهم الثلث الثلاثة مجتمعون يأخذون الثلث. والثلثان يأخذ الولد من الصلب وليس ولد الولد
لكن مثلا لو ترك ولدان وثلاث لو ترك ولدين وابنتين لاخذ الثلاثة نصيب ابيهم اصبح نصيب ابيهم. الثلث. ومن باب اولى لو ترك اكثر من ذلك وترك اربعة اولاد خمسة اولاد
او ثلاثة اولاد ومجموعة من البنات او ما شابه وقلت ابناء ابناء الابناء يرثون ان مات ابوهم في حياته جدهم يرثون نصيب ابيهم من الجد بشرطين. قلت الشرط الاول الا يزيد عن الثلث
ولذا قلت سميت الوصية وقالوا الواجبة لان الجد اوصى او لم يوصي فابناء الابناء يأخذون ابنائي الابناء يرثون اوصى ابن موسى. الشرط الثاني ان يكون هؤلاء من الدرجة الاولى ان يكون هؤلاء بالدرجة الاولى
يعني لو ان الولد مات ثم ترك ولدا ثم الولد مات ثم ترك ولدا واصبح لاعب من الدرجة الثانية. ففي الدرجة الثانية علماء الحنفية او متأخرون الحنفية والمعمول به في المحاكم الشرعية
اذا كانت الدرجة الثانية فحين اذ لا تورثهم لا تورثهم من نصيب جد ابيهم وانما لابد ان يأخذوا من جدهم ومنهم من زاد شرطا ثالثا على خلاف بين متأخرين الحنفية
منهم من زاد شرطا ثالثا وقال هذا الشرط الثالث هو ان يكون ذكرا لا انثى قد نعطي الذكور دون اعطاء الاناث. وهذا هو المعمول به عندنا. بخلاف مصر المعمول به انهم يورثون الذكر ويورثون البنت
الطبقة الثالثة الاولى سواء كانت ذكرا ام انثى الاحق الي الخروج من هذا الخلاف كله ولا احب الي ان الجد اذا اراد ان يرث ولد ولد ولده منه فليوصي اليه يوصي يصرح بالوصية ويلصص بالوصية فهذا هذا اقرب للصواب والله تعالى اعلم
من طلبت من امها ان تتنازل الى اخيها او ام طلبت من اولادها فرفضت ثلاثة عقوق وهل يتمتع اخوها بالمال بالحلال؟ لا لا يحل مال امرء مسلم ولو قضيبا من اراك
الا بطيب نفس منه والاصل في المال الحرمة الا ان دمائكم واموالكم وابشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا والانسان يوم القيامة يحاسب عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه. والله ورث البنت. فاذا طلب منها
ان تتنازل عنوة وقوة فهذا غصب لها وهذا اعتداء على حقها وهذا اخذ مال منها من غير طيب نفس. وهذا حرام ان نبحث آآ عن اي طريقة واي وسيلة وان تهدد البنت
بالمقاطعة وبالعقوق الى انها اذا لم تطع امها فهذا ليس عقوقا. هذا ليس بعقوق. البنت لها ان تقول انا لا اريد انا مالي. والله ورثني. وانا لا اريد ان اسامح احدا
ومن اخذه مني فاني فاني اقاضيه بين يدي الله فالبنت لها حق الملك والزوجة مع الزوج اجنبية عنه في المال يجوز لزوجتك تكون عندها مال تستثمر مال استثمر ماذا؟ لكن باذنك
ولا يحل لك ان ان تمنعها وان تأخذ مالها وتتصرف في مالها ما شئت. فاذا كان الزوج هكذا فما بالك الام في موضوع البنت او الاخ مع الاخت او ما شابه
فالمرأة لها ان تتملك في شرعنا ولها ان تستثمر ملكها وآآ ترث من ابيها او زوجها اخيها ويحرم شرعا ان نمنعها او ان نتحايل على منعها بعض الناس في حياته يخرج من جميع ما له ويسجل الاموال للاولاد ولا يعطوا البنات
هذا حرام شرعا وهذا ظلم والظلم ظلمات يوم القيامة. والظلم كبيرة من الكبائر. انت ميت قابل وجه الله عز وجل بما يرضاه اواخر حياتك يقابل الله عز وجل بغضب منه
وبمخالفة لامره وان تظلم يعني بنت ضعيفة ويلعب بها من بعدك من زوجات ابنائك والله بعض الاخوات تقول لا اجد لي نفسا ارفع يدي واقول يا رب اغفر لابي اجد هذا ثقيلا علي. اخذ مالي ومنعني الميراث ومنعني من الزوج. ومنعني من الزواج من اجل وظيفتي. ومن اجل مالي. فتقول اكاد ان
ان ندعو عليه بدل ما ندعو له شقائي وبؤسي وتعبي في حياتي بسبب ابي وبما وتركني في هذه الحياة وحدي اناضل في هذه الحياة كاني اجاهد واناضل واتعس الناس واكثر الناس يعني ادفعوني للشقاء من هم حولي
تركني لزوجات اخواني ويريدون استغلالي ويريدون عبوديتي. ان اكون انا وعبد وخادم لها ولابنائه هذا حرام شرعا. والانسان بلا شك اذا كان عنده مال يكون له قيام ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيام. فالذي عنده ما لك له قيام يستطيع ان يقوم
ولذا الاباء لو كانوا عقلاء لو جاز لهم لحرموا الرجال واعطوا النساء لو جاز لهم لحربوا الاولاد واعطوا البنات. الولد يعار في الحياة والولد قوي والولد فيه فيه ما فيه. البنت الاصل فيها
تعيش على ستر وان تعيش على بعد عن مزاحمة اه مشاق الحياة وهي غير مهيأة لهذا. لا مهيأة لهذا بدنيا ولا مهيأة فلهذا نفسيا والواجب الشرعي ان نضع كل شيء مكانه
الا يعلمه الخلق؟ وهو اللطيف الخبير فالله عز وجل شرع لنا ما يكفل سعادتنا وخيرنا في الدنيا والاخرة. فالاعتداء على اوامره حرام شرعا ماتت ابنة عبد ابي ابنة عم ابي ولها ابن عم
ولا ولد ولا زوج لها. فهل يرث ابي؟ نعم القاعدة في علم الميراث ان اقرب ذكر للمتوفى يرث دائما اقرب ذكر للمتوفى دائما يرث اذا لم يوجد ولد ولا اب. يرث الاخ
مع وجود الاولاد الاخوة لا يرثون مع وجود الاب الاخوة لا يرثون بعدم وجود ولد ولا اب. من الذي يرف؟ الاخ. بعدم وجود الولد ولا الاب ولا الاخوة درس العم
بعدم وجود العام يا ريت ابناء العبد بعدم وجود الواد العام يرث ابناء ابناء العم وهكذا دائما اقرب ذكر اقرب ذكر للوارث يرث. اقرب ذكر للميت يرث. هذي دائما لقاعدة
هذي قاعدة من قواعد علم الميراث نرجو من فضيلتكم قولا بليغا في من يحرم الاناث من الميراث او كما يقال ربي اخواتك الاب يقول لاولاده ربي خواتك. ليش يرضي خواته؟ خواته ورثن من الله. واخذنا نصيبا
واضحا محددا من الله جل في علاه. فرض اخواتك هذا اعتراض على امر الله وتواضع القسمة التي قسمها الله. العادة اخواني في من يقرأ القرآن العادة القرآن الكريم فيه تصحيح للمفاهيم
والسنة النبوية فيها تصحيح للسلوك. الا في الميراث. فالميراث الله الذي تولى الله جل في علاه في كتابه موضوع الميراث ولكل ذكر لكل نصيبه على وجه واضح بين فالله الذي تولى موضوع الميراث. فرض اخواتك ان تخالف امر الله وتقول رضي اخواتك. انت يا من تقول لاولادك ربوا خواتك
انت رب ربك ان تقبل عليه. الله سيحاسبك يوم القيامة لا تسأل عمن خلفك. سل عما امامك. انت مقبل على الله عز وجل رد الله عز وجل لا تغضب الله. انت بامس الحاجة الى الله. واذا رضى الله عز وجل
لتكن ممن استقام ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون لا تخاف عما انت مقدم عليه يا من كنت مستقيما على امر الله. ولا تحزن عما فاتك
من الاموال والاولاد وما فاتت وزع على شرع الله. ولا تخف عما انت مقدم عليه. لا تنسى يا عم من خلفك. سل عن ما امامك الله قبل يقول قبل ان يقول للميت الملائكة الرجل الصالح التقي وهو على فراش الموت وهو في النزع الذي يقول ربنا الله
ثم استقام اللهم وزع للملائكة. اول عمل للملائكة يقولون له يقول لا تحزن لا تخاف ولا تحزن. اولا اولا لا تحزن عما انت مقدم عليه. ثم لا تخاف عما خلفك
ما تسأل عما تحزن سل عن ما تخاف الميت يحتاج ان يسأل عن الا يخاف عما هو مقدم عليه. الان خلص تركت الناس هؤلاء تركت ابناءك وتركت اموالك وتركت كل شيء
فلا تخاف عما انت مقدم عليه في الواجب الواجب على الاب ان يمتثل امر الله عز وجل ونترك نصيب كل صاحب ميراث بالمقدار الذي ذكره الله عز وجل توفي رجل وترك بيت يسكن فيه بعض الاولاد اولاده المتزوجين. كل يسكن في طابق وله بنات متزوجات
فيمكن بيع البيت بعد الوفاة. ماذا يفعل الاولاد يعطونا يقدر البيت بعد وفاة الوالد اذا كان بيت الوالد واين المشكلة في مثل هذه المسائل؟ المشكلة في هذه المسائل احيانا قد يظلم احيانا قد يظلم بعض الابناء
يعني الولد بنى بيتا في ملك ابي. الارض باسم الاب. وهو الذي بنى من الذي بنى؟ الولد. والولد طول عمره بعمل مع ابوه. وابوه ليعطيه راتب والاباء حتى يفهموا عشرات من الناس يتصلون ويقولون انا بشتغل مع ابوي وابوي ما بيعطيني راتب. وانا بسرق من مال ابوي
ما بفهم وشدوا اولاد وعنده اسرة وعنده مش عنده طعام وشراب مش بحاجة لاكل وشرب هذا مش بحاجة لنفقة. وقته كله معادي والآن هذا ولدي متحكم فيه كأنه عبد. هذا حرام شرعا
ولدك الذي يعمل عندك له اجر مثيله من الناس بيشتغل بدون راتب. الارض باسم الاب اه بنى بيتا واخيرا تأتي البنات تقول هذا مال ابي ونريد نصيب لا ليس هذا صحيح. الصواب
نعطي كل ذي حق حقه. لا تظلمون ولا تظلمون نعطي كل ذي حق حقه. فاذا ترك والدك بيت ارض اذا انت من ذلك بليت فانت المطلوب منك ان تشترك اخواتك معك في مقدار الارض
وليس في مقدار البيت ويقدر تقدر الارض وتوزع ولا والشرع ساكت عن طريقة التوزيع. يعني واحد ترك ارض وترك بيت وترك سيارات وترك محل. انتم ايها الورثة تراضوا فيما بينكم بعدل. احصروا الميراث
قدروا ثمن السيارة وثمن الارض وثمن مثلا المحل وانتم فيما بينكم تصافحوا فيما بينكم. هذا يوخذ سيارة هذا يوخذ محل. ولكن اذا اخذ هذا يعطي هذا مقدار مقدار الفرق الامر واسع
البنت متزوجة ما لها مصلحة ان تأخذ بيت يسكن فيه الاخوة. لكن لها مصلحة ان تأخذ مصيبة. ان تأخذ من ابيها فاذا والله البيت بناه الاب والارض للاب والولد فقط سيسكن
فهذا يقدر ثم بعد ذلك تكون في ذمة الاولاد لاخواتهم مقدار بنصيب كذا وكذا فالواجب سداده. والواجب المسامحة ولا المشاحة يعني بمعنى انتظار عدم العسر واليسر. العلاقات بين الاخوة والاشقاء ليست العلاقات الاخرى. فالواجب ان يغضوا
طرف ان يأخذ كل ذي حق حقه. والله تعالى اعلم هل كان عليه السلام يصلي على صاحب الدين في اخر الامر ولا يصلي عليه في بداية الاسلام حيث كان قالوا هذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته صلى على صاحب
الدين والذي اراه ان الحكم يدور معي معنى. فاذا تحقق العدل وان الذي يركن الى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يظلم فكان النبي يصلي عليه والله تعالى اعلم
الاب ترك متجرا بعد وفاته وراهو ثمانية ابناء وهذا المتجر يعمل به اربعة ابناء وهؤلاء الاربعة هم الذين اجتهدوا وحافظوا. على هذه المصلحة في حياة ابيهم. والباقي يعملون في طوائف اخرى فكيف يتم توزيع الميراث؟ يقدر اولا هذا هذه مثل هذه المسألة تحتاج الى ما يسمى
يحكمون طرفا ثالثا ويضعون امامه واقعهم. ويقدرون نصيب عملهم وكم استثمروا مال ابيهم وكم طوروه والشيء الخاص بالاب يشترك الاخوة الاربعة الذين لم يعملوا فيه والشيء الخاص بهم يحفظ لهم
يقولون البيان يطرد الشيطان الاصل في الاب قد يكون ذا بيان يعني يوضح كل شيء في حياة ابنائه. اما ان تصبح هكذا الامور يعني ليست واضحة وان يكون فيها ما فيها من اه
من عماء وعدم وضوح فهذا من اسباب وقوع الاخوة فيما بينهم في نزاع فالواجب ان نجتهد قدر استطاعتنا بان نحقق العدل ولو عن طريق التحكيم ما حكم الاب الذي يعطي ابناءه الذكور بيوتا بلا مقابل عند زواجهم؟ ولا يعطي بناته. اولا ليس على الوالد ان يزوج ابناءه
وجوبا ليس واجبا كما انه ليس واجبا على الابن ان يمتثل امر ابيه في اختيار الزوجة. فالولد كما يقول شيخ الاسلام له حق ان يختار ماذا يأكل وماذا يشرب هذا لا ليس
وليس له ان يقول تزوج هذه. لكن ان قاله فبره هذا حسن لكن ليس له حق ان يجبره له ان يشاركه في الرأي له وان يقدم له النصيحة له ان يمنعه من الزواج من الفاجرة ان يمنعه من الزواج من الفاجرة. لكن ليس له ان يجبره على الزواج من امرأة معينة
لكن الواجب عليه ان يمنعه ان يتزوج امرأة فاجرة او ما شابه. المسائل دقيقة وبالتالي ليس واجبا انظروا السؤال مرة اخرى اخذت الورقة وبالتالي ليس اذا اعطى الوالد ابناءه بيتا فالواجب ان يخص
مثل ما اعطى الاولاد وهذه مسألة تحتاج منا للوفد في بعض الصور وذلك واجبات على الاب ان يحسن التربية ان ينفق ليكسو ان يطبل ان يعلم وافتح المجال للجميع لكن اذا رجل اذا واحد من الاولاد مرض
فصببه الوالد فلا يجوز للاصحاء يقول والله نحن نريد مقابل تطبيب اخينا ان تعطينا هذا واجب الاب الحديث انما شفاء العيد السؤال قتلوه قاتلهم الله انما شفاء العيد سؤال الشفاء ما الذي يقابله؟ مرض
شفاء الجهل سؤال دل هذا على ان المرض على ان الجهل مرض لو ان الوالد فتح المجال امام ابنائه وقال لهم اعلمكم بعض الاولاد نجح في التوجيهي وتعلم وبعض الاولاد لم ينجح
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما شفاء العيد سؤال فهمنا ان الجهل مرض فكما نفتي بان بانه لو ان ولدا مرض فليس للاخرين من الاولاد ان يأخذوا مقابل تطبيب اخوتهم
كذلك اقول لو ان الوالد علم بعض الاولاد فليس للاخرين ان يطلبوا مقابل تعليمهم انت لو نجحت لعلمك ابوك الا في سورة واحدة انه الاثنين نجحوا ما استطاع يدرس اثنين درس واحدا منهم
فحين اذ الواجب على الاخ ان يساعد اخاه في التدريس لانه استأثر بمال ابيه في التعليم. ولم يكن هنالك مجال عند الوالد ان يدرس الاثنين. لكن لو كان الوالد فتح المجال
اثنين واحد درس واخر ما درس ليس لمن لم يدرس ان يطلب مالا مقابل تدريس الوالد هذا العدل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعدلوا بين ابنائكم وهذا راح يجي عند الطبراني
وصححه شيخنا رحمه الله اعدلوا بين ابنائكم. فرض اعدل بين ابنائك الواجب العدل اذا اعطى الوالد ولده بيوتا الولد نعم يحتاج لبيت. اذا استطعت تعطي ابنتك بيتا ما الذي يمنع
ما الذي يمنع ان تعطي طبلتك بيتا؟ اذا كنت تستطيع طب ابنتي عندها بيت ولدي ما عنده بيت الواجب عليك ان تعدل مع بناتك والواجب عليك ان تعطي بناتك بمقدار ما اعطيت اولادك
وليس واجبا ان تعطيهم من نفس الجنس ولكن الواجب ان تعطيهم بنفس المقدار ليس الواجب ان تعطيهم النفس جنس المال. ولكن الواجب ان تعطيهم بالمقدار. قد اعطي ابنتي ذهبا واعطي ولدي بيتا. مرتبة
وهكذا هل التعصيب يكون للذكور والاناث؟ لا. التعصيب لا يكون الا للاناث. الذي يعصب دائما الذكر. الذي يأخذ الباقي الذكر تعصيب ان نعطب باقي النصيب نوزع الانصبة لاصحابها فالتنصيب يكون دائما للذكور ولا يكون للاناث
بمعنى التعصيب ان يأخذ كما قلت الباقي سمعنا انك تنكر ان يكون ميلاد عيسى في شهر واحد هل هذا صحيح؟ لا اولا انا لست الذي انكر اناس معروفون وعدد كبير من الباحثين في تاريخ الاديان من النصارى انفسهم
ونشروا هذا بعدة لغات ولهم فيها ابحاث. بل لهم فيها كتب يقولون ان التوقيت الميلادي خطأ وان عيسى عليه السلام ولد قبل التوقيت الموجود وهذه الكلمة الدارجة عند باحثي دين النصارى
الدارج عندهم في التحقيق ان عيد الميلاد غلط عيد ميلاد عيسى عليه السلام غلط وانه ولد قبل التاريخ الموجود هذي واحد ثاني لا يمكن البتة ان يكون كرلي كريسماس الذي يمارس اليوم
والذي فيه شرب خمر ودعارة ان يكون من دين من دين الله عز وجل فدين عيسى عليه السلام منزه عن هذا والكريسماس عاد يونانية ادخلها بعض ملوك اليونان في دين النصارى
ودين النصارى دين عيسى عليه السلام بريء من الكريسماس في الانجيل المرأة في الكنيسة يحرم عليها ان تتكلم وفي الانجيل المرأة ان خرجت حاسرة الرأس سيحلق شعرها هذا في الانجيل يجوز المرأة ان تعاقر الخمر وان ترقص مع الرجال. حتى الفجر في ليلة عيد الميلاد
هذا ليس دين الذي يزعم ان الكريسماس دين عقله ناقص ولا يعرف الاديان ولا يعرف الاديان البتة في الانجيل في عشرات المواطن التنصيص على حرمة الخمر الذي يمارس باسم ميلاد عيسى عليه السلام من فجور ودعارة وعهر ورقص
وحفلات صاخبة وشهوات محرمة هذا دخيل على دين الله عز وجل دخيل عودين النصارى ودخيل على الاسلام. النصارى لهم ان يعيشوا بامن وامان يحرم غذاؤهم يحرم قتلهم من قتلة كتابيا او رجلا من اهل الذمة تحرم عليه الجنة
لكن ليس لهم ان يفسدوا ويفسدوا وللاسف في حفلات عيد الميلاد جل روادها من؟ الفجر من المسلمين الفجر ابن مسلم وتحديدا حتى ادقق في الجواب نعم انا اقول وهذا مذكور في القرآن ان عيسى عليه السلام لم يلد
في الشتاء المذكور في القرآن ان عيسى عليه السلام ولد في الصيف. ما ولد في الشتاء وفي ثلاث ايات في القرآن تشير الى ميلاد عيسى في الصيف وليس في الشتاء
فجاءها المخاض الى جذع النخلة امرأة بكر مريم الطهور عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فاجأها المخاض ارادت تلد الشتاء تذهب تحت نخلة وتلد تحت نخلة في الشتاء. المرأة النفاس تلد تحت نخلة في الشتاء
قبل هذين تبحث عن مغارة تتوارى بشيء الظاهر ان الامر صيف ورزق بشتاء ثم ربي قال لها هزي اليك بجذع النخلة. تساقط عليك رطبا جليا. الرطب ما عمره كان في
شتاء دائما في الصيف ورطب ثورة الرطب ما تكون في الشتاء. تكون في الصيف دلال واضح ان ميلاد ميلاد عيسى عليه السلام لم يكن في الشتاء. ولم في شهر واحد. ثم ربي عز وجل يقول عن مريم عليها السلام يقول وقد جعل ربك تحتك سرية. وشو معنى السرية
جدول ماء جعل تحتها جدول ماء. فالمرأة لما تلد يكون تحتها ماء هذا صفر وشتاء الماء وهي في الشتاء انا كنت تحتال جدول الماء. فهذه اشارات من القرآن تشير الى ان مريم عليها السلام لم تلد في
الشتاء وانما وردت في الصيف وتشير الى ان بلاد عيسى اليوم والاحتفال بميلاد عيسى في واحد واحد في على رأس كل سنة هذا دخيل على دين النصارى وهذا ليس بصحيح وهذا امر واضح وجلي وليس بحاجة لنقاش والله تعالى اعلم
من هو يزيد بن معاوية بن ابي سفيان يزيد لا نحبه. لكن لا نغالي في بغضه وفي ترويج الاشاعات يعني يزيد اثنان يزيد ابن ابي سفيان ويزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان
يزيد ابن ابي سفيان اخو معاوية خير من معاوية واستخدمه ابو بكر واليا صحابي جليل نحبه ونترضى عنه وخال من اخوال المؤمنين لان اخته ام المؤمنين زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
اما يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان ليس بصحابي ذكر عنه اشياء غالى الشيعة فيه لفقوا وكذبوا عليه فلا نجاريهم في المغالاة فيه لكن ليس معروفا بالصلاح وهذا امر لا يضير احد. هذا امر لا يضير اهل السنة
هلا ذكرت لنا بالتدريج الكتب التي يدرسها طالب العلم منذ البداية في الفقه وبموقع شرح المبدع للشيخ ابن عثيمين منها شرح المبدع من الكتب الجيدة النافعة اعلم علمني الله واياك انه لا يوجد كتاب
اذا لم يقرأه العبد لا يفقه ولا يفهم ولا ينجو عند الله الا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم والطلبة بحاجة ان يقبلوا على القرآن تفسيرا وتدبرا وعلى السنة فهما ودرسا وحفظا
الكتاب والسنة فهما وحفظا الكتب كثيرة والكتب كلها مأخوذة من القرآن والسنة. فخذ من رأس النبع كما يقولون خد من اصل التشريق من قرأ كتاب الله والصحيحين وفهمهما فهما حسنا ثم تحول لكتب السنن الاربعة اخذ دينه صافيا
من الاصول السلام عليكم شيخنا ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اني احبكم في الله احبك الله. الذي احببتني فيه. ما ردكم على من يقول ان الذي حدث في سوريا اول الامر ليس
مظاهرات وانما جهات دفع انما الناس دافعوا عن اولادهم لو اننا كيفنا هذا على هذا الحال امر حسن لكن بدأ الناس ولا سيما بعض المشايخ غفر الله لنا ولهم يعني يهولون الناس
وامرأة تأبى الا ان تظهر عورتها المغلظة وهم يأبون الا ان يلبسوها جلباب شرعي ويقضونها جلباب شرعي. يا جماعة في عورات والله ابو ظاهر في الموضوع هذا الجهاد له ملابسات وصراعات. وصراعات دول وقوى دولية. تجسد صراعها هم يخسرون ان ان يتصارعوا
في ديارهم فجسدوها في ديارنا الذي حدث في سوريا صراع دول والقوة كانت تختلف والمجاهدون على الارض من سموه مجاهدون كانوا يلمسون هذا. تارة الامور امامهم مفتحة تضغط عليه الجهاد في الشرع يحتاج الاعداد عدة ويحتاج الى قيادة امير. انما الامير جنة يقاتل من ورائه. ارمي شب في اوتون معركة في
في اتون اه نار وتنقطع عنهم ينقطع عنه المدد ولا يكون هنالك خطط عسكرية. هذا جنون هذا الجنون ثم بعد الانتصار لم يقوم دين الله عز وجل. في عاقل بقول لو ان الجيش الحر انتصر يقوم به ضربنا في عز وجل في سوريا ما
هذه صراعات ويستخدم الاسلام بالمقدار اللازم مصلحة طرف من الاطراف. مثل ما حصل في افغانستان. والى متى؟ والى متى تبقى تبقى عقولنا ضائعة فلكيف الجهاد السوري على انه جهاد يريدون ان ان يقوم من الجهاد دين الله عز وجل
الشباب اليوم لغاية الاسبوع الماضي. عدد القتلى في سوريا قرابة المئة واربعين الف واحد مائة واربعين الف واخشى ان تكون المئة والاربعين الف في اعناق هؤلاء المشايخ الذين قالوا هذا الجهاد في سبيل الله ودفعوا
شباب للجهاد دون اي تقدير لعواقب الامور كلام ثقيل في البدايات الان مقبول شوي. بعد فترة سيكون مقبول اكثر. وهذا الثقل والله نفوس بعض المشايخ ما كانت معهم وصار نقاش طويل. وما قبلوه منا. لكن الذي يعيش يقبل هذا على شكل واضح. اخوانا اللي خارج سوريا
اخوانا السوريين اخوان منكوبين. بعضهم خرج بملابسه يحتاج الى مساعدة في طعامه في شرابه. يحتاج الى مساعدة في مسكن يأويه. هؤلاء اخواننا والواجب علينا ان ان نساعدهم بالمقدار الذي نستطيعه
واظن ان اهل الاردن ما يعني قصروا في مساعدة اخوانهم. ولا سيما في البدايات لكن العبرة ليست فقط يعني حماس يأخذ في اول الحدث ثم نستمرء الحدث ويصبح الحدث يعني كأنه امر طبيعي الواجب
ان تتفقد اخوانك من يعيش حواليك من اخوانك السوريين. وانت يا من تعيش خارج سوريا وانت سوري الواجب عليك ان تتفقد وبمعارفك واحبابك. وان تساعد المحتاج منه. والواجب علينا ان ندعو. والواجب علينا ان نفهم. ونرجو الله رب العرش العظيم ان يحمي
المسلمين من شر الرافضين صراع كما قلت دولي لن يجد اعداء الله خيرا لهم من الرافضة. لن يجدوا خيرا لهم الرافظة. رأيتم يوم من الايام في لحظة من التاريخ ان للرافضة بطلا
رأيت ابن الرافضة فتح فتحان خاضوا معركة الا الا يصدق التاريخ اي معركة خاضها الرافضة؟ اي بطل منهم؟ على مر التاريخ رافضة جلوس اهل السنة مع الكفار يتضاربون ويدخلون في الوقت الحرج لجني الثمار. هذا شأنهم على مر التاريخ
الذين اتوا بالتتار في بلاد المسلمين الرافضة تألموهم على اهل السنة واليوم بلاد المسلمين والله انها مهددة والله بهذا المسجد الذي نحن فيه مهدد لا قدر الله واسأل الله ان يحفظ امن البلاد. مهدد ان لا تستطيع على المنبر ان يقول الخطيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها. وان من يصنع ذلك كما صنعوا في ايران في القرن العاشر ايران في القرن العاشر قبل القرن العاشر لم يكن في ايران رافضي واحد ولا شيعي واحد
وكانت جميع اهل ايران سنة وكان فيما ذكر علي القاري وهو هراري هروي. وهراه المدينة الثانية من افغانستان. وفي ذاك الوقت كانت افغانستان بلدة واحدة وفصلت افغانستان عن ايران في معاهدة عقدت في باريس في وقت متأخر سنة الف وستمية وتسعين
للبلاد قبل ذلك كانت افغانستان وايران بلدة واحدة يقول علي القاري في كتاب له يسر الله لي ان نشرته سماه شم العوارض في دم الروافض قال فكانوا اول ما دخل الصفويون ايران
كانوا يأمرون المشايخ على المنابر يلعنون ابا بكر وعمر وعائشة. وكان الذي لا يلعن كان يقتل شر قتلة بين الناس بل كان بعضهم يسلخ وكان بعضهم يحشى بدنه تبنا ما كانوا يستطيعون ان
على المنبر يقولون ابو بكر رضي الله عنه فهل يلعن كان مطلوب منهم على وجه الفرض لعب. قال فكانوا يدخلون الموضئات فمن كان يغسل قدميه كانوا يقتلوه اذا غسل قدميه قتل
ليش؟ لانه وسط القدم شعار اهل السنة وشعار الرافضة المسجد فاجبروا جميع اهل ايران على تشيع علماء الامة ابو نعيم الاصفهاني الاصفهان الامام مسلم الحجاج بنيسابور التبريزي عدد كبير من العلماء من تبريز هؤلاء كلهم في ايران ديسمبر في ايران. اليوم
وتبريز في ايران واصفهان في ايران مئات الوف من علمائنا من اهل السنة كانوا اصول من ايران لكن تغيرت الاحوال الان نخاف والله نخاف على على المسلمين على اهل السنة
اصبح بعض البلاد حدودها الطويلة ممتدة عليها الجندي الايراني حدود سوريا لا قدر الله اذا صار عليها الجندي الايراني وخدود العراق الجندي الايراني ماذا بقي ماذا بقي يصبح الجرس الذي يقرع يعني قوي
فعلينا الا نتهاون في مثل هذه المسائل لكن علينا ان نتعامل معها بفهم وعقل كما يقولون بما يناسب واقعها هل يجوز الدعاء بالتيسير في السفر وخاصة سفر العمرة؟ نعم ادعو الله ان ييسر امرك حتى تصل بيت الله. دعاء السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر. وسوء المنقلب في المال
الاهل والولد هذا يقال في سفر الطاعة ويقال في سفر الاباحة سفر النزهة والفرجة وسفر التجارة وسفر صلة الرحم ويقال في سفر الجهاد ويقال في سفر الحج. ويقال في سفر العمرة
هل هنالك دليل على سنية الافطار على التمر؟ نفطر على الرطب. فان لم يكن على الرطب فعلى التمر فان لم يكن فعلى الماء. وآآ نفطر وترا. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الوتر وثبت ذلك عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
حديث لا تبدأه اهل الكتاب بالسلام. هل هذا الحديث يشمل المصافحة على تبدأون بالسلام عليكم ورحمة الله نحن قوم واضحون لا ندجل ولا نكذب انا لا اعطيك السلام وفي قلبك الكفر
اذا اعطيتني السلام اعطيك السلام. قلت لي السلام عليكم. قلت لك عليكم السلام شرعه امرنا بان نحسن معاملتك. فاحييك بالتحية العرفية صباح الخير الى اي معاملة اي تحية عرفية. اما ان ابادرك برحمة الله فانت محروم من الرحمة. ما دمت تعتقد ان عيسى ابن الله
محروم من الرحمة. لا اقول لك السلام عليكم ورحمة الله. ان انت قلتها لي فانا امرت ان احييك بمثل ما حييتني فاقول لك وعليكم السلام ورحمة الله هذا والله تعالى اعلم
ما المقصود بالجارية في حديث ابن مسعود؟ في اه طريق مهدي بن ميمون هل هي ملك لليمين او فتاة صغيرة؟ القصة التي شرحناها امس فخرجت الجارية المراد بالجارية الابة الحرة لكانت لا تماحك الرجال ولا تظهر على الرجال
وكانت الايماء هي التي تخرج وهي التي تدخل الضيوف وما شابه فهؤلاء المراد بها الامام هل تقضى الرواتب في حق من تركها دون عذر؟ لا من ترك راتبة الدود عذرا لا يقضي
الذي يقضي من تركها بعذر. توضأت انشغلت جئت وجدت القصيدة قائمة. فاتتك الراتبة القبلية. فحين اذ تقضيها. نسيت الراتبة البعدية تقضيها. اما من تركها بتقصير فلا يقضيها. من تركها بتقصير فلا يقضيها
هل يجوز ان نهجر من يسمع لاحد العلماء الذين كانوا على المنهج ثم حذر من العلماء؟ الجواب سؤال عام السؤال عام الاصل في اهل البدع ان يهجروا وان لا يسمع منهم
ومن اصر من ان يكون قريبا منهم فيلحق بهم. لكن بعض الناس يطلق البدعة على بعض العلماء في مساجد فيها سعد فالسؤال عام يحتاج لتفصيل والله تعالى اعلم نحن اصدقاء نتنقل معا
نصلي الفجر جماعة فيوقظ احدنا البقيع عن طريق الهاتف. وهذا اتفاق بيننا نسير على ذلك ولكن سمعنا ان هنالك نهي عن التواعد الى ذلك. لا الوسيلة التي تستيقظ توقظ اخاك او صلاة الفجر ما في مشكلة
المشكلة ان نتداعى لفعل عبادة توقظ اخاك لفعل الطاعة او جابها الله ما في حرج البارح ان نتداعى لصلاة الشرع اطلقها. ابد الشرع وقتها كصلاة الفجر. فانت ايقظت اخاك لا حرج في هذا
اما الصلاة الشرع اطلقها في قيام الليل. قولوا والله يا جماعة الناس اليوم بتسكر واليوم الناس له. فاحنا خلينا نقيم الليل قوم الليل. قوموا للجدار مين يمنعك؟ نحن نتداعى لقيام الليل الشرع امرنا او ندبنا ان نتداعى في قيام رمضان. ليس لنا ان نخترع ونزيد على
لكن انا دخلت المسجد في الليل قبل الفجر وجدت اخوي واقف يصلي. اوقفت صليت جماعة وراه ما في حرج اما اقول والله يوم الاربعاء بعد العشاء بدنا نقوم الليل رأس السنة الهجرية
اما الشرع اوجب عليك الفجر. فانت ايقظت اخاك لتؤدي ما اوجبه الله عليك. فهذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه ان شاء الله نختم بهذا السؤال اذا قال المؤذن صلوا في رحالكم. كيف نردد
صلوا في رحالكم رخصة وليس من اذكار الاذان. فانت مش مطلوب منك تتردد معهم لذا قال الامام النووي رحمه الله يحصل بالمؤذن الذي يقول صلوا في رحالكم ان يقولها عقب الاذان
يعني مؤذن بيأذن الاذان المعتاد. وانت تردد مع المؤذن بالترداد المعتاد. ولما المؤذن يفرغ من اذانه يقول صلوا في رحالكم. يا آآ من اردت ان تترخص والا تأتي للجماعة فلك ان تصلي في رحمك
فانا صلوا في الرحال تكون بعد الفراغ من الاذان فهي ليست من اذكار الاذان وبالتالي انا السؤال غلط اقول انا كيف اعمل ايش اعمل مع المؤذن؟ هذا ليس من اذكار المؤذن. ليس من ذكر التأديب. الاذان له
وكلمات محدودات مبتدئة بالله اكبر منتهية بلا اله الا الله فما بعدها صلوا في رحالكم ليست من الفاظه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. البركة في
نفس الورقة فيها سؤال ثاني يقول ابو محمد اي سؤال اذا قال المؤذن صلوا في رحالكم لأ ما في شيء. ما في ناس