1
00:00:04.150 --> 00:00:34.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:34.150 --> 00:01:04.150
اخ يقول ما نصيحتك في الخمول والكسل في الطاعات والنوافل وطلب العلم اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ثبت عنه ان لكل عامل وفي رواية ان لكل عابد شرة وفترة. فمن كانت شهرته الى سنة

3
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
فقد اهتدى ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى. كانت عائشة كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم

4
00:01:24.150 --> 00:02:04.150
فالنفس البشرية تنازع صاحبها. والانسان في هذه الحياة يحتاج الى سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار فهذا يمتاز الصالحون ويمتاز اهل الجنة. لما الملائكة يدخلون عليهم فيقولون سلام عليكم بما صبرتم. فالصبر على الطاعات اعظم عند الله من الصبر على ترك المعاصي

5
00:02:04.150 --> 00:02:34.150
الصبر على الطاعات اعظم عند الله من الصبر على فعل المعاصي. الصبر على الطاعة اعظم عند الله عز وجل من الصبر على ترك المعاصي. والانسان في هذه الحياة يعيش الابتلاء. والمطلوب من الانسان ان يتحقق قول الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

6
00:02:34.150 --> 00:03:04.150
وان الله لمع المحسنين. فالنفس تنازع صاحبها ويميل الانسان الى الكسل. لكن الكسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت فترته الفتور والكسل الى سنتي فقد في الحماس لا يجوز لك ان تخرج عن السنة. وفي الفتور لا يجوز لك ان تخرج عن السنة

7
00:03:04.150 --> 00:03:34.150
من سار الى الله بفقه وتوغل في هذا الطريق بعلم وتوفيق توفيق من الله عز وجل لا ينقطع. لم يكن السلف الصالح يعرفون التحول والتنقل. وكان الواحد منهم اذا فعل عبادة اثبتها. فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كان

8
00:03:34.150 --> 00:03:54.150
عملوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة. اي عمل على وجه الدوام. وكانت تقول رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته

9
00:03:54.150 --> 00:04:14.150
افحص قدرتك قبل ان تبدأ بالعمل افحص قدرتك قبل ان تبدأ بالعمل هل تثبت عليه ام لا؟ واعني بالعمل النفل المطلق من صيام او قيام ليل او صلاة ضحى او صدقة او ما شابه افحص قدرتك

10
00:04:14.150 --> 00:04:34.150
تستطيع ان تسجد افعل. ما تستطيع ان تثبت زكي نفسك. وسل ربك الثبات. انت ما تقول تسأل ربك الثبات لا تريد الثبات على اصل الدين. فقط ان تريد الثبات على اصل الدين وترد الثبات على ما تفعله من واجبات

11
00:04:34.150 --> 00:05:04.150
ومن رغائب ومسنونات سواء كانت اه سنن اه مؤكدة او المطلقة على هذا الانسان يسأل ربه الثبات. فالفقيه الذي يسير الى الله بفقه يفحص فيثبت ثم لما يتقدم به السن يزيد. ثم لم يتقدم به السن يزيد. فحين اذ يلقى الله

12
00:05:04.150 --> 00:05:24.150
في احسن احواله. ويكون يوم يوم لقائه سبحانه وتعالى هو خير ايامه يعني الانسان كيف يلقى الله على احسن احواله؟ يعني كلما تقدم به السن ازداد خيرا كلما تقدم به كيف ازداد خيرا

13
00:05:24.150 --> 00:05:44.150
هو ثابت على عمل. يأتي بعد فترة يثبت على عمل. فان للحسنة اخوات وان للسيئة اخوات. كان بعض التابعين يقول اني لاعمل الحسنة طمعا في اختها التي هي اكبر منها واني لاترك السيئة

14
00:05:44.150 --> 00:06:04.150
خوفا من اختها التي هي اكبر منها فان للحسنة اخوات وان للسيئة اخوات. لا تستهين بالعمل الصغير. يعني تقول هذا مكروه امر سهل. المكروه يجر الى مكروه اكبر منه. والمكروه الاكبر منه يجر الى الحرام

15
00:06:04.150 --> 00:06:24.150
الى البدعة والبدعة تجر الى الى الكفر والعياذ بالله. اعلم اعلم علمني الله واياك ان بعض الذنوب عند اصحاب البصيرة لا يمكن صاحب البصيرة ان يقول ان هذا الذنب قد

16
00:06:24.150 --> 00:06:43.850
وقع من فلان او هذه النتيجة قد وقعت من فلان ولم تسبقه ذنوب كثيرة. بعض الذنوب الكبيرة والنتائج الخطيرة يعني ما تظن انه وصل اليها دون مقدمات. خفيت علينا المقدمات. فتفاجأنا بالارتكاسات

17
00:06:44.000 --> 00:07:01.350
يعني طالب علم معروف ذلك يا صاحب ثوب هذه طيب. فجأة تجده بقرفته وبدلة وبغازي النساء وبسمع للنساء الفضائية هذه النتيجة سبقها مصايف. هذه النتيجة ما وصلها ما وصل اليها هكذا

18
00:07:01.450 --> 00:07:31.450
هذي نتيجة سبقتها عجائب. ولذا في في سنن الترمذي جيء بشاب قد سرق فقضى عمر ان يقطع فقالت امه والله انه سرق لاول مرة. قال كذبت والله ان الله قد ستر عليه مرة ومرة ومرة فابى الا ان يفضح نفسه. مش اول مرة الواحد بيصير تقطع يده لا

19
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
الله عز وجل يستر. ستير يستر كثيرا. ثم يأبى الانسان الا ان يفضح نفسه ولذا الانسان اذا وقع في الكسل المقدمات غير محكمة. الا اذا كان ضعف بشري وهذا ما يسلم منه احد

20
00:07:51.450 --> 00:08:11.450
سر عظيم يدركه اهل البصيرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ربه في اليوم سبعين مرة فهمنا هذا الحديث لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله سبعين مرة؟ في المجلس الواحد. محمد ابن عبد الله

21
00:08:11.450 --> 00:08:31.450
اه احب الخلق الى الله في المجلس الواحد يستغفر مئة مرة وسبعين مرة تدرون لما؟ لان الله يقول لمن شاء منكم ان يتقدم او تأخر رسالة يثبت لو الانسان يثبت على حال بتعب بتعب بتعب بسكر هالعداد على هالحال الطيب وخلص يرضى الله على هالحال

22
00:08:31.450 --> 00:08:51.450
لكن الانسان لمن شاء منكم ان يتقدم يتأخر. النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم يتقدم الى الله. في كل يوم حاله خير من الحال الذي قبله مع ان الحال الذي قبله لا شيء فيه ولا عيب. فكلما تقدم استغفر الله من المنزلة التي سبقتها

23
00:08:51.450 --> 00:09:11.450
ثم يتقدم ثم يستغفر الله من المنزلة التي سبقتها. فهو في علو وارتقاء وتقدم. كل كل يوم ولدنا لما خير النبي صلى الله عليه وسلم لما خيره جبريل بين الدنيا وبين الاخرة قال الى الرفيق الاعلى

24
00:09:11.450 --> 00:09:40.450
للرفيق الاعلى الذي يتناسب مع تقدمه الذي يتناسب مع تقدمه. والتقدم بهذه الطريقة وبهذا الفقه فيه رفق تقدم بالطريقة التي ذكرناها فيه رفق رفق بالنفس البشرية. تعطيها حظها يعطيها حظها ومع اعطائك حظها انت كالخيل الجموع. تروضها. تعطيها حظها وتروظها كما كان يفعل

25
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
رحمه الله. سفيان ابن اذا كان اذا دخل العشاء تعشى صلى العشاء تعشى خصوصا في ايام الشتاء هذه الايام الطويلة الليالي الطويلة تعشى ثم بعد العشاء بعد العشاء آآ اتي له بموز وفلوذج

26
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
الحلوة فاكل ثم كان يقول رحمه الله اعلف حمارك ثم كده اعدل ثمارك ثم شو يعني حمارك ثم كدة؟ يعني اذا ما اقطعني حمارك اجلك الله ليش بتقطع مين؟ عشان تحرص علينا

27
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
تبي تطعميه عشان تشتغل عليه. فبعد ان يأكل ويعطي نفسه حظها. من طائف الطعام وطائف الفاكهة الحلوى يقول اعلف حمارك ثم كله. هكذا كانوا هكذا كانت عادتهم في يعني عبادتهم مع ربهم

28
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
اسأل الله ان يرزقنا يعني شيئا مما رزقه. واسأل الله لا ينقطع هذا الاسناد. اسناد العلم الموصول هؤلاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واسناد العبادة. الموصول بهؤلاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله جل في علاه الا ينقطع

29
00:11:00.450 --> 00:11:30.450
ابو ادريس الخولاني عبدالله منصور كان يعلق صوتا على الجدار. يقوم في يجاهد نفسه نازل وينام ويرتاح فيأخذ الصوت يجلب رجليه. ويقول اني اريد وان يعلم اصحاب محمد ان قوما يسابقونهم على محمد صلى الله عليه وسلم

30
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
اصحاب محمد في اقوام بان يسابقونهم في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خرق بيته عبدالله بن صوب ابو ادريس الخولاني في دمشق ما مسته النار قط. هو كل شي حوله الا هو. فلما بلغ عمر طلبه فجيء له. فرأى سمته وهديه وعبادته

31
00:11:50.450 --> 00:12:20.450
فقال والذي نفسي بيده لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رآه لاحبك. عمر عمر الملهم المحدث يقول والله لو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رآك لاحبك. وكرر يقول الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ابراهيم عليه السلام. الحمد لله الذي جعل في هذه

32
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
الامة مثل ابراهيم عليه السلام. فالخير موجود. وان تشكو من ضعف هذا علامة خير فيك. ان لما يفوتك خير تحزن عندما تظهر عوارض مرض عليك من كسل فالحمد لله. والنبي علمنا من ضمن

33
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
دعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل والكسل. طب شو الفرق بين عجز الكسل؟ العجز ان لا تقدر. تفقد القدرة على العمل. والكسل ان تقدر لكن ان لا تجد همة عليه

34
00:13:00.450 --> 00:13:30.450
العجز الذي يكسل نتيجة الكسل توصل الى عجز. بعض الناس وبعض الناس عاجز. اليوم افضل العاجز للقسلان. كسلان. كسلان افضل من العاجز. يعني بعض الناس بيتراكم عليه كسل عجز. عجز. اسمه عجز. بعض الناس عنده عجز في قيام الليل. وبعض الناس عنده كسل. عن قيام الليل. طب مين افضل

35
00:13:30.450 --> 00:13:54.950
الكستان اذا ما شعر وشعر انه امر طبيعي وتراكم عليه الامور يصبح مثل الجرح الذي ليس فيه ايلام عثمان صاحبه عليه ليس فيه ادمان. تنازع الوالدان في اسم الولد ذكرا آآ كان او انثى

36
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
فمن الذي يسمي التسمية لمين للاب وللام يعني الاب والام تنازعوا باسم الولد هذا يقول بدنا نسمي كذا نسمي كذا سورة كم ذكر وانثى؟ تسمية لمن؟ للذكر بلا خلاف بين الانثى. لان الاسماء

37
00:14:14.950 --> 00:14:44.950
يحمله من؟ الولد يحمل اسم من؟ يحمل اسم ابيه. وعلى المولود له. رزقهن وكسوتهن مولود لا ومن الخرافات التي شاعت بين الناس للاسف ان الانسان يوم القيامة ينادى باسم امه لا باسم ابيه. هذه خرافة ما انزل الله بها من سلطان. بل بعضهم

38
00:14:44.950 --> 00:15:04.950
كما يقول المفسرون في بدع التفسير ويوم ندعو كل اناس بامامهم قالوا المراد بامامهم من امهاتهم وهذا التفسير بدعي ما انزل الله به من سلطان. وثبت في صحيح مسلم ان النبي

39
00:15:04.950 --> 00:15:34.950
صلى الله عليه وسلم قال ينصب بالغادر يوم القيامة لواء عند استهي فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. ينصب والذي يغدر في الناس يغدر في الخلق نسأل الله العافية يمضى عند دبره لواء. ولما يوم صام ينادى عليه

40
00:15:34.950 --> 00:15:54.950
حتى يقع الذل والهوان فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. اذا يوم القيامة الناس يدعون بايش؟ بالام ولا بالاب؟ بالاب؟ هذه غدرة فلان ابن فلان يدعى بالاب. فالقول بان الام الامر للام او يدعى للام كخطأ. يقول بعض اهل العلم بان مدة الفرس على الجوارب

41
00:15:54.950 --> 00:16:14.950
ينتهي الى الليل بمفهوم الحديث المقيم لم يقله بهذا احد من المعتبرين. يعني لو انا اه مثلا اه مسحت قبل المغرب بقليل صليت العصر قال اذا جاء الليل كلام الاخ اذا جاء الليل خلاص انتهت المسجد يوم وليلة من

42
00:16:14.950 --> 00:16:34.950
من اول مصحف اسمه توقيت للمسح. اول مسجد مسح تأخذ يوم وليلة. او اول ما تمسح ليلى يوم وليلة في مصر. ومن الخطأ تحديد هذا التحديد ومن الخطأ تحديد ان يكون المسح بعدة صلوات

43
00:16:34.950 --> 00:17:04.950
لانه اخر مسحة مسحتها تستطيع ان ان تصلي بها خمس صلوات اخريات. فانتهاء مدة المسحي ليست ناقضة للوضوء. وانما هي ناقضة ايش؟ ناقض النفس. يعني مساح الظهر يوم مثلا السبت يبقى يمسح يوم وليلة اول مسحة مسحها معدن الظهر ينتهي المسح مع

44
00:17:04.950 --> 00:17:24.950
مصحى مصحى مع اذان الظهر. اليوم الثاني. الثاني. استعد للوضوء قبل الظهر بقليل. فمساحة الوقت. فدخل وقت الظهر انتهى مدة المس. انتهت مدة المس. هل باذان الظهر الذي مسح امس فيه يبقى وضوءه

45
00:17:24.950 --> 00:17:54.950
صحيح ام ينتقب؟ صحيح. يبقى صحيحا. فلو بقي على وضوءه لا العشاء فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالوضوء الذي مسح عليه قبل الظهر صلاته صحيحة. فانتهاء مدة المسح ليست ناقضة للوضوء. لان نواقض الوضوء معهودة. ومن هذا يتبين لنا خطأ

46
00:17:54.950 --> 00:18:14.950
هدد عدد الصلوات عند المسح. يعني من خطأ تقول والله لك ان تصلي يوم وليلة تمسح يوم وليلة يعني خمس صلوات ممكن تصلي عشر صلوات مش خمس صلوات فالصواب ان نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم وليلة

47
00:18:14.950 --> 00:18:34.950
تمسح يوم وليلة لكن عدد الصلوات التي تصلي بها الامر فيه ساعة ان شاء الله. انا شخص عندي مال استحقت عليه الزكاة وعندما حال الحول اخرجت الزكاة من مالي. انساه مثلا قل في ربيع الثاني عنده زكاة مال. جاء ربيع الثاني

48
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
عنده نقول مثلا مئة الف اخرج آآ مئة الف كم تحتاج الفين ونص وضعوا الالفين ونص حطوا الالفين ونص على الجميع قال وعزلت هذه الزكاة عن مالي. لكني لم ادفع لم ادفع حال مستحقيها مباشرة. في انتظار ان اقسطها على مستحقيها

49
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
بحسب الحاجة فما حكم ذلك؟ هذا خطأ. اذا دخل ربيع الثاني من العام القادم الواجب ان تدفع الزكاة للفقراء. ذكر قبل ظبيعي الثاني ان تقسطها. وعزلك لا فائدة منه. عزلك في البال. اذا ارأيت او عزلت الالفين ونص ثم ذهبت

50
00:19:14.950 --> 00:19:34.950
الخط الراتب اخذت تجارة اخذت فلوس غير الفين ونص. وذهبت لطبيب او وكان فقيرا فبدأ لك ان تعطيهم من زكاة مالك. فاعطيته ليس من المال المعزول. الا يجزئ هذا العطاء؟ يجزئ. يجزئ. فليس هنالك معنى لهذا العدل

51
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
استمعنا لهذا العزم لان الزكاة واجبة في ذمتك. الزكاة واجبة فمتى اخرجت المال من الذمة؟ انت الان يعني سلمت. فال واجب الزكاة على الفور. يجوز تقديم الزكاة ولا يجوز. تأخير الزكاة. يجوز تقديم الزكاة ولا

52
00:19:54.950 --> 00:20:14.950
الخير والزكاة والله تعالى اعلم. عندي ابن يبلغ من العمر فرصة من سنوات وانا شاب محافظ في بيتي عندي تلفاز. وعليه بعض القنوات للاطفال فقط. فوجدت ابني يتصرف بطريقة غريبة مع العلم انه

53
00:20:14.950 --> 00:20:34.950
ويحفظ بعض القرآن. واعلمه بعض اداب النبي صلى الله عليه وسلم. وتصرفات واعلمه بعض اداب النبي صلى الله عليه وسلم ولدت ابني يتصرف بطريقة غريبة مثل انه يقبل بشارة من كان بعمره واصغر. فماذا اصنع معه

54
00:20:34.950 --> 00:21:04.950
طبعا التربية اخواني شاقة. وكان الله في عون الاولاد ولا سيما كلما تقدم واصعب شيء في التربية المتابعة واحسن عنصر في النجاح في التربية القدوة. احسن عنصر في دعوة الصغار

55
00:21:04.950 --> 00:21:34.950
والشهوة امر خفي. وابنه ثمان سنوات ما عنده شهوة. فلا تظلم ولدك لعله يتحرك حركة تزعم انه فيها شهوة فيطلده دعاك تقبل زوجك امه مثلا الصغير بيقلد الصغير يقلب. والله العظيم يا شيخ هذا هو نعم. الله العظيم هذا هو الصغير يقلد. تربية اخواني. تربية الصغار

56
00:21:34.950 --> 00:22:04.950
تنجح اساسها القدوة. الصغير تربية لها اربعة مجانين. الميدان الاول الابوين والولد يتأثر بابيه اكثر من تأثره بامه. والبنت تتأثر بامها اكثر من تأثرها بابيه. الميدان الثاني الشارع. والصحبة في الشارع. الميدان الثالث للمدرسة

57
00:22:04.950 --> 00:22:34.950
اذا الرابع وسائل الاعلام. المقروءة والمسموعة والمرئية. الميادين الثلاثة فاسدة اليوم قل ان تسلم. فذهب الواجب على الوالد ان يصنع الكثير. ومش تربية ابن قبل البلوغ وهو صغير وانت متملك فيه. يعني وهو خادم عندك. ولضعفه وعجزه. يعني يعني

58
00:22:34.950 --> 00:22:54.950
بعد ذلك تقصر. اصعب شيء في التربية ان تراعي ايش؟ المتابعة. حتى ابنك ان كبر عمل معه تعامل صديق مع الصديق. كيف بتتحبب لصديقك؟ اذا قالوا الولد السبعة الاول ريحانة شم

59
00:22:54.950 --> 00:23:14.950
وفي السبعة التي بعدها خادم مطيع من سبعة لاربعتاش خادم تعالوا روح تعالوا. وفي السبعة التي بعدها قالوا صديق او عدو قال صديقة واهل اذا تربية الولد تحتاج منك بمتابعة وكذلك تحتاج منك ان تراعي حالك

60
00:23:14.950 --> 00:23:34.950
يعني انسان متزوج والله عز وجل يكرمه. يعني وما يشعر بعناء ولا بمجاهدة ولا بشهوة. يعني يطلب من ولده ويعني لا يراعي حاله. والعذاب الذي هو فيه والشهوة التي تحيطه من كل مكان. ويريد ان يقرر عليه وهو

61
00:23:34.950 --> 00:23:54.950
لا يشعر بهذا الثقل هذا خطأ في التربية. هذا ليس لانسان تعطيه خطبة جمعة وتوعظه وحامل على راسه خمسين كيلو. يا ابن ونزل بسمع لك. بعض الاباء اغنياء وعندهم اموال. وعنده ولد يعني بشهادة. ليش ما تزوجوه؟ قلت هيك

62
00:23:54.950 --> 00:24:24.950
ازا مشكلته زوجة زوجته. شو المشكلة؟ بعد صبية ليش صغير؟ ليش صغير؟ الولد ان زوجته نميته قويته. يعني اعطيته استعدادا حسنا. لان يفهم الحياة الى اخره. اياك ان تعامل ولدك معاملة من ينسى حاجاته وضعف

63
00:24:24.950 --> 00:24:44.950
بعض اخوانا بقولوا انا ابني بكذب بضربه. كم عمره؟ قال ست سنوات. قلت انت الذي ضرب. مش ابنك شرعا الصلاة ممنوع نضرب قبل العشر. والصلاة خير موضوع. فيحرم ضرب الولد قبل العشر

64
00:24:44.950 --> 00:25:02.500
الولد قبل العشر سنوات ما يضرب الشرع. حرام ضربه قبل عشرين. هذا خياله واسع فبتكلم بخيال. انت القرآن مو كذب. الصغير الخيال عنده واسع ما يقال كذب. فلا تنظم ولدك ولد عنده ثمان سنين ما عنده شهوة

65
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
لا تظلم ولدك. وفقنا الله واياك. اسأل الله عز وجل التوفيق والهدى والسداد والرشاد. ليس هذه حق الورقة طيب. فالسويد الجالية المسلمة قليلة وعندنا رجل حزبي ودندن على رؤوس الاوان

66
00:25:22.500 --> 00:25:42.500
ان البيع لها ثلاثة اركان مبايع وهم المسلمون ومن يمثلهم المبايع له هو الحاكم المسلم المبايع عليه وهو القرآن والسنة تطبيق الشريعة والحكام الذين لا يحكمون بما انزل الله لا يسمون ولاة امور ولا تنعقد لهم ولاية لانهم لم يتحققوا الركن الثالث للبيئة. هذا يدمج بين

67
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
السمع والطاعة وبين اللي بنا. هذا يدمج بين امرين هذا غلط. هذا غلط. العالم الحاكم طيب قالوا يحتجون بقول كلام صحيح. اما قول العز فلا يحتج به. الحجة بالكتاب والسنة. هذا واحدة. الثانية بارك الله فيك

68
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
ان كان فاسقا ولي امرك مباشر وهو الوالد لو كان فاسقا فهل بفسقه تسقط طاعته؟ الله اكبر. ها؟ الله اكبر. هذا بيقول ايه؟ هذا صحيح ما بيقول هذا. فالسمع والطاعة

69
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
البيعة لما الحاكم ينادي العالم حتى يبايعه متى يناديه حتى يباليه؟ حتى يحكم الشريعة اذا ما حكم العلماء الحاكم ما هو ما هي حاجته لبيعة العلماء لهم؟ اما السمع والطاعة فتجب

70
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
ولا تسقطوا بعدم حكم بغير ما انزل الله. تقام عندنا سؤال من لندن تقام عندنا العزاء في المسجد بسبب ضيق البيوت. والقاعة التي تقام فيها العزاء تستخدم للصلاة في اوقات الازدحام. كالجمعة والاعياد علما ان ادارة المسجد يأخذون اجرا

71
00:27:02.500 --> 00:27:32.500
المال لقاء تأجير القاعات تلك الاجتماع على العزاء ليس بحسب. الاجتماع العزاء وجوه صالات يعني تخصص باجرة للعزاء امر ليس بحسن. وجود مرافق للمسجد تؤجر او تستثمر لصالح امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم. بيتي مرافق للمسجد ولا اذهب اليه الا اذا اقيمت الصلاة. والحمد لله دائما

72
00:27:32.500 --> 00:27:52.500
الركعة الاولى. قال علي وزر. في حديث ابي ايوب وما زال اقواما يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى في الجنة. حتى حديث والواجب على جار المسجد ان يؤدي حق الله تعالى فيه بان يؤدي الصلوات جماعة

73
00:27:52.500 --> 00:28:12.500
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في آآ تبكير وفي الاذان والتبكير ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه الايش استهانوا. فبيعلموا الناس ما في التهجير التهجير القدوم للمسجد

74
00:28:12.500 --> 00:28:32.500
مبكرا اذا كنت اماما فيسن للامام ان يدخل مع الاقامة كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم والا فالاصل التبكير. ولكن ان حضرت الجماعة اديت الواجب والله تعالى اعلم. نحن طلاب في الجامعة نواجه

75
00:28:32.500 --> 00:28:52.500
تثير النظرات والفتيات قد تسبب فتنة لنا. الان عاكسيين فتيات الشباب وليس الشباب من داخل الجامعة وفي الباصات مع العلم ان هؤلاء الفتيات حجابهن ليس بشرعية. فما توجيهكم لهن بحجة اننا

76
00:28:52.500 --> 00:29:12.500
ليست بشهوة. اه ان تقصد الرجل النظر الى المرأة فهذا هذه نظرة حرام. والواجب على الانسان يغض بصره وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. فالذي لا يرد بصره لا يحفظ فرجه

77
00:29:12.500 --> 00:29:32.500
والفرج كما يقول الشافعي في الام لا يؤمل الا مع الزوجة. يعني لا يتركون الاستحلال الا بهذا. ولذا لا يكون الا لمن احل الله اليك. من الزوجة والخطيبة. فالذي لا يحفظ بصره لا يحفظ فرجه

78
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
الذي لا يحفظ بصره لا يحفظ فضله. والذي لا يحفظ بصره ولا ترجاه لا يجد نورا للعبادة. من تملكته الشهوة فانه لا يجد نور العبادة. اذا الايات هذه في سورة النور. فالواجب على الذكور

79
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
غض البصر. والانسان لا يستخف بغض البصر. فان الذي يغض بصره عن شهوة ومن ترك شهوة. اين كانت هذه الشهوة من اجل الله وجد في قلبه لذة لا يعلم بها الا الله. من ترك شيئا لله

80
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
ما عوضه الله تعالى خيرا منه. ما رأيك في من يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية قد تكون له جهود افضل من بعض الصحابة. هذا لا يعرف الصحابة ولا يعرف شيخ الاسلام. هذا لا يعرف الصحابة. الصحابة لا

81
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
ان يصلهم احد. مجرد رؤية النبي الولد الصغير. الذي ما ادرك ولا فاهم. واما بلغ ومميز مجرد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم من طرق معرفة الصحابة كان الرجل كان اذا ولد للصحابة

82
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اخذه للنبي. اما ليبرك له او ليدعو له او ليحنكه او ما شابه هذا الذي رأى النبي ولم يميز ولم يسمع منه كلاما وصحابي. هو صحابي

83
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
فهذا له سر عظيم. رؤية النبي صلى الله جل في علاه الا يحرمنا من رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم في الجنة. هذا له سر عظيم في النفس لو سمع شيخ الاسلام مثل هذا الكلام لانكره. كنت في مجلس

84
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
كنت في مجلس شيخنا الالباني رحمه الله فاحدهم قال لا سمعته يقول له جهدك شيخ عظيم جهدك اعظم من شيخ الاسلام فغضب الشيخ غضبا شديدا. وبدأ يذكر مناقب شيخ الاسلام. فمن احب شخصا غال في

85
00:31:52.500 --> 00:32:22.500
منزلتك. والواجب علينا الواجب علينا العدل. الانفاق. ولا يجوز الاتفاق. الواجب علينا ولا يجوز جزء الاساسي شيخنا بارك الله فيك امرأة وصيت وتركت ابوين. واخوة ذكورا واناثا. فهل يرث اخوتها منها

86
00:32:22.500 --> 00:32:52.500
نعم. الاخوة يرثون منها. احفظ عني. كل ذكر اقرب ذكر وارث دائما له. اقرب ذكر دائم. سؤال حسن يحتاج في تفصيل ما هو الضابط في مجلس التعاون الاثم والعدوان؟ وهل اذا اشتريتم محل يبيع الدخان شيئا حلالا؟ اكون اعنته

87
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
طبعا لا. قطع الماء. يعني هو محل تدخل محل تشتري خبز او تشتري اي غرض من اغراض من سوبر ماركت انت اعنته على الاثم قطعا لا. بيع النصراني جائز بيع يهودي جائز. والنبي كان يبيع ويشتري من اليهود. واليهود كانوا يرابون

88
00:33:12.500 --> 00:33:32.500
الى اشد الدخان وما كان حراما بيعهم المعاملات لا تخص الذوات الافعال يعني ممكن تتعامل معاملة مع واحد اسمه محمد وتكون حرام. وممكن تعامل معاملة مع واحد اسمه يوحنا ولا بطرس ولا جور. يكون نصراني

89
00:33:32.500 --> 00:34:02.500
وتكون حلال. المعاملات اللي تخص الاشخاص. المعاملة اذا استوصت شروطها كانت حلالا ما كانت حراما شيء الذي لا يستخدم الا على وجه واحد. وهذا الوجه فيه حرمة فهذا الذي هو حرام وهذا الذي لا يجوز المعاونة فيه. الشيء الذي يمكن ان يستخدم على عدة وجوه

90
00:34:02.500 --> 00:34:32.500
فيها حلال وفيها حرام. بيعه يبقى حلالا. ولما نشتريه ان استخدمه بالحلال. فالحمد لله وان استخدمه بالحرام فالوزر عليه. وليس على بائعه. يعني واحد بيع الشفرات والسوبر حلال لانه شفرة تستخدم بالحلال تستخدم

91
00:34:32.500 --> 00:35:02.500
بالحرام صح؟ الشفرة تستخدم بالحلال تستخدم بالحرام بيع الشفرة في الحرام. طب لا اذا بعت الشفرة انا بعاون عالمنكر وبسق لحيته تستخدم بالحلال لانه الخبز يستخدم بالحرام ويشرب خمر معه. او يكون مع اه عشيقة. ما دام انه الاصل الاصلح الحلال هو هو

92
00:35:02.500 --> 00:35:22.500
الصديق كيف كيف يستخدم الامر؟ بيع الطيب للمرأة والاصلي الحج. المرأة يحسن بها والشرع حثها على ان تتبعر بزوجها طيب ما في حرج وحرام. اذا رأيت منكر اذا رأيت منكر

93
00:35:22.500 --> 00:35:42.500
وجاءت وعلمت انه هذا الامر لا يستقدم الا في المنكر حينئذ يقال لك اؤمر المارثون عن المنكر وقد درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا تمكنه. يعني واحد معه جنينة خمر قال له يلا شو ايدك اثنين كيلو لحمة بدي اشرب خمرة وكلها لحم قل له ما ببيعك مش روح

94
00:35:42.500 --> 00:36:02.500
ليش واحد زاد والعياذ بالله ولا مع عشيقة ويعلم انه سيجلس. قامت خرائط قوية على الزنا. وقال والله بدنا عطور لهالبنت. والحرام امشي. الواجب عليك انكار المنكر. مش الحرام بيعتين

95
00:36:02.500 --> 00:36:22.500
اذا الاصل في الشيء الذي يستخدم في الحلم والحرمة الاصل فيه ايش؟ الحلم. اما الشيء الذي لا لا يستخدم بالحرام فهذا ان فعلته حينئذ ان تتعاون على المنكر. بعض الناس ما يميز وبعض الناس ما يميز بين درجات

96
00:36:22.500 --> 00:36:42.500
الحرام يعني من اضطر ان يقع في درجات الحرام فحين اذ يختار ايش؟ يختار الادنى يعني انسان اه له والد شرس اخلاقه شرسة ولا ينتقد له. قال له يا ابني روح جيب دخان. قال له حرام ما بجيب وعاونه عالمنكر

97
00:36:42.500 --> 00:37:02.500
البيت واوقع عليه شيئا شديدا لا يتحمله الولد. بيشتروا جيبوا دخان حلال لانه كيف الدخان اصبح ايش؟ اصبح ايش؟ اصبح قدرا يعني صاروا بين مفسدتين وشراء الدخان للوالد اصبحت اقل ضار من

98
00:37:02.500 --> 00:37:22.500
الاثر المترتب عليه. الفقه فيه ممدوح الفقه فيه سعته. ولذا يعني بعض المتحمسين لاخوانا الشباب يعني عنده اه يعني لا يميز بين هذه الاشياء ولا يستحضر مثل هذه الامور. بعض الناس يصل لدرجة من

99
00:37:22.500 --> 00:37:42.500
كسل ومن الحماقة والغباوة. ومتذرعا باسم العلم. لا عمل له الا ان يتسول وان يطلب من الناس الفلوس والمال قال له اشتغل قال السوبر ماركت ببيع دخان حرام ابيع. دخان. حرام بتبيع دخان وحرقت لسان الناس. الناس

100
00:37:42.500 --> 00:38:02.500
اشتغل في في ولا تسأل الناس. اعمل في شيء ولا تصل للناس. سؤال الناس حرام سبعة فبعض الناس يبي يفرد في اشياء وبسبب تشدده في اشياء يقع في اشياء اشد منه يقع فيه اشياء

101
00:38:02.500 --> 00:38:32.500
نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. هل يجوز لي مصافحة طريقة والدي؟ نعم. زوجة الاب محرمة قربان مؤبدة. وولده متوفى. فزوجة الاب كذلك. وكذلك زوجة الابن المطلقة وكذلك حماتك اللي طلقت بنتها. حماتك اللي طلقت بنتها

102
00:38:32.500 --> 00:39:02.500
تحرم عليك مؤبدا. وكذلك اه يعني ما علا وما سفلت. ما علا وما سفلت. فاريد افصل اكثر هل الانسان مخير بشكل كامل ام ان الله دور في تيسير بعض امورنا حياتنا؟ الانسان مخير

103
00:39:02.500 --> 00:39:32.500
المسير لا فائدة منه. لماذا؟ لاننا لا نعلم الغيب. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا الله رد عليه فماذا قال الله رد عليهم فماذا هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ عندك علم الله كاتبك مشغل؟ فالكف

104
00:39:32.500 --> 00:40:02.500
يحتجون بالقدر قبل وقوعه. والمؤمنون يحتجون بالقدر بعد وقوعه الكافر يحتج بالقدر قبل وقوعه. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا. لو الله بديانة مسلمين هذا احتجاج بالقدر قبل وقوعه. ما ادراك ما ادراك

105
00:40:02.500 --> 00:40:32.500
الانسان مخير ويحاسب على الشيء الذي له فيه وعلم الله الذي جرى به القلم وكتب في اللوح المحفوظ يجهله الانسان. والله يقول عز وجل في سورة الرعد يمحو الله ما يشاء

106
00:40:32.500 --> 00:41:12.500
ويثبت وعنده ملك تابر. يمحو الله ما يشاء ويثبت. ويرد ولا يرد القدر الا دعاء. كان عمر يدعو فيقول اللهم ان كنت قد كتبت لي شقيا ذلك واجعلني سعيدا. اللهم ان كنت قد كتبتني شقيا فامح ذلك

107
00:41:12.500 --> 00:41:42.500
واكتب لي سعيدا فالانسان يتوجه الى الله بالدعاء اذا وقع القدر فنحتج بالقدر سيبقى القدر ايجابي. لما التقى ادم وموسى يقول هذا موسى لادم انت الذي خرجتنا من الجنة؟ موسى يقول ادم عليه السلام عليهما وعلى نبينا

108
00:41:42.500 --> 00:42:12.500
افضل الصلاة والسلام. انت الذي اخرجتنا في من الجنة. فقال ادم ذلك شيء كتبه الله علي. فقال نبينا صلى صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. فحج ادم موسى احتجاج ادم بالقدر كان قبل الوقوع ولا بعد الوقوع؟ بعد الوقوع اما الاحتجاج قبل الوقوع

109
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
هذا شأن المشركين. فالانسان لا يحاسبه الله تعالى على ما ليس له فيه خيارة يعني يوم القيامة لن تسأل انت ليش من بلدة كذا مش من بلدة كذا. ليش طولك كذا مش كذا؟ ليش لون عيونك كذا

110
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
ليش لون بشرتك كذا مش كذا. انا ماني خاطر فيه انا مالي اختيار فيه لون بشرتي. لون عيوني. وانا من اي بلد يوم القيامة تسأل عن الشيء الذي لك فيه خيارة. الشيء الذي انت مخير فيه يسأل عنه

111
00:42:52.500 --> 00:43:42.500
الشيء الذي ليس انت مخيرا فيه فهذا لا تسأل عنه  ما حكم اكل حلوى عيد النصارى لما فتح المسلمون عراق العجم يعني البصرة فما بعدها. الهند او ما وراء النهر بلاد ايران بلاد فارس. هذه كلها تسمى عراق العجم. كما في كما قال الياقوت العراق

112
00:43:42.500 --> 00:44:12.500
عربي وراك عجم فلما واصلتهم الفتوحات فكانوا الفرس كانت لهم عيد عيد المهرجان. فكانوا يهدون المسلمين الصحابة. طب ابن مسعود مثلا كانوا يأكلون ولا يظهر اي مرسم من العيد. يعني كما يقولون في الخفاء. وكانوا يقبلون الهدية. ثم لما بدأت

113
00:44:12.500 --> 00:44:42.500
معالم الاعياد تظهر وتنتشر فكان ابن مسعود يسأل عن هداياهم فكان رضي الله تعالى عنه يقول الاثم هواذ القلوب ما يحز في قلبك هو الاثم. فكان لا يقبل. يعني لو بقي طعام انا ما لي وماله في عيد مش عيد وقدم لي اياه وما ظهر اي

114
00:44:42.500 --> 00:45:12.500
قبل العيد وبقي شيء اكله في بيتي ما لكن لما صار في مراسم الاعياد وظهور وظهور يعني كلمة لهؤلاء يعني الكفار في اعيادهم المدعية فاصبح تناول الطعام كانه يعني مشاركة له. واظن ان هذا في الواقع الذي نعيش اوضح من يعني هدية تؤكل كانها

115
00:45:12.500 --> 00:45:42.500
ليست لها مناسبة. المناسبات اليوم ظاهرة. وانت في صلاتك تدعو بقولك اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. في جامع الترمذي باسناد صحيح لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى غير المغضوب عليهم؟ قال اليهود. ولما قرأ ولا الضالين قال نصره

116
00:45:42.500 --> 00:46:02.500
النبي لما قرأ غير المغضوب عليهم قال اليوم. لما قرأ ولا الضالين قالوا النصارى. فان تدعو ربك بهذا. اعجب كل العجب من عبد يكثر من حب وقراءة قل هو الله احد. ولما يأتي عيد النصارى نقول له مبروك الله ولد

117
00:46:02.500 --> 00:46:22.500
هو بيقرأ قل هو الله احد. يعني هذا يناقضه. هذا يناقض هذا. اخ من سوريا يقول فضيلة الشيخ ان يطيع منهجيه لطالب العلم الحديث دراية ورواية. علم الحديث يعسر ان يستقل به الى الفحول والكبار واصحاب الهمم العالية. العصابة

118
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
ولكن الاصل في طالب ابن الحديث ان يبحث له عن مسترشد ولا يمكن نطالب علم الحديث ان يكون طالب علم حديث وهو ولم يقرأ الصحيحين والسنن الاربعة. لابد من قراءة الصحيحين والسنة الاربعة على الاقل. والامام احمد شاكر رحمه الله في مقدمة تحقيقه

119
00:46:42.500 --> 00:47:12.500
جامع الترمذي. وكان والده عالما. اه قاضيا الشيخ محمد اه احمد شاكر وكان اخوه ابو فهر محمود اديبا. يقول طلبنا العلم الوالد علمنا الوالد قال فقرأنا عليه القرآن والتفسير التفسير ابن كثير وقرأنا عليه الكتب الستة صحيح من السنن الاربعة

120
00:47:12.500 --> 00:47:32.500
قال ثم ملت انا للحديث ومال اخي للادب. يعني بعد ما قرأنا القرآن صحيحين. السدن الاربعة انا ملك في الحديث وفي مال الادب. اخواني الكتب ما تنتهي. الكتب ملايين. بل عشرات الملايين

121
00:47:32.500 --> 00:47:52.500
كل هذه الكتب مأخوذة من القرآن والسنة. والسنة مدارها على صحيح البخاري وصحيح مسلم سنة اربعة. فلماذا تبقى توخذ من الجداول طب خد بالنبع يا طالب العلم اذا اردت تنظم حالك وتتقدم وترى لنفسك فضل فانت اقرأ القرآن

122
00:47:52.500 --> 00:48:12.500
تفسير خذ تفسير موجب تفسير مفصل متوسط وتصير مطول. واقرأ الصحيحين من كتب السنن الاربعة ايه ده ايه لو انك هذه هذا المقدار يتوزع في مجلدات قد تصل بعشرات الالوف

123
00:48:12.500 --> 00:48:32.500
والا اذا اذا تركت النبع وتركت الاصل وبقيت اشتغل في الجداول والفروع ما تنتهي. لكن لابد قبل القراءة ان تكون عندك الة الالات في النحو تفهم على مراد المؤلف ليس على مرادك. ان تفهم عبارات العلماء. تعرف احكام الحكم على الاحاديث. ولذلك تحتاج لشيء

124
00:48:32.500 --> 00:48:52.500
وتحتاج الى مجلس علمي مع شيخ وتحتاج الى مجلس مذاكرة مع اقران. يعني تجلس انت واقرانك ثلاث اربعة من احبابك واصحابك. تجلسوا بدل ما تسولفوا اقرأوا لكم شوي في التفسير. شوي في الحديث. باب في البخاري باب في

125
00:48:52.500 --> 00:49:22.500
ويقول لك في بداية المجلس كان عمله ديمة. داوموا على هذا. والله بتقرأ الكتب الستة بس بعض الناس بطالين بعض الناس عشر ساعات ويكتب باطل وبغيبة ونميمة عاصي لكن لما تقول له تعال نقرأ قرآن بطير. او تعال نقرأ حديث ولم يبقى ولا بيتحمل يبقى معه الحجاب دقائق. هذا الصنيع

126
00:49:22.500 --> 00:49:42.500
انت تعرف الصاحب الحقيقي من هو؟ مين صاحب؟ فلو كل واحد له صاحبين ثلاث وجلسوا واحيت ما جلس يا ترى تقدمنا في العلم. يعني العلم ليس فقط في مجالس المشايخ. في شيء يسمى في العلم مجلس المذاكرة. شو مجلس المذاكرة؟ يعني اقرأ

127
00:49:42.500 --> 00:50:02.500
يجتمعون فيما بينهم فيملأون وقتهم في المذاكرة. والمذاكرة كما قلت تكون في مثل هذا الباب اخو من الجزائر يقول ما هو رد العلم على من يزعم ان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:50:02.500 --> 00:50:22.500
كان اميا طعن في جنابه الشريف ويزعم ان وصفه القرآن بالام هو نسبة الى ام القرى. امي ام القرى هذا خطأ بالنسبة لغته لغة ما بهذا احد لغة لا يقال آآ ام القرى آآ امي. لكن النبي بعث قال وكذلك اوحينا

129
00:50:22.500 --> 00:50:52.500
اليك قرآن عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة النبي بعث لام القرى لكن هو ايش فلا اولا هذا قول لم يقل به احد. ثانيا النسبة في اللغة خطأ. ثالثا الحديث في الصحيحين له

130
00:50:52.500 --> 00:51:22.500
وله مناسبة فلا يجوز ان يفصل الحديث عن مناسبته. فثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نحن امة امية. لا نكتب ولا نحسب. وشهر هكذا او هكذا. ومد يديه ثلاث مرات ثلاث مرات او هكذا مرتين

131
00:51:22.500 --> 00:51:42.500
فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر الحديث. فلما قال نحن امة امية قال لا نكتب ولا نحسب. ما قالوا في القرآن طب شو يعني انا اكتبه بحسب؟ يعني يعني ديننا يوافق فطرتنا فكأننا على الحال

132
00:51:42.500 --> 00:52:12.500
الذي ولدت عليه ولدتنا عليه امهاتنا. يعني الدين ماشي بحاجة تعب اوقات الصلوات تعرف من خلال الظواهر الامور. المرأة تعرف الحيض ولا مش حائط مش من خلال اه الصور تصوير الرحم. لأ من خلال رؤية الشيء الذي يخرج. على الحادث الذي خلقنا عليه

133
00:52:12.500 --> 00:52:32.500
ما نتعنت ولا نتكلف ولا هذا نقول نحن امية. فنحن امة بعيدة عنا الاثار ولله الحمد والمنة اخبر السعودية يسأل عن صحة حديث مفاده اذا اعطست لوحدك فاحمد الله. ثم قل يرحمه الله

134
00:52:32.500 --> 00:52:52.500
لكم فانه يشمتك من سمعك من خلق الله. اظن الحديث لم يثبت. لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم. المطلوب من الانسان ان عطف ان يحمد الله. فان سمعه احد شمته والا فهو يحمد الله جل في علاه. ومن اللطائف التي ان عالما كان مع

135
00:52:52.500 --> 00:53:22.500
امير وكان في مجلس من الناس الامير عطس فشمته الناس والعالم لم يشمته. فقال الامير للعالم لم ما لم تشمتني وقد شمتني الناس. فقال انك لم تحمد الله. لانه النبي يقول اذا حمد الله

136
00:53:22.500 --> 00:53:52.500
قال انك لم تحمد الله. فقال الامير اني حمدت الله في نفسي. فقال العالم ان شمتك في نفسي. اني شمتك في نفسي متى يكون سجود السهو قبل السلام ومتى يكون بعده؟ سجود السهو له اربعة احوال

137
00:53:52.500 --> 00:54:12.500
شديد جدا هذا الاول ان يقع نقصان في الصلاة سيكون قبل السلام. تجعل الصلاة بوضعها المشروع المعهود هي الاصل. ثم تعرض صلاتك على هذا العهد. فحين اذ يظهر انت زدت ام نقصت. وكثير من الاخوة للاسف

138
00:54:12.500 --> 00:54:32.500
يفهمون الزيادة والنقصان غلط. يعني انسان صلى المغرب او صلى صلاة رباعية او ثلاثية ولم يجلس للاوسط يكمل صلاته. هذه الصلاة بدون تشهد اوسط. ثلاثية كانت ام رباعية. مع الصلاة

139
00:54:32.500 --> 00:54:52.500
عودة فيها زيادة نقصان؟ زيادة ولا نقصان؟ نقصان. نقصان. متى يسجد اللي ترك التشهد الاوسط؟ قبل طب انسان سلم بعد ركعتين وبعد ثلاث ركعات خطأ. بيصلي الظهر او العصر او العشاء وسلم بعد ثلاث ركعات

140
00:54:52.500 --> 00:55:12.500
فيقال له جيب ركعة لما يأتي بركعة يجلس التشهد فلما تعرض الصلاة التي فعلها مع الاربع ركعات زيادة ولا نقصان؟ زيادة زيادة جلست الاوسط وسلم الزيادة. هذا الان يسجد ايش؟ بعد السلام. يسجد بعد السلام. هذي حالتين

141
00:55:12.500 --> 00:55:42.500
على الثالثة ان يقع غلب الظن انك صليت كذا ستكفيك غلبة الظن وتسجد قبل الحالة الرابعة ان تسلم ويقع يقين يقع يقين انك يعني فاتك شيء فحين اذ اذا وقع يقين انه فاتك شيء فالداركته بعد الصلاة فحين اذ ايش يقال فيه؟ يقال يكون بعد السلام

142
00:55:42.500 --> 00:56:12.500
بيت الانفاق آآ شك سجد مرتين ولا مرة؟ سجدة ولا سجدتين فغلب على فحين اذ نقول له ابق على غلبة ظنك واسجد سهو قبل السلام. انسان سجدة ثم ثم شك ثم تيقن قبل ان يخرج من الصلاة صار على يقين انه سجد سجدة فحين اذ يقال

143
00:56:12.500 --> 00:56:32.500
انه آآ سجودك يكون بعد السلام وهذا يتداخل مع البعد. في بعض صوره. يتداخل مع البعد في بعض صوره والله اعلم. اذا جمع الامام وشككت هل اجمع ام لا؟ لعدم وجود العذر. اذا كان الامام متساهلا فالواجب عليك ان

144
00:56:32.500 --> 00:56:52.500
فمن وقع في شك الاصل انه الصلاة على وقتها. اما اذا كان الامام من اهل العلم فان تتابع الامام ولا شيء عليه اذا كان الامام من اهل العلم فان تتابع الامام ولا شيء عليه. والله تعالى اعلم. طيب

145
00:56:52.500 --> 00:57:12.500
هل يوجد اه نهي عن اعادة نواة تمر لنفس الصحن؟ كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل التمر وضع النوى على ظهر كفه ورمى. يعني لما كان يأكل التمر يضع النوى على ظهر كفه ويرمي. لازم هذا انه ما كان يرجعه في الوعاء الذي

146
00:57:12.500 --> 00:57:32.500
يأكل فيه. هل يجوز للمرأة ان تذهب بنادي تخسيس الوزن مع تجنب جميع المحظورات الشرعية؟ لا يجوز للمرأة ان تخلع ثيابها في غير بيت في بيت زوجها تعمل اللي بدها اياه. تبيش زوجها تتدرب وتعمل بدها اياه. اما تخرج وتتجرأ المرأة

147
00:57:32.500 --> 00:57:52.500
لا تخلع ملابسها يوم امرأة خلعت ملابسها في غير بيت اهلها الا وهتكت فيما بينها وبين الله عز وجل. فلا يجوز للمرأة ان يعني في غرف تغيير الملابس تخلع ملابسها وتبقى في الملابس الداخلية وتقيس والى اخره. تأخذ الملابس

148
00:57:52.500 --> 00:58:12.500
وتشترط انه اذا ما جاءك تبدل بغير الى اسر. اما ان تتجرأ المرأة على ان تخلع ملابسها خارج بيتها. فهذا هذا امر ممنوع في شرع الله عز وجل للحديث. والله تعالى اعلم. اختلف العلماء في الرسم العثماني فمنهم من قال انه

149
00:58:12.500 --> 00:58:32.500
ومنهم من قال انه اجتهادي. فما هو قول فضيلتكم؟ القول الراجح وهو قول المحققين من العلماء. وقول جماهيرهم ان لرسم القرآن توقيفي. ولا يحل ان نطبع المصحف كالكتاب. يعني نفس عم يطبع المصحف

150
00:58:32.500 --> 00:58:52.500
مثل احرف الكتابة العادية. المصحف في اعجاز في رسمه. في اعجاز في رسمه يعني في كلمات طويلة وكثيرة لاهل العلم. وهذا علم مستقل فرع من فروع علوم القرآن. اللي هو علم

151
00:58:52.500 --> 00:59:12.500
علم رسم القرآن نجاح ابن سليمان طبع له حديثا كتاب في رسم المصحف من قرأه وتدبره علم ان واجب في رسم المصحف انه توقيفي يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم رسم المصحف بالطريقة التي

152
00:59:12.500 --> 00:59:32.500
يعلموه التي علمهم اياها النبي صلى الله عليه وسلم. المصحف بارك الله فيكم لو نظرنا في مصاحف الصحابة رضي الله تعالى عنهم فجميعهم هم يرسمون المصحف بطريقة واحدة. وكذلك لو رأينا الطرق المختلفة على الخلاف بينهم في عد الايات وفي بعض

153
00:59:32.500 --> 01:00:02.500
الموجودة على المصحف. هل لجاري المشرك لي حق ومراد حق قصدك النصراني علك له عليه حق ان تعامله بالحسنى. ان تعامله بالحسنى الا تؤذيه. ان تعزيه ان تهني في الدنيا. اما الاخرة فلكم دينكم وليد. الاخر قالوا دين

154
01:00:02.500 --> 01:00:22.500
اما الدنيا فالواجب علينا ان نحسن ان يظهر حسن اخلاقنا مع غيرنا النبي صلى الله عليه وسلم يهودي شاب يهودي يحتضر فزاره النبي وهو يحتضر. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا اليهودي وهو في الاحتضار

155
01:00:22.500 --> 01:00:42.500
يقول قل لا اله الا الله محمد رسول الله. فنظر الى ابويه ابويه حواليه. فقال له اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. فدفنه النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين. فالشاهد هذا صحابي اصبح

156
01:00:42.500 --> 01:01:02.500
هذا الذي قال اشهدوا صحابي. رضي الله تعالى عنه. فالشاهد الشاهد انه قال لهم احكام في الدين لهم احكام في الدنيا. احكام الدين لله ليست لنا. واحكام الدنيا لنا بدنا نعامل

157
01:01:02.500 --> 01:01:22.500
ما بصير لانه والله جاري اغير وابدل في الشرع. فحكام الدنيا مدارها على الامر الحسن. فكل شيء مهم يعني في اعراف الناس في الامور الدنيوية تحتاج الى تهنئة من مولود من وظيفة من شيء ما في مخالفة

158
01:01:22.500 --> 01:01:42.500
وشيء يعني من حزن او ما شابه تعزيه لكن بصيرش تحت اسم التعزية بتروح مع النصراني عالكنيسة. لان الذهاب للكنيسة تكثر سواد وامر دنيوي وديني. مش دنيوي. ذهاب الكنيسة امر

159
01:01:42.500 --> 01:02:02.500
يعني ليس دنيوي ليس امرا دنيويا انما هو امر ديني وهكذا والله تعالى اعلم. هل وجد مخطوط هل وجد مخطوطات لكتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي. وهل هناك من حققه كتاب الفنون لابن عقيل منه قطعة يسيرة

160
01:02:02.500 --> 01:02:22.500
في فرنسا حققها جورج المقدسي. نصران للاسف. كتاب الفنون من اعظم كتب الاسلام كتاب الفنون ما الف في الاسلام مثله كتاب الفنون حوى جميع العلوم في اللغة وفي الشريعة. الامام

161
01:02:22.500 --> 01:02:42.500
رجب في ديل طبقات الحنابلة يقول رأيت منه مجلد رقم اربعمئة ونيفا. كان لما حتى استطاع ان يؤلف من عقيل كتابه الفنون كان لما يأتي وقت الطعام كان يقول لزوجه ابي

162
01:02:42.500 --> 01:03:12.500
طعاما في الحليب. فكان يشرب الاكل شربا. فكان يقال له لماذا تصنع هذا قل وقت عندي للمضغ. ما عندي وقت امضغ. يعني يذوب الطعام في الحليب. حتى استطاع نكمل هذا الكتاب. شاع عند الباحثين من قريب على لسان بعض العارفين ان الكتاب وجد كاملا

163
01:03:12.500 --> 01:03:32.500
يعني الكتاب لو وجد كامل قد يصل الى نحو الف مجلدة يعني قد يطبع في نحو الف مجلد. لو وجد كاملا انا اقول هذه قالوا لي فلان يقول كتاب الفنون كامل. قلت اما انا اعتبر هذا الخبر كخبر بني اسرائيل. لا اصدق

164
01:03:32.500 --> 01:03:52.500
ولا اكذب حتى ارى. اما انا فلا اصدق ولا اكذب حتى ارى. فما لم ارى فالخبر عندي بعد في موضع الا يكون يعني صحيح. الكتاب كبير كبير جدا. وقالوا سمعنا اخبار كثيرة في الفترة الاخيرة بوجود

165
01:03:52.500 --> 01:04:07.988
نوادر محفوظة في مكتبة كذا وفي مكتبة كذا. وصار تحقيق مع اصحاب المكتبات تبين ان الخبر شديد. فبعض الناس بيحب الاغراء هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين