وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا
لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يقول في الاونة الاخيرة ظهرت ظاهرة الانتحار. فما حكم الصلاة على المنتحر واين يدفن؟ بارك الله فيكم
اعلم علمني الله واياك اننا لسنا ملك انفسنا وانه لا يجوز لنا ان نسخط على ربنا. والواجب علينا ان نرضى بقضائه. ومن بركات وثمار الايمان بالقضاء والقدر ان يعلم العبد ان ما كان ان لله مشيئة ولك مشيئة ومشيئة الله تعالى نافذة عليك
ومن مات وقد قتل نفسه له صورتان سورة انه يستحل هذا العمل ومن استحله كفر. ومن كفر لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه وصورة لا يستحله لكنه لم يصبر على قضاء الله وقدره بسبب جهله وظلمه لنفسه
وهذه هي الصورة الغالبة على من ينتحرون. وعليه فاننا نستصحب اصل الاسلام وهم مسلمون يصلى عليهم ويبقى الفرض الكفائي واجب في الصلاة عليهم والواجب تغسيلهم دفنهم في مقابر المسلمين الا
ان ترتب على عدم الصلاة عليهم من قبل بعض اهل الصلاح والعلم. ان ترك الصلاة عليهم فيزجر الاحياء بتركهم لهذه الصلاة فحين اذ فحين هذا لون من الوان الهجران. المشروب
الهجران من صوره انه يقول بعد الوفاة. ومن هجران اهل البدع الا تشهد جنائزهم. والا يصلى عليهم ولذا كان اهل السنة يقولون لاهل البدعة اه اللقاء بيننا وبينكم يوم الجنائز
اهل السنة ان مات الواحد منهم اجتمع عليه عدد كبير وجم غفير في الصلاة عليه وتشييعه بخلاف اهل البدع فانهم مدى الزمان الناس تمقتهم والناس لا يصلون خلفهم الصور الهجران المشروعة ان يترك الصلاة على خلف ان تترك الصلاة على من استحل او على من
قتل نفسه او على من جاهر بمعصية. هذا لا يكون في حق جميع المسلمين. هذا يكون في حق العلماء فضحاء ان ترتب على تركهم للصلاة على هؤلاء ان الاحياء ينزجرون يفعلون. ان ترتب على هذا فالاحياء يفعلون لكن
تبقى الصلاة عليهم الصلاة اه من فعل الكبيرة فالذي يفعل الكبائر نحن عندنا يصلى عليه يعني رجل مات وهو مخمور باكو والعياذ بالله تعالى في اسوأ حال. اسأل الله عز وجل ان يجعل خير ايامنا يوم لقائه. وان يجعل اخر كلامنا من هذه
حاجة لا اله الا الله. اخ يقول شيخنا الفاضل بارك الله فيك نريد جوابا شافيا كافيا في مشروع الشيخ في السعودية وخصوصا ان بعض المشايخ قد تكلم فيك اي عني شخصيا بالنسبة لهذا المشروع وانك قلت فيه
لا حرج. هل يمكن ان تتعلق القلوب بهذا الشيء؟ مشروع آآ زهراني اولا انا والله لا اعرف الزهراني ولم التقي به لغاية هذه الساعة ما التقيته وما رأيته ولا اعرف شكله ولو وان كان عدد كبير من اخواني لعلهم يعرفون الاشكال اشكال المشايخ والدعاة
من خلال الصور والمتابعات الفضائيات وهذا شيء يحرجني جدا في كثير من الاخوة في مكة وغيرها يعني يكون علما مشهورا وانا لا اعرف لا يعرف شكله وهذا رجلي جدا انا لا انظر للفضائيات ولا انظر في وسائل الاعلام ووقتي من فضل ربي علي يعني
قد كرسته في البعث والتحقيق والكتابة والتدريس. ولا اعلم لنفسي يعني مطلب من غير هذا المطلوب ولو الدخان دخلتم جنة والصلاة لكم الجنة. ساطلب المخطوطات والكتب النادرة واتمتع بها فان لي فيها متعة. لا اجدها في شيء
انا لا اتكلم في هذا ابدا. هذه متعتي وهذه سعادتي وهذا شرح صدري. واراه يغنيني عن كل شيء. اراه يغنيني عن كل شيء. حتى انه يغنيني عمن تكلموا في. فالذي تكلم في يعني من اللطائف والطرائف. الشيخ علي يتصل بي يقول لي في واحد على الفضائية فلان الفلانية يتكلم فيك. قلت
والله انا في نهاية كتاب واشعر الان بمتعة ما بعدها متعة. اريد ان افرغ منه في هذه الساعات كانت الساعة الثانية عشر آآ ليلا او قبلها بقليل ساعتين بنهي الكتاب فقلت للفجر انهي الكتاب ان شاء الله. وانا في تمام المتعة. وقع شيء من كدر لكن ثم الصوتان ما زال ورجعت الى لذتي وعملي
وما سمعت كلاما يتكلم فيه فالذين تكلموا في عرفوني ولما رحت القاهرة طلبوني وبعثوا لي كتبهم واما انا فجهلتهم ولا ولم اعلمهم لا سابقا ولا لاحقا. وهذا امر لا يضرني ابدا من فضل ربي جل في علاه علي. مشروع الزهرانيين بعض اخوانا الاساتذة
في جامعة مكة المكرمة زاروني في سكني في مكة. وطلبوا والحوا ان ازور هذا المشروع وبعضهم من الاخوة الفضلاء في كانوا الاردن فزرت المشروع بصحبتهم واستقبلوني القائمون على المشروع استقبالا حسنا جزاهم ربي خيرا. واروني فحكمت على ما رأيت
وما زال حكمي على ما رأيته وهو. الذي رأيته في هذا المشروع هو حكمي عليه حكمي على ما رأيت ولا يلزمني احد بغير الذي قام في تصوري. ذلك. العلماء يقولون
على الشيء فرع عام. تصوري. تصوري. فانت تصورت شيئا على حال واخر تصور شيئا على حال اخر لو ان تصورنا على هذا الشيء اتحد لعل الحكم يكون متحدا. فان تصورك لموضوع على حال وغيرك يتصور
على حال اخر. هذا الخلاف خلاف يحتاج فيه الى تحقيق الواقعة. اللي بيسموها الفقهاء قديما تحقيق يعني تحقق مناط الواقعة التي انت تتكلم عليها اما ان اجوز رجل يريد يعمل آآ كعبة ومكة في كندا والناس يطوفون ويصلون
في الكعبة التي في كندا حتى لا يركبون الطائرة خمسة عشر ساعة من كندا الى السعودية ويصلون في مكة المكرمة ومن اعتقد ان هنالك مكة غير مكة الموجودة الان وان هذا الذي يصنع في كندا او غيرها يجزي عن الحج
لا اقول عن هذا فاجر. اقول عن هذا كافر. خارج من ملة الاسلام. ولما حوقق وروجع واخبرني بهذا اه فضيلة الشيخ علي قال اخونا الزهراني لما رجع في انه بعض الناس يتكلم عنك ويقول ان هنالك يعني ستصنع مكة وستشتري
مئات الملايين الكيلومترات وتصنع مكة والمدينة في كل بلدة. قال اخونا الشيخ علي يقول لي. يقول قال لي وانا مجنون هذا الكلام مجرم. اني انا اصنع مكة في كندا واصنع مكة في كل بلد. واصنع هذا كلام مجانين ليس كلام مال علميا. انا رأيت المشروع والمشروع الذي رأيته
يعني اقسمه الى قسمين. القسم الاول رأيت لوائح الالكترونية حصرا جميلا موثقا من ناحية علمية فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم في كل سيرته. بلا فيما يخص نسبه وفيما يعني يخص صلته بربه وفيما يخص سمته وهديه وشماتة
حتى من مدحه. يعني جمعوا في المشروع جميع من مدح النبي صلى الله عليه وسلم. مشروع كبير وانا اتوقع انه لا يقدر عليه الباحثون الموجودين اليوم المشروع يريدون يصنعون يعني في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة خمسمائة مجلدة ولا يتركون شيئا
وقالوا لي هذه اللوحات التي تستطيع من خلالها ان تعرف اي شيء عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذه اللوحات ستترجم هذه اللوحات الى باقي اللغات ثم اخذوا الادوات المذكورة في السيرة وفي السنة النبوية مثل العنزة ومثل البدرة ومثل
كل هذه الاشياء وبحثوا عن اقدم اداة محفوظة في متحف من المتاحف. وحاكوا هذه الاداة ووضعوها في المتحف المتحف وهذا الصنيع ما يوجد فيه شيء. من كتب من علمائنا عن نعل النبي صلى الله عليه وسلم صوروا نعل النبي
النبي صلى الله عليه وسلم رسموه بايديه وصنع هذا جمع من اهل العلم جمع جمع غفير. عدد كبير فمجرد المحاكاة ما فيها حرج والتخوف مما يسمى بالتبرك هذا له وجود لكن التبرك لكن هنا مسألة مهمة جدا. المسألة المهمة التي تحتاج كما يقولون ايضا
هي عقدة البحث انه لا يلزم من مثل هذه المحاكاة ما يسمى اه التبرك البدعي تعلق القلوب بهذه الاشياء. هذه الاشياء يخشى بعض الفضلاء من الحريصين على التوحيد. وجزاهم ربي خيرا انه هذه
اشياء تكون في مستقبل الايام يعني يعتقدون انها من اه يعني من اثار النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعلقون بها. هم كتبوا على كل قطعة من هذه القطع انه هذه يعني محاكاة عن قطعة محفوظة في متحف كذا بتأريخ كذا. فجعل الجهال
لا يمنع من اظهار الحق. ولا يمنع من ان نوجد تدابير معينة. نمنع الناس من التبرك البدعي انا وقفت مع الشيخ القديس في الحرم اسلم عليه. وهو خارج من الصلاة وانا واقف معه. جاء بعض الاعاجم فتبرك
وانا واقف معه. فالشيخ عنده الرجل يبتسم ومد ايديه مستغرب يعني. ايش هو كل واحد يتورك فيه نعدمه؟ نعدم الشيخ القديس يعني هذا صحيح مش صحيح. الكعبة المشرفة يتبركون بها ويتمسحون بها بطرق غير شرعية. فليس كل
من تبرك تبركا ممنوعا وتبركا بدعيا يمنع. ثم بعد ذلك هذا المشروع يعني لما منعه من منعه ما قالوا شرك قالوا وسيلة ينبغي ان تسد فيها الذريعة العلماء يقولون وهذا امر متفق عليه. المسألة مسألة اصولية. المسألة مسألة انه سد الذريعة مخافة
الوقوع في الشرك هذا لا يقال في فيه شرك. فهذا لا يقال فيه شر. يجب ان نوجد تدابير لتحصين المصالح وترك المفاسد. فالمشروع اذا كان على مراحل. مشروع اذا كان اقسام يقبل التجزئة. ويقبل ان يحكم على كل جزء من اجزاء
مشروع بحكم خاص. واما اعطاء المشروع حكما واحدا هكذا فليس هذا بالصحيح وهذا صنيع وفتوى شيخنا الشيخ عبدالمحسن العباد الله تعالى. المشروع اه القضايا العلمية وحصر الاشياء العلمية. والاستفادة مما يسمى بالحاسوب في
في معرفة السيرة النبوية وما شابه قد صار فيها المسلمون. لو بقي لو كان العلم الذي عندنا عند الغربيين لخدموه في وسائل اكثر خدمة له هذه الايام. لخدموه من حيث الوسيلة اكثر من خدمتنا له هذه الايام. علماؤنا فطاحل الافذاذ الكبار
السابقون رحمهم الله تعالى وصلوا الليل والنهار وتعبوا شديدا في خدمة دين الله عز وجل وفي وصل وفي العلم وتعبوا تعبا لا يعلم به الا الله الا الله سبحانه وتعالى. فالحكم على المشروع بانه شرك. او انه هذه وسائل وهذه الوسائل
تفضي الى شرط هذا حكم وذاك حكم. والعلماء يقولون ما حرم سدا للذريعة يجوز للضرورة. يجوز للضرورة تحرير لسد الذريعة التصوير. التصوير حرام سد من الذريعة. وورد في التصوير نص صريح. عند مسلم. نهى النبي صلى
التصاوير والتماثيل. معنى تصاوير التماثيل. هذه ليست تماثيل. هذه ادوات لا ارواح فيها تحاكى. فالنص واحد ونحن لما رأينا مصلحة غالبة في التصاوير قلنا يستثنى الصورة. وبالتالي يظهر المشايخ في الفضائيات
يعلمون الناس دين الله. مع ان النص صريح في النهي عن التصاوير. فجوزناه واعمالا لان ما حرم سددنا في الذريعة جاز عند الحاج عند الحاجة جاز عند الحاجة. اليوم العقول التي تفهم المسائل فهما نظريا
اصحاب العلم الذين روضوا قواهم الفكرية والعقلية وهم قلة. واما اغلب الناس فيتعلمون بالوسائل التعلم بالوسائل لا حرج فيه. ان تعلمهم بالوسائل. لا حرج فيه. ثم ان رأى اهل العلم ان هذه الوسائل تفضي الى شرك ما لنا ولها. ولا
ولا يتعبد ربنا عز وجل بها هي وسيلة. فانا ان اختلفت انا واياك هذه الوسيلة الناجعة او غير ناجحة. هذه الصورة التي ان تجوزها وفلان يمنعها. وفلان يجتهد فيقول انا اظهر على الفضائيات بصوتي ولا اظهر بصورتي. والصوت يكفي وغيرك لا يقول للناس لو ظهر صور علماء
الكبار لو ظهر اصواتهم فالداس لا يعني لا تستفيدوا الا من خلال الصورة. هذا الخلاف تقديره خلاف معتبر تقديره بالقول بالبدعية. ولا يجوز ان يبدع الانسان ولا يجوز ان يؤثر الانسان بمثل هذا. فهذه الفتاوى
يقال فيها مصيب ومخطئ. لا تلحقهم وتحشر من يجوز من يمنع الشيء من اجل الوسيلة فتحشره مع المشركين ومع المبتدعة الذين لا يحفظون التوحيد وان تقول عن كبار علماء الامة في التوحيد ممن ورثوا التوحيد الصافي النقي ابا عن اب
هذا لو بعث جده من جديد لعلمه التوحيد يحتاج ان يفهم ابدية التوحيد. هذا ظلم. هذا ظلم. وانا لا ادافع عن الشيخ صالح ال الشيخ والا والله حبا لله وحبا في الله وغيرة على دين الله. ليس لي اي مصلحة مادية. مع الشيخ صالح ال الشيخ ولا
الصلة لي بالشيطان يا عم الشيخ. لا من قريب ولا من بعيد. ومن زعم ان لي صلة بالشيخ صالح ال الشيخ وان كلامي مدحا كلامي في الذب عن عن الشيخ
صالح ال الشيخ من اجل مصلحة اقسم بربي انه كذاب. اقسم بربي انه كذا اي علاقة مع الشيخ. ان رأيته احترمني واحترمه اما من لست موظفا عنده ولا صلة لي به لا في مصلحة مادية ولا في مصلحة معنوية. والذي التقيته بالشيخ
التقيته مرة لما جاء الاردن في مجلس شيخنا الالباني والتقيته مرة لما دعيت بجائزة الامير نايف في اه خدمة السنة في الرياض وكان لقائله اني صافحته لما رآني صافحني فقط. وانا لا اعرف شكله وهذه مشكلة. هو الذي سلم علي وقال لي
الشيخ صالح الشيخ صالح وانا والله لما اسلم علي ما عرفته. هذا حالي مع الشيخ صالح لا اتهافت لاحد. ولا اطلب ود احد وانا صلتي بالله ان شاء الله معمورة. وصلتي بالعلم موصولة ولا اقبل بها بديلة. لا اقبل بها بدينا واظن من عرفني يعلم
اني لا احسن ان اداري ولا اجامل ولا اعتبر شيئا غير الذي اراه حقا وصوابا. الذي يعرفني ان شاء الله يعرف هذا عني انا ما اقول هذا الا لي بيان الحكم الشرعي. ولولا هذا السؤال ما تكلمت. واسأل الله عز وجل ان يكتب لي ولكم الخير. والعفو والعافية
وان يحفظ السنتنا وقلوبنا من الغل والضغينة والتصور السيء والظن السوء في اهل فضل واهل العلم ما ادري لمصلحة من هذه الحملة الشرسة المسعورة على ائمة الحرم والمشايخ الكبار. وهل كل من تفاعل في
من قضايا المسلمين واصابته الغيرة على شعب من الشعوب. هل هذا امر حكر الاخوان المسلمين وهل اذا نحن غرنا على ما كان يجري في سوريا والعبد الضعيف لكلام في احداث مصر ولي كلام في احداث سورية يعرفه كل احد. ومنشور
هو محفوظ ويا ليت اخواني في المواقع يبرزوا بعض الاشياء هل كل من يتفاعل في قضية قضايا المسلمين يقال على الاخوان المسلمين؟ اذا انا اشتركت مع الاخوان المسلمين في النوم والاكل والتنفس الاخوان المسلمين
هذا عقل هذا عقل هذه اصول فاسدة. انا اقول لك انت لما تقول يجب الكلام في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الذي يتكلم من قلبه والذي يتكلم من لسانه. من انت حتى تعلم ما الذي في قلبي
ان تدخل النية الفاسدة على باطن وتطعن في ان تحمل كلامي على غير ظاهره اليس هذا مسلك من مسالك اهل البدع اليس ان يحكمون بالظاهر؟ والله عز وجل سبحانه وتعالى هو الذي يتولى السرائر لا يتولى السرائر الا الله عز وجل. فالحكم على الناس
ولهم الفاسدة ليس هذا حكم شرعي صحيح. ليس هذا حكم شرعي صحيحا. رجل اخطأ فتشهير الاخطاء التشهير بالاخطاء وعدم النصيحة وعدم النصيحة هذا ليس مسلك اهل الديانة مسلك اهل الديانة النصيحة والدعاء قبل النصيحة والدعاء
بعد النصيحة وليس المسلك اهل اهل الديانة التشهير والطعن والقيل والقال. ليس هذا شأنهم الله يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ثم من الاشياء التي يعني ينبغي ان نحرص عليها المسائل ليست على درجات
هنالك فقه الفضائيات لها فقه والقائمون عليها الواجب وعليهم ان يتقوا الله عز وجل في الناس. ان تخاطب عوام الناس ان تخاطب اوامر واسقاط رموز اهل السنة هذا امر خطير وخطير للغاية. الناس ما بقي لهم كبير
الناس لا يرجعون. الان لو جاءنا رجل يحتاج لقضية ويريد فتوى من هيئة عامة في الامة. الى من ندل؟ على من ندلهم على من نقلهم؟ الم يقل اهل العلم ان من سمات الخوارج او الطعن في العلماء؟ اليس اولياء امورنا؟ الامراء والعلماء؟ اليس الطعن في العلماء
مظهر من مظاهر الخارجية في هذا الزمان. لماذا التدخل في العلماء؟ لماذا لا يوضع فلان مفتي؟ انت ما ادراك بفطر فلان؟ الذي ترشحه لان يكون فقيها ببلدة او لامة. ما معنى استحداس هؤلاء
ما ادراك ما تدري ان تقول والله ينبغي ان يكون فلان فقيه وينبغي ان يعزل فلان عن الوزارة وينبغي ان يعين مفتي بلدة فلان هذا هذا التدخل في شأن اولياء الامور. وانت ما ادراك الذي يصلح الناس؟ وثم ان تلقن الناس ينبغي عليك ان تقول كذا وينبغي عليك ان تقول كذا
العلماء هم الذين يقدرون المصالح العلماء هم الذين يقدرون المصالحة. العالم لا يتنقل لا يقبل التنقيب. العالم يعرف يعرف البيئة التي هو فيها ويعرف المسجد الذي يدرس فيه ويقرب الناس يحيد الوعيد. ثم قضية انه فلان اخواني متستر. هذه ما تصلح في في بلاد ظهر فيها الاخوان. مصر ما فيها
الاردن ما فيها اخوان متستر. الاخواني في مصر وفي الاردن قوي ما يحتاج نتستر. ما يحتاج ان نتستر اللي يقال في اخوانه متستر في البيئة هذه عبارة لها بفقهها بيئة. ولها لا تقال في كل بلدة من البلاد. انا لا ادري في مصر مين في
مصلحة مين ؟ الاخوان ستة. وشو مصلحة الشيخ ال صالح الشيخ ان يكون اخوانيا؟ ماذا يريد من الاخوان؟ لكن هو مسؤول عن الوزارة. وورث هذه الاخوان في الوزارة. فمن مصلحة من العقل والتدبير وحسن الادارة ان يتعامل معهم بتحقيق مفاصل اعلى المصالح
ففي مصالح ومفاسد في مصالح ومفاسد وهكذا فالمسائل المصالحة والمفاسد الذي يقدرها من الذي يقدرها من كان فيها من يعرف ملابساتها اما ان تحكم وانت بعيد ولا تعرف تقدير الاشياء. فهذا ليس ليس هذا من العلم. هذا سوء ظن. سوء الظن والحكم على الخلق. ثم
اعتقد ثم استدل اعتقد في فلان. عقيدة سيئة ثم استدل. هذا منهج اهل البدع منهج اهل البدع اعتقل ثم استدل. مذهب اهل السنة. استدل ثم اعتقد. واستدل على ظاهر الامور
استغل ادوار ان يقال مركز الامام الالباني خلية اخوانية نائمة حرام والله الذي يتكلم لا يعرف من القائمون الان على مركز الامام الالماني وكلكم يا مولاي هم موجودون لا تعرفون من القائل الالبان الان. اخوة اخوة من اه فضلاء اهل الادارة. يرتبون
المشايخ دورات وتدريس. فالقائمون على مركز الامام الالباني انا اعرفهم فضلاء جلكم لا يعرفه ثم تذكر وتقول مركز الامام الالباني خلية نائمة للاخوان المسلمين وانت لا تعرفهم ولم تذكر كلمة واحدة تدل على كلامك. اشارة ودلالة ظاهرة على انك قد لقنت وانه قام عندك تصور
قبل ان ثم بحثت له عن دليل. من قام عنده تصور ومن اعتقد ثم استدل هذا منهج اهل البدع وليس منهج صحيح. اخواني اختم كلمتي انه للاسف للاسف الشديد ان بعض من يدعي السلفية هذه الايام اصوله في الرد ليست اصول اهل السنة
اهل السنة يقولون لازم المذهب ليس بمذهب فتحميل للاسف ردود السلفيين على السلفيين فيما بينهم على اصول غير سلفية الرد ليست سلفية ليست سلفية اصول خلفية اصول بدعية. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اذا وقعت نازلة بالمسلمين وطالت مدتها لعدة سنوات
كحال اهلنا في فلسطين. فهل يبقى المسلمون في القنوت حتى تنتهي هذه النازلة؟ ام يتركون القنوت بين الحين والاخر؟ متى قامت بالمسلمين عاجلة وكانت هذه النازلة حاضرة حينئذ قنتنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قنت يدعو على بنيه السلامة
شهرا على ذكوان رأيه ثم ترك. النبي صلى الله عليه وسلم ما لا ومع القنوت والحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنط حتى فارق الحياة حديث المدارس على ابي جعفر الرازي محمد ابن عيسى ابن المهان وهو فيه كلام غمز فيه الامام ابن
رحمه الله تعالى والثابت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان رعين ثم ترك. فالنازلة اذا زالت او استقرت فحين اذ لم تبقى نازلة. والا لو بقيت نازلة
اه ينبغي ان نقنت على الاندلس في الاندلس اصلها يعني اه طبعا مسلمون والله المستعان فالعبرة والله تعالى اعلم بالنازلة. هل صلاة الخوف اه الله يسعدكم جراحا تقصرون الصلاة ان خفتم من يفتنكم الذين كفروا
صلاة الخوف نحن نشرح في صحيح مسلم الان امس بينا بعض صفات صفات الخوف والدرس القادم ان شاء الله سنتمم البيان وذكرنا لها صفات عديدة مردها الى ستة اصول ووقعت بعض الاوهام بعض اوهام الرواد وصلاة الخوف تختلف باختلاف القرب والبعد من العدو من جهة وتختلف باختلاف
وجود العدو في اي جهة. فاذا كان في اه جهة القبلة لها صورة. واذا كان في عكس القبلة له صورة. واذا كان ليس في جهة القبلة لها صورة او لها صور
هذه الصور نحن الان نفصلها ونبينها القصر اللي شفته فعمر يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم نحن امنون كيف نقصر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه صدقة تصدق الله بها علينا
ولذا القصر عند اهل العلم عزيمة وليست برخصة. ومن لم يقصر يأثم لقول عائشة رضي الله تعالى عنها فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فزيدت في الحضر واضطرت في السفر في الحظر وقرة صفر. فالصلاة حضر الاصل الاصل طبعا ركعتين ركعتين
الا المغرب المغرب تصلى ثلاثا في السفر والحضر الثلاث المغرب تصلى ثلاثا بالحضر والسفر. والله تعالى اعلم طيب اخ يقول شاب وثلاثة من اصحابه بسيارة هذه السيارة انحرفت الى الشارع المعاكس
وضربت في صهريج توفى الله السائق شاب والثالث في حالة خطرة جدا. والرابع سلمه الله وهل على صاحب السيارة هل على صاحب السيارة لو كان هو القاتل والظاهرة كذلك هو القاتل
الواجب الدية الدية الواجب الدية. هذا قتل خطأ والفرق بين القتل والخطأ المسيلة في القتل العلماء يحددون من خلال الوسيلة لا من خلال النية لان العلماء متفقون اننا نحكم بالظاهر
والله الذي يتولى السرائر ولد عندنا في شرعنا قسم ملي ظاهره الفساد باطنه الفساد وظاهره وظاهره الاسلام وهم المنافقون والمنافقون لا يعلمها الا الله ولقد نعلمهم بلحن القول ولكن لا نحكم عليهم مجرد الله
والمنافقون قسم ملي باق في هذه الامة الشرع في القتل حدد نوع القتل على حسب الوسيلة لا على حسب لا بالنية. فالعلماء يقولون من قتل مدبب كالرصاص او السيف او السكين او الخنجر
او مثقل مثقل في خلاف هل من استخدمه يعد قاتلا عمدا ام شبه عبدا ام خطأ والراجح انه يعد قاتل عمد واحد كان حملة صخرة ورماها على رأس نائم فهذا لم يقتل بهده
انما قتل بثقله انما قتل بثقل والذي يستخدم الالة التي لا تقتل عادة في محل يقتل عادة هذا يسمى بالفقهاء قتل عامة من يستخدم الة فيها قتل او الة في العادة لا تقتل
ولكن ضرب وضعها في مكان يقتل مكان ضعيف في الانسان فحين اذ هذا يسمى قتل عمد فالظاهر من السؤال ان هذا القتل خطأ والواجب في قتل الخطأ الكفارة والدية. الدية في حق المخلوق
والكفارة في حق الله عز وجل. والكفارة آآ ذمة قد آآ عدمت بالوفاة ما زالت الكفارة فتبقى الديرة فتبقى الدية والدية في قتل الخطأ في قتل الخطأ انما هي في العاقلة
والعاقلة اللي يسموها اليوم في تعبيرنا الدارج في بلاد الشام الحمولة. من تجمعهم من يجمعهم احدى الجد السالس يجتمعون ويدفعون الدية ولما اتسعت رقعة الاسلام ودخل الاعاجم في الاسلام والاعاجم لا يحافظون على النسب
ووضع عمر رضي الله تعالى عنه الدية لما لما دونت دواوين فجعل الدية في الديوان الديوان سمعة كذا زي اللي بيسموهم اليوم في تعبيراتنا في تعبيرنا الدارج في بلادنا ما يسمى بالنقابات
في هناك مقاعد للمعلمين ونقابة للسائقين. ونقابة للمقاولين ونقابة لكل مهنة نقابة. عمر لما رأى ان القبائل قد تفرقت والواقع اليوم القبائل قد تفرقت. واقع اليوم القبائل قد تفرقت للاسف
لما رأى القبائل قد تفرقت ونقل الدية من من العشيرة حمولة من العاقلة الى الى المهنة الى المهنة والله تعالى اعلم اخ كريم عمل تشطيبات بفرقته مقابل اقساط شهريا ميتين دينار. على ان اطلبه السعر الذي اريد. ولم يحدد الاسعار
شرفت على الانتهاء من العمل وكانت الاسعار حسب السوق احداشر الف دينار هل يجوز لي ان اطلب خمستاشر الف او اكثر او اقل ما يرضي الله ويبعد عن الربا؟ ام ماذا افعل؟ علما بانهم قد ذكر
اه لي في البداية انه اشترى شقة عن طريق البنك الاسلامي باربعة وثمانين الف دينار على عشرين سنة. والسعر الاصلي ثلاث واربعين الف. ما في ثلاث واربعين يشتريها باربعة وثمانين
هذه الزيادة مقابل ماذا قبل الزيادة مقابل ماذا؟ اوكي. اربعة وعشرين ساعة واضحة جدا شكل شكل فردي والفوق بالفقيه لا ينظر الى الصورة والشكل عندما ينظر الى الحقيقة واذا اردنا ان ننظر للحقيقة
ادقق ندقق في اشياء فتظهر لنا الحرمة تدقيق لا يكون الا بالتوفيق من الله جل في علاه والتوفيق من الله عز وجل في مثل هذه المسائل لا يعرفه الا الفقهاء بل اصحاب الملكات
فقهية. من عنده ملكة فقهية يعرف التدقيق. خلينا ندقق احنا واياكم في بعض الاشياء. حتى يظهر الحرمة اب بعتني شقة اجرت اياها ادفع ادفع خلال كم خلال اربعة وعشرين سنة
قاعة اربعة وعشرين ساعة علماء المالكية بيقولوا كلام يقول العبد ذلك رقبة. العبد يملك المنفعة الرقم والله فلسفة الملك عند علماء المالكية اربعة وعشرين سنة والله لم تبقى عايش وتموت في الاربعة وعشرين سنة. الاربعة وعشرين سنة
صفقة غيرك يأخذ الثمرة وانت تتحمل طبيعة تبعة الدنيا تبعة الاخرة. طيب نتكلم بداية عن الاجرة اقرأ العقد وانظر هل البنك الذي يبيعك الشقة واجرك بمئتين دينار مثلا هل بتدي دينار ثابتات خلال اربعة وعشرين سنة
العقد تأمل العقد تأمل العقد جيدا هل قيمة اجرة الشقة هل قيمة اجرة الشقة؟ ثابت الى ان تتملك شقة جواب ايش ؟ لا. لأ. ليش ؟ يجددونها في بند في العقل؟ موجود. الناس ما تقرأ العقود
الفقيه الفقيه اللي بدقق ويقرأ العقد تظهر له العوار يظهر له العوار والعيب الذي في العقل الناس من شدة لهفه وتولعه بان يملك شقة بوقع ومش عارف ايش تبعات التوقيت. اولا
اقول لك مكتوب في العقل هذا هذا مكتوب في عقد الاجارة منتهية بالتمليك في البنك العربي الاسلامي مكتوب انه لن تدفع الاجرة مدة تدفع الاجرة للسنة الاولى بقيمة ويذكرون القيمة
والاجرة تقبل التغيير على حسب عوائد الفوائد العالمية يعني لو لا قدر الله الدينار انخسر حسب القيمة اللي لما توقعت والفرق في السنة اللي بعدها الشاي الشاي هذي نقطة. النقطة الاخرى
الاجارة عقد مؤقت والبيع عقد عقد مؤبد مؤبد مؤبد ما اشترى شيئا ملكه ملكا ابديا بتأجر الايجار الايجار عقد مؤقت والعقد المؤبد والعقد والعقد المؤقت لا يمكن ان يجتمع ولذا الزعب انه هذه اجارة منتهية بالتمليك زعم باطل
وانما قيمة ما يدفع بسم الايجار شهري انما هي في حقيقة امرها مقدار الربا الذي تدفعه خلال اربعة وعشرين سنة مقدار الربا الربا الذي تدفعه ماذا يسمونه يسمونه قيمة اجر
يسمونه قيمة اجر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الناس في اخر الزمان يستحلون الاشياء ويسمونها بغير اسمها. ليس العيب في ان يسمى ان تسمى الخلاعة رقصا وان تسمى التفلت من احكام الشرع الحرية
ونسمى الخمر مشروبات روحية. وهو دمار روحي ايضا يسمى الربا اجارة. فانتبهوا الان انتبهوا الان. اللي بيأجر اخر وبوخذ منه راتب شهري بوخذ منه ايجارك شهري. من الذي يملك الرقبة
الذي يأخذ والذي يدفع. التقيت مع مسؤول تجارة منتهية في التمليك بالبنك العربي الاسلامي في بيت احد اخواننا الفضلاء بحضرة نقيب المقاولين وكانت بينهم ستتم صفقة بالملايين بعشرات الملايين واخونا جزاه الله خيرا ونقيب المقاولين احسنوا الظن بالعبد الضعيف
شريط تلتقي انا واياك وفلان وتناقشوا بيناقشتك. فان ثبت ان هذا حلال صنعت وان ثبت انه حرام انا ابتعد. التقينا هذا اللقاء فبدأ هذا المسؤول يقول لي انا لي عشرين سنة اعمل في البنك العربي
والربا يجري في دمي. هذه بداية اللقاء. يقول الربا يجري. فارفق بي. رحت انا لان ثوبين حكم الله عز وجل رضي من رضي وسخط من ظهره وقلت انت الان تأخذ ربا باسم الايجار. قال لا انا مأجر. قلت لا انت تقول قولي الان الان ستنزل عالقول
من الذي يملك الشقة وانت تأجر؟ قال انا. يعني انا كبنك. قلت طيب لو صار زلزال لو صار اي شيء هدم شقة قال ابعد هذا النظام قلت لا انا ارجو الله ان لا يكون في بلادنا الا الخير
لكني حتى افحص وادخل مش الناس حتى الاطباء بيدخلوا للشعب على المختبر. في المختبر انه يعرف الصحيح من المريض انا اريد افحص صور نادرة افحص هذا الفحص بالنسبة الي مهم جدا
جاء زلزال فأخذ الدار من من الذي يتحمل هذه التبعة عندكم في العقد؟ قال متأجر كيف تاخذ له ايجار؟ اذا انا متأجر بفرض زلزال بروح علي الدار وانت مقابل الشغل بالمال. مقابل مش انك مالك العمارة
مقابل الزمن لو كنت انت ملك العمارة لك حق ان تأخذ الميتين دينار ولك حق ولي انا حق كمؤجر اذا انك انت بتتحمل انتم تتحمل ذهاب او فساد او خراب او او او آآ الدار اما انا متأجل اتحمل
وانت تأخذ مني اجرة شهرية ما تنبت الاماكن التي تحملها تملك هذا ربا باسم اجار شهر. هذا بعض اخوانا ونرى في دروسنا من اخواننا الليبيين جزاهم الله خير زارني ويكتب رسالة الدكتوراة
جيدة ونافعة وبديعة حول الاجارة المنتجة بالتمريك ملتقى المسؤولين وذكر عيوبا اخرى غير التي ذكرت. فالمقام لا يتسع الا للذي سمعتم هل طلاق الحامل يقع وهل طلاق النفساء والحائض يقع. اعلم علمني الله واياك ان الطلاق قسمان
يسمى بطلاق سني. يوقعه العبد وجود مقتضيات الطلاق دون اثم وهنالك طلاق يسمى بطلاق بدعي يوقعه العبد في على وجه يكون عليه وزر واختلف اهل العلم هل الطلاق البدعي يقع ام لا يقع
صلاة السني شرع اخواني عظم العلاقة في في بين الازواج وكما ان الشرع وضع تدابير في اللقاء فاوجب شهود واوجب نكتة بالعقد ورتب لقاء بين رجل والمرأة فاذا اردت ان
تحل هذه العقدة التي ابرمها الله. اعني عقدة النكاح. فايضا لحل هذه العقدة تدابير ومن اهم تدابيرها انه الطلاق لا يكون مزاج وده يكون تحت انفعال ولا يكون هذا الحل دون تأني
اغلب احوال الازواج فيما بينهم اما ان الزوجة اما ان الزوجة تكون حائضا واما ان يكون هنالك لقاء اعدل شفاء بيت الزوج والزوجة فاذا كان في جماع بين الزوج والزوجة واراد الزوج يطلق
يحرم عليه ان يطلق في طهر قد مس زوجته فيه فمن طلق في طهر يعني الزوجة طاهر ويكون قد مس الرجل زوجته في هذا الطهر فهذا طلاق بدعي فيه اثم. باتفاق العلماء
كيف الطلاق السدي؟ الطلاق السدي اذا كانت الزوجة قد مسها زوجها وهي طاهر او ان تكون الزوجة مثلا او ان تكون آآ تكون حائض او نفساء او مسها الزوج فيه. فالواجب عليه ان ينتظر
ذكرتوا فسائد قدر حتى تطهر. اذا كانت حائض ينتظر حتى تطهر فيطلقها في طهر لم يمسسها فيه. هذا هو الطلاق السني ان يطلق الرجل زوجته في طهر اول ثانية ما تم بينهما الجمع
اما تطلق في اول النهار واخر النهار جنب زوجتك هذا هذا هذا ليس ليس هذا الشرع. هذا هوى هذا هو من اراد يتخلص من زوجته اسمع. تأمل معي. قدر هذه الصورة. تخيل هذه الصورة
رجل عنده زوجته مثلا جامعها في الطهر بده يطلقها. ايش يعمل؟ بده ينتظر حتى تطهر. وبعد ما تطهر بطلقها طبعا الزوجة تبقى زوجة في العدة العدة ثلاث خيبات طبقة زوجة. شو يعني تبقى زوجة؟ يعني بتنام جنبه في غرفة النوم وجنبه بالسرير وتتزين له
وقبل بالنوم عفوا تتكشف كما تتكشف النساء النوم مع مع الازواج وهذا الزوج الى ما ضم ولا قبل ولا جامع ولا مقدمات الجماع. الحيضة الاولى الحيض حينئذ حينئذ تفارقه. بمجرد ان يجامعها
ترجع زوجك حسمت طلقة وطبق طلقتين يعني موضوع الطلاق عسر موضوع الطلاق السني امره ليس سهلا. والزوجة ليست كاثاث تحملها وترميها وتطالق. احمل اثاث وارميها برا الدار انت طالق. لا في تدابير
اذا اردت تطلق زوجتك في تدابير للطلاق. اما الحامل جواب السؤال اما المرأة الحامل فتطلق على كل حال حتى لو جامع الرجل اهله وهي حامل فطلاقها سني وليس بدعي لماذا؟ لان انتظار الولد الذي هو له
يردعه عن ان يطلق. بيطلق حام ويكون عنده ولد. لما يكون في ولد يردعه ان يتعجل. بيخليه يفكر لذا قال اهل العلم ان طلاق الحامل طلاق شامية. والذي اراه ان الطلاق البدء يقع
الاثم لكنه يحسب فقد ذكر نافع فيما علق البخاري عنه لما سئل عن طلاق ابن عمر وقد طلق ابن عمر زوجته وهي حائض قال نافع وهو اعلم الناس بابن عمر بمولاه ابن عمر قال في البخاري
التطليقة. ولما خرج شيخنا هذا الاثر في رابع من ارواح الغنيم اه اثبت ان الطلاق وقوع الطلاق والله تعالى اعلم. اثبت وقوع الطلاق والله تعالى اعلم. فلم يطلق زوجته يحائض اثم طلاقه
وهذا مذهب جماهير اهل العلم هذا مذهب جماهير اهل العلم. والله تعالى اعلم هذه الموعظة عند القبر بعد الدفن سنة موعظة ثبتت في حديث البراء بن ادم اخرجه احمد وهو طويل
والنبي وعظ والجنازة موجودة بين ايديهم وليست بعد دفن وعظها والجنازة بين ايديهم ولما باشروا بالدفن بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالوعظ ووعظ النبي سلم جالسا وكان بيده عود ينكت فيه الارض
اما الوعظ على وجه الدوام فهذا ليس بمشروع لماذا الناس اليوم نائمون؟ حتى يقضون على بدعة تلقين. بدعة التلقين رأيناها في اول نشأتنا والموعظة اليوم قضت على بدعة التلقين. السنة في الموعظة في القبر ان تفعل وتترك
والا يداوم عليها نأتي اه الموقع احد الاخوة يقول انا استاذ في الجامعة وادرس الكيميا النظرية هل انا مأجور على هذا التدريس علما ان هناك امور ادرسها وغير مقتنع بها. اولا بارك الله فيك ان رأيت شيئا يخالف الشرع في معتقدك فالواجب عليك البيان
واما ان رأيت شيئا تدرسه وهو يخالف الواقع فالواجب عليك ان تذكر حتى لا تغش الطلبة. واما ان رأيت شيئا تدرسه وانت تراه صوابا ولا يخالف الشريعة. ولكن غير مقتنع فيه بمعنى انه ما منه فائدة فلا تركز عليه
لا تركز علي كم من استاذ يدرس يقول يعني المادة من صفحة كذا لصفحة كذا غير داخلة في الامتحان. مثلا او انت يعني لا تركز على هذا وان رأيته مخالفا للشرع فالواجب عليك البيان ولا تبرأ ذمتك الا بان تبين. المباحات ان تعمل عملا مباحا
المباحات تنقلب بالنوايا الصالحات الى عبادات وطاعات. فانت امام طلبة الواجب عليك ان تعاملهم كما تعامل ابناءك تحسن اليهم ترشدهم الى آآ التزام شرع الله والى مكارم الاخلاق ان تحجبهم وان تبعدهم عن
سوء الشرع والله تعالى اعلم. ما هي الكتب التي ينصح بقراءتها لعلاج امراض القلوب بعد كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعرض لهذه الامور الامام ابن القيم رحمه الله. وابن القيم كتب لجميع المستويات. كتاب الفوائد كتاب بذيئ
انصح كل اخ يقرأ كتاب الفوائد. وانصح طلبة العلم اذا جلسوا مجلس مذاكرة ان يختموا المذاكرة بقراءة فقرا من فقرات فوائد رائع كتاب الفوائد رائع. اما طالب العلم متمكن آآ المدارج يعني كتاب بذيء غاية. والمدارس يحتاجه الطلبة المتقدمون حتى يتفقدوا
واحوالهم مع ربهم عز وجل. انا شاب اعزب اتحرى الصلاة في المسجد. لكن في اغلب الاحايين اصادف نساء متبرجات. وهذا مما يضايقني. فهل يدرك الصلاة في البيت لا لا وهذا دائما نحن نمثل عليه ما يقوله العلماء بان درء المفاسد مقدم من جلب المصالح ليس على اطلاقه. بل لدي
يقرأ تطبيقات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكاد يقلب القاعدة ويقول ان جلب المصالح مقدم على درع المفاسد. والامر في على التحقيق كذلك ليس كذلك كذلك ليس كذلك المفسدة المغمورة اذا كانت مفسدة مغمورة
تركب باص تسمع غناء ما خرب عليك تركب الباص او تركب او تركب التاكسي هذي لا تؤثر فيك تزعجك تقلقك لا تؤثر على دينك والله انا ماشي عالمسجد يوم الجمعة ارى امرأة متبرجة حرام اروح عالمسجد درء المفاسد مقلب الامام بن صالح. العبرة بحجم المصلحة
وحجم المفسدة. فالمفسدة التي تكون في الطريق ولا تستقر في القلب. وبمجرد انها تقلق وتزعج لا تمنع الانسان ان يذهب الجماعة والا لكتبنا على انفسنا العزلة. فاللعبرة بحجم المفسدة واثر المفسدة. والله تعالى اعلم. عالم الريب
ما بقول بالشهادة؟ عالم الغيب الغيب الذي لا لا يراه انسان من التوبة تقبل الشهادة ما نشهده ما يمكن ان نشاهد اذا جاءت الشهادة مفردة محلى بالالف واللام ويمكن ان تشاهد. يمكن الاشياء تكون من الشهادة
لكن ليست عندنا وسيلة في الوصول اليه الفواكه الكواكب نعلم الشهادة. فالغيب بالنسبة الينا لعدم الوصول اليها. هذا غير جزئي لو استطعنا ان نصلها لرأيناها فالله عز وجل عالم الغيب فلا اقسم بما يبصرون وما لا يبصرون فالذي تبصره
هذا ولما يمكن ان تبصره شهادة وما لا تبصره ايش؟ غيره. مثل الجن الملائكة فهذا وكله من الغيب. حكم لبس المرأة السراويل في البيت. وظهورها امام الاولاد وامام النساء وامام محارمها
السروال يعني بنطال اذا كان ضيقا يجسم العورة فيحرم على المرأة ان تكون ان تلبس هذا اللباس امام بناتها وامام اولادها وامام محارمها. فهذا ليس الا للزوج المرأة لا تظهر مفاتنها الا للزوج. فلو لبست نطاق فضفاض لبست شيء فوق البنطال
فهذا امر حسن الواجب على المرأة الا تظهر مفاتنها. والواجب عليها ان تستر العورة. والذي يصف العورة ويحجم العورة ليس سترا للعورة. وهذا لا يكون الا للزوج المرأة لما اصبحت شعرها يقص قص شعر الرجال واصبحت المرأة التي تتزين الا بان تظهر مفاتنها ودبرها واجهزتها فاصبحت
المرأة والعياذ بالله لا يتمتع بها الا باللواط واصبحت النعومة والدلال والانوثة اصبحت ليست موجودة في المرأة. اللباس له اثر. الرجل العاقل حتى يبقى هو رجل والمرأة تبقى امرأة ويتمتع الرجل بانوثة المرأة. فالواجب عليه ان يحافظ على انوثة المرأة. وجمال المرأة بشعرها
جمال المرأة بشعبنا يعني شعر المرأة هو جمالها. وجمال المرأة ان تلبس لباس النساء. ومتى المرأة تطبعت جلست لباس النساء تطبعت للنساء. وكانت هو من الرجل. ومتى المرأة تطبع فلبست لباس الرجال وقصت شعرها كالرجال. اصبحت رجلا اخر في البيت. اصبحت تنفر وتنهر. وتحكم
والى اخره. هذه المسألة علماء النفس وعلماء الاجتماع يقررونها من المسلمات عندهم. شخصية المرأة تعرفها بمجرد ان ترى لبسها تعرف هل تميل الرجولة تميل الانوثة؟ فيها دلال وفيها يعني نعومة النساء والتمتع بالنساء ولا فيها
لباس الاجور من الادوار. فالمرأة العاقل يقول ان البنت طالع عندي ممنوع العاقل في البيت للبنات وللمرأة بتطالع انت ممنوع انت امرأة تخليك بباس النساء امرأة قبل لباس النساء وليس بلباس الرجال. يحافظ على على طبعها فيحيطها بسياج لباسها
اذا تستغرب بعض النسوان اليوم رجال. مباشرة لما ترى المرأة الرجل لما تراها تعرف صاحب صاحب البصيرة من خلال اشياء يسيرة قد يعرف اشياء خفية جدا. وكيف يمكن للرجل ان يتمتع بامرأته في السر؟ من خلال
في الواقع. الرجل صاحب الوصية يعرف اشياء كثيرة. يعرف اشياء كثيرة من اشياء يسيرة. ويسيرة جدا فالنساء اليوم نسأل الله الرحمة والعافية يعني لما ابتعدنا عن التزام بما يناسب طبعهن وانوثتهن الدنيا والعياذ بالله تعالى فسدت
الغرب اليوم الشعب ما يصل الى الشباب الا وفسد يعني بدنه فسد. من شدة التمتع ويصبح يبحث عن التمتع الذي فيه شذوذ. ولا حول لا قوة الا بالله ذكرت شيخا ان الدين يعتبر مسألة واعادة الناس انهم يستدينون ويتبايعون بالتقسيط لشراء حاجياتهم. الاصل الا تشتري بالتقسيط بعد زيادة
ولماذا لماذا يعني لماذا تخسر؟ مصلحتك تشتري بالنقد فتربح في الدنيا والاخرة. تربح في الدنيا والاخرة من من اه من اثره من اثرت تدرون المعايير فسدت. المعايير فسدت. لو بقيت المعايير الصحيحة
لا ما وجدنا تناقض الغريب في حياة الناس اليوم. قد تسكن في مثلا واحد يسكن في اندونيسيا يملك الاراضي مالت تسوى الاف الدولارات ويملك لو كانت هذه الارض في نيويورك لكان ملكا لكان اثرى من اكبر ملك من ملوك الدنيا
لو كانت الارض التي يملكها المقدار الذي يملكه فيه. وقد يملك انسان شق في نيويورك شقة تكون ثمنها كذا مليون هذا هذه المعايير مش معايير اقتصادية صحيحة هذي معايير فيها اعتبارات
غير اعتبار الاقتصاد غير ثمار الاقتصاد الحقيقي فالدنيا اليوم يعني تعيش اضطرابا شديدا جدا وهذه الاضطرابات الشديدة في ما يسمى بالتضخم والربا تؤذي بالمقاتلة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وانه المال يصبح
قيمة والملوك يبحثون عن كنوز فرات يعني يكشف عن جزيرة في حديث صحيح لفظ يكشف عن جزيرة من ذهب. فيبعث ثلاثا اولاد الامراء جيوشا فيقتتلون ستكون عندهم ملحمة عظيمة. فيموت
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثة ارباع الناس يموت آآ عدد كبير من الناس الى اخره. الامة يعني مقبلة على قضايا اقتصادية خطيرة ولو بقيت الامة تأكل من ارضها
ويكفيها صنع يدها في زراعتها لما حصل هذا الاختلال لما حجمونا عن تعلقنا بارضنا سهل علينا ان نهجر من مكان لمكان لما تكون الارض هي التي تأكل منها وتزرعها فهذا الثبات في الاقتصاد. اصل الاقتصاد زراعة
وبعد الزراعة تقوم الصناعة والتجارة. نحن الان تركنا الزراعة واصبحنا للاسف بعض الناس ينزعج من المطر. طعم السفهاء يمنع الناس من شمات الهوا ويمنع الناس الى الله المشتكى. خروج المذي يجب له الوضوء
فهل يجزئ عند خروجه الوضوء للصلاة فقط؟ ام يجب له الوضوء مباشرة؟ لا يجب الوضوء خروج المدينة عقد نواقض الوضوء مثل خروج الريح فمتى وجب عليك ان تصلي ان تؤدي عبادة لله بوضوء يجب عليك اتوضأ. فالوضوء مذي مذي لا يجب عليك تتوضأ
الواجب عليك ان خرج المذي. ان اردت ان تفعل عبادة فتوضأ فلو اجتمعت عدة نواقض للوضوء تغوض انسان او بال او خرج ريحا واخرج منيا فيكفيه وضوء واحد ليس له بكل ما فيه وضوء
الذي ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض الملوك ما حكم اقتناء محلول الكحول الطبي في البيت وحكم الاستعمار؟ قلت لكم ان الكحول التي تعقم ليست هي الكحول المسكرة كحول ضارة يحرم شربها لضررها ولكن لا يحرم استعمالها. كالبنزين يجوز استعماله والكاز
لا هي كحول لكن ليست كحولا مسكرة وانما هي كحول سامة. يحرم شربها من اجل ضررها. وليست هي والله تعالى ام زوجة ابي يعني حماة ابوك وابنتها هل هو من محارم؟ لا
حماية ابوك ليست محرم عليك وبنتها من غير ابوك؟ مش محرم عليها. مش محرم عليك. ولو بدك ان تتزوجها. وهذه يرتب عليها الفقهاء حاجب الغاز يعني ابوك تزوج بامرأة والمرأة كانت قد تزوجت قبله ولها بنت
فيريد لك ان تتزوجها وان تكون عديل ابو وان تكون يعني ما ادري يذكرون علاقات كثيرة الى اخره. الى الى اخره لكن لك ان تتزوج لك ان تتزوج بنت امرأة ابيك من غير ابيك
بنت امرأة ابيك من غير ابيك. اما البنت من ابيك فهي اختك هي اختك من ابيك. اخ من الجزائر اشهد الله واحسبك كذلك والله يعلم اني احبك في الله. احبك الله وانك على السنة وانك
سلفي اخوك في الله ابو اروى في الجزائر لا تنساني من الدعاء. ارجو الله ان اكون مقبولا عنده. ارجو الله ان يجعلني واياكم من المقبولون من المقبولين عنده اود ان اشتري اجهزة كهربائية عن طريق بنك دبي الاسلامي واعادة بيع هذه الاجهزة لتاجر اخر. تخيل! تخيل
تخيل يعني هو يريد طب انت الا تضرر التجار؟ الم يقل النبي لا ضرر ولا ضرار؟ يريد يشتري اجهزة ويبيعها حتى يحصل مال. انت ضررت التجار. هذا ضرر هناك ليس بضرر
الم يقل النبي لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضرر عقوق نفسك وانت الحق والضرر بنفسك الحقوق بغيرك وانت في هذا الصنيع الحقت اضرر بغيرك. وهذا ما لأ هو هو وقع في المحذورين. اه ضر نفسه وضر غيره
يعني السلعة متل عند التجار تباع بدينار هو بيبيعها بسبعين دينار وهذا اضرب التجار فهذا العمل غير مشروط نحتاج لمبلغ واجب الدين اذا كنت فعلا محتاجا لدين اذا الله امر
فان كان ذو عسرة. فنظر. نظر العلماء يقولون مصدر والمصدر يفيد الامر المصدر يفيد الامر قام عامل يعمل لدى شركة توصيل بضاعة اشتريتها انا من الشركة التي وفيها. وقام بعمله. وعندما اراد ان يغادر احببت ان اعطيه بعض المال لعلمي بضعف راتبه
وحال اغربهم فقراء ورفض الجدال وضعتها في جيبه وشكرته واغادر. هل ما قمت به يجوز او لا اعلم علمني الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافيه
كل من صنع لك معروف فمكافئتك اياه حسنة مكافأتك ايا حسنة هنا نقطة وسؤال جاء لكن في غير هذه النوبة رجل اذا وانت فقير وسع الله عليك بميراث بعمل وسع الله بك
فهل لك ان تكافئه لك ان تكافئه وان تعطيه كانت كافئة لو حصل تلويح او تصريح بزيادة كانت ردة. ولو انك كافأته بغير ما يعني على وجه حتى يهدي شيئا
يكون احسن والله تعالى اعلم في سنن ابي داوود الامر بغسل اواني المشركين قبل الشرب والاكل فيها لانهم يأكلون الخنزير ويشربون الخمر. الا يدل ذلك على اجازة الخمر لماذا يقول تثبت السؤال وقد سمعت الشيخ الالباني رحمه الله يقول بطهارة الخمر
وكل تلاميذه كيف نوفق ونجمع بين الاثار التي تفيد بعدم نجاسة الخمر ونشكركم على جوابكم في بداية تحريب الشرع الخمر حرم النبي صلى الله عليه وسلم المخير والمزفت وهو اليتامى
كان ينبذ فيهم الخمر طبعا كلام دقيق نحتاج لتوفيق وصلى الله لكم التوفيق النبي يقول وسلم وجرت اه مباحثة بيني وبين بعض اخوانا المترجمين بعض النصوص النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اسكر
الفرق ما اذكر الفرق الكف منه حرام وقلت ما يتسع لعشرة لتر تقريبا ونصف من فوائد وثمانية لتر من الجوامد عباس اليوم نمط حياتنا اختلف عن نمط حياة النبي صلى الله عليه وسلم
واصبح كثير منا لا يفهم الامور وغره او لم يتفطن الى النمط الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم نسأل الله الرحمة اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ ذرارينا واحبائنا
آآ من اراد يشرب الخمر على الخمارة بشتري زجاجة وبيضعها في الثلاجة. والعياذ بالله متى ارادت عاقد الخمر ويعاقب الخمر في الزمن الاول اللي اراد يشرب خمر ما في خمر يباع
كما يباع الخمر اليوم ويعتق وما شابه يصنع خمرا فصنع الخبر كان يصنع بقرابة عشرة لتر. يعني يكفيه مثلا اسبوعين في مدة ثم يعيد الصوم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصنع آآ ما اسكر الفرق اللي هو الوجبة اللي كانت تصنع في الخمر بعشرة
وهذا ما اصدر الفرق هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما ازكر كثيره فقليله حرام لذا اي سائل يتعاطاه الانسان يوخذ منه فرق ينظر في الكحول المسكر فلو اعطيت للانسان دفعة واحدة
فسكير فتاة هذا الفرق الحشو منه حرام الكف منه حرام لو تحصوا جرعات حرام ما يتصور ما اسكره كثير فقليله حرام ان كثيره على الاطلاق لو كان بحرا اهلا وسهلا
ما اسخر الفرق اذا احنا لما اه ارسلنا المختبرات المؤتمرة في البلد من شراب الشعير اللي اخذناها من السوق ووجدناها كلما عتقت وجدنا فيها نسبة وحسبنا النسبة نسبة الكحول في العشرة لتر ونص
ورأينا لو انها اعطيت لرجل يسكر جميع قوانين الدنيا طبعا قوانين الدنيا اليوم اه كيف يحددون السكر من خلال نسبة من الكحول موجودة في الدم عند اي حالة في الدول الغربية لما يقع يأخذون عينة دم من صاحب الحادث. ليش
حتى يعلم انه كان مخمور ولا غير مخمور الحمد لله بلادنا فيها خير لله الحمد. وان شاء الله تبقى علينا الخير وتزداد منه. امين. وان شاء الله ما نصل لهذا
واكبر نسبة اه تأذن بالكحول في الدم. القوانين الفرنسية تأذن باكبر نسبة حتى على القوانين الفرنسية لو اخذنا من شراب الشعير واعطيناه للانسان يسكر. اخذنا الفرق يسكر اذا في قطر. طب ليش الكلام؟ مش الكلام في السؤال؟ الجواب انت بتتكلم عن الانية والخمر. ولازم نوصل اخواني. الان يا
قديما كانت توضع فيها الخمر اللي كانت تسمى المزفت والمقير هذه الاماكن هذه الاشياء تعمل الفخار ثم الفخار يوضع للزفت او يوضع عليه خيط حتى يعني يحافظ على ما فيه
وحتى تبقى في آآ برودة. طبعا العرب عندهم طرق في تبريد الماء. يعني علماء التبريد اليوم ما وصلوا اليها مذكورة في صحيح مسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. الشاهد هذا الفخار النبي صلى الله عليه وسلم
امر الا يستخدم وعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستخدام الا ينبذ فيه. شو يعني لا يبذ فيه يوضع فيه ماء ولا يوضع فيه عصير هذا حقيقة لو اردنا ان نشرحه
نحن امام نحتاج الى وقفات عميقة الوقفة الاولى قد تبقى بقايا وقد تؤثر في في النبيذ الحلال. العصير البخاري لما زارها النبي صلى الله عليه وسلم بعد اه زواجها نبذت نبيلا فقدمته لاصحاب النبيذة تمر
للعصر التبوضع والتمر في ماء وعصرته وبردته واكرمت اضياف النبي. النبي اضيافها هذا النبي عصير التمر ذا غير مسكر هذا حلال. لكن هذا لو وضع في الانية التي كان فيها الخمر فلعلها ايش؟ لعلها
وقال وكان النبي ينهى فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الانية لا يدل على لا يدل على نجاسة الخمر وانما يدل على على اولا قد تبقى بقايا اولا ثانيا
علماء النفس يقولون حتى يقطع ما يسمى بتداعي المعاني تعودت تشرب خمر ممنوع تتعود هذه العادة واتركها ماذا شرب من هذا الفخار ولا تشرب من هذا النوع حتى ما تثور لك الاسباب
يعني ما يسمى اليوم بتداعب المال. تداعى المعاني يعني علماء النفس اليوم الهم كلام طويل ويظهر فيما يسمى بالطلبة. يعني يقول الطالب متفوق اذا ابقينا له نفس البيئة نفس الطلبة نفس الزملاء في الصف نفس المدرسين وانتقل من صف لصف فتفوقه
اقوى من لو اننا غيرنا اساتذته او غيرنا طلاب الطلبة الذين معه او غيرنا موقع جلوسه في الصف حتى موقع جلوسه اذا غيرناه احتمال ان يضعف اقوى من من ان يبقى لو بقي في نفسي
ما يسمى بمقعدي. هذه نظرية تسمى نظرية تداعي المعاني. فهذه نظرية تداعي المعاني ايضا لها دور انه الشرع يعني حرم الخمر وحرم كل ما يمكن ان تتداعى المعاني اليه فحرم هذا النبيذ من هذا
في بدايات في بدايات الشرع ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الالية. فاخونا فهم ان هذه الانية وليس امرك ذلك سمعت اثر مرفوع للنبي وسلم من صلى اربع ركعات بعد العشاء كأنما حيزت له الجنة لا اعرفه
لا اعرف هذا الحديث. من صلى اربع ركعات بعد العشاء فكانما قام ليلة القدر. حديث شيخنا يضاعفه هل تظنون ان السواك يغني عن خشية الاسنان؟ لا. يقينا لا لا في العلم لا في الطب ولا في لا يوجد
بعض علماء الالمان قرأت مقالة بعض علماء الالمان اخذوا السواك وصنع حقن البكتيريا واخد مسحوق السواك مسحوق السواك بالماء. فلما وضعه في على مسحوق على حقل البكتيريا. وجد ان اثر مسحوق السواك
اعظم من الانسولين على البكتيريا الى معجون الاسنان اظن خلال ساعة ونصف ساعة اثره في تعقيم الفم. بينما السواك اثره بعد زمنا لعله يصل الى ست ساعات. فضلا انه السواك مهضم. يعني له اثر
جيد على الجهاز الهضمي. والسواك ايضا عند العلماء اليوم. يقولون اه السواك له اثر على قوة الباء عند الرجل على يعني قوة الشهوة السواك ايضا له اثر على قوة الشهوة عند الرجل. وله فوائد عظيمة وكبيرة. وللاسف الغرب اعتنى بفؤاد السواك اكثر من عنايتنا نحن
وفصلنا هذا لما شرحنا الكلام عن السواك في درس صحيح مسلم. افضل تحقيق لكتاب الفوائد. كتاب الفوائد ثمرته في كلام الامام ابن القيم اخونا فضيلة الشيخ علي له ترتيب بكتاب الفؤاد جمع كل فائدة فوائد الباب الواحد بجانب بعضها بعضا
وطبعه بعنوان فوائد الفوائد هل يجوز ان يوضع علاج تجاري لست كاحد يعني اه ينبغي لصاحب الاعلان ان يكون واقعيا كما يقولون. بعض الناس يعني عبارات براقة والحقيقة ليست كذلك
لا احب هذه العبارات صار عندي اشكال لما استحضر قول الله تعالى ليس كمثله شيء وقوله قل هو الله احد لماذا؟ الاشكال ليس كمثله شيء وقل هو الله احد بمعنى الاشكال
لماذا الاشكال البق لله. قل اي شيء اكبر شهادة قل الله والله سمع نفسه شيئا لكن الشيء بمعنى انه سبحانه وتعالى حق ولكن الله الحق جل في علاه ليست ذات كذاته
والصفات فرع من ذات فما دامت ذاته ليست كذواتنا فصفاته ليست بصفاتنا. اضف صفة مشتركة الى ذوات متعددة فان اختلاف الصفات تختلف باختلاف الذوات شوف الطبق شوف انظر لصفة الرأس
وقل رأس ابرة ورأس جبل ورأس خنزير ورأس انسان تتغاير هذه الصفات بتغاير الذوات وهذا الشأن في ذوات المخلوقين كما هو الشأن في الفرق بين الله عز وجل فكل ما يخيل اليك الشيطان
او يغسل او يشبه فاضرب الشيطان بقوله ليس كمثله شيء. اما الله موجود؟ نعم موجود حق حق يشار اليه نعم النبي قال في اه خطبة الوداع سنشير بيده ويشير للسماء
ويقول اللهم فاشهد اني قد بلغت فالله يشار اليه واظعنا ان الله يشار اليه انه الله ليس بذاته في ذواتنا ولذا قال الله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
والله واحد تضارب بين قل هو الله احد وبمسك مثل شيء. ينبغي ان تضار بين نفسك كمثله شيء والله حق ولذا حتى يزول هذا التضارب الله ما قال ليس مثله شيء
انتبه. الله لم يقل ليس مثله شيء وانما قال ليست شهم مثله شيء هذه الكاف مهمة تدبرها وانظرها فكر فيها تجد ان استشكالك يزول ولا وجود له. اذا كنت مسبوقا
الصلاة وبعد تسليم الامام جاء احد الاخوة ممن فاتته صلاة الجماعة واتم هل اكمل صلاتي طيب لو كنت مسبوق ووقفت خلف الامام والامام تحدث وقدمت مقدم ايش تعمل وانت مسبوق
فهمت المسألة؟ رجل وجد فرج خلف الامام كان مسبوقا الامام اضطر ان يستخلفه واستخلفك وانت بسوء. ايش تعمل؟ استخلف غيرك. تستخلف غيرك. تستخلف غيرك اما اذا كنت مسبوق واحد وقف بجانبك هذه الجماعة ثانية
والجماعة الثانية مكروهة. الجماعة الثانية مكروهة والله تعالى اعلم. انا طالب علم سوري في عرف بلادنا منزلينك الشراس في الصلاة وغيرها وليس الستر للرأس من تمام الزينة عندنا ما حكم تغطية الرأس داخل الصلاة وخارج الصلاة؟ اولا بعض العلماء رأوا سنية كشف الرأس
الصلاة واعتمدوا على حديث اخرجه ابن وساكر وهو ضعيف وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل سترته القلنسوة. يعني يخلع القلنسوة يضعها سترة لما النبي يخلع القرود فيروح سترة. كان يصلي عاسر الرأس
الحديث لم يصح ولم يثبت. هذه واحدة ثانية اه بعضهم زعم فمنه جيب كتاب نشوه النظائر الرأس فيها زيادة تذلل لله والامر ليس كذلك. لان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ليس ستر الرأس سنة عادة كما يتوهم بعض الناس وانما ستر الرأس سنة عبادة بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ستر رأسه وبدلالة ان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم والتابعين كانوا يسترون رؤوسهم
وليست ستر الرأس عادة وانما ستر الرأس عبادة ولذا جاء تفصيل في طريقة ستر النبي صلى الله عليه وسلم لرأسه فكان يستر رأسه بالقلوب سواه وبالعمامة وبالعمامة فوق القلوب سوى
وجاءت صفات العمامة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانت سنة عادة لما فعلها الاصحاب ولما رأينا الاصحاب قد فعلوا ذلك دل هذا على ان ستر الرأس الرأس سنة عبادة. والله تعالى اعلم
هل يجوز لي القيام بالسلام عند حضور اهل الفضل او حضور اهل المسلمين في العمل؟ ام اسلم عليه جالسا؟ القيام بالتسليم على القادم الف فيه الامام النووي رسالة الترخيص والاكرام في آآ القيام باهل الفضل
يعني الف رسالة مطبوعة تبعت اكثر من مرة ورد عليها رد الفقرة الفقرة ابن الحاج في كتابه المدخل. وافتى اهل العلم بعض اهل العلم كالعز بن عبدالسلام الاصل في السلام ان تبقى جالسة ولا تقوم
الا ان ترتب على عدم قيامك مفسدة عظيمة. ولا تدفع هذه المفسدة الا بالقيام زارني مرة اخونا الشيخ علي وانا في القويسمة وجاء رجل وجيه منطقة كان يصلي معنا ومعروف
ومات رحمه الله واخونا الشيخ علي سلم عليه جالسا ما وجدني انتظرني في المسجد حتى اتي التقى مع الشباب فجاء هذا الاخ دخل ورجل ولده يعني كان يحضر دروسنا فاحبنا
كنا نلاطفه وكنت واحسبه على رجولة وشهامة وديانة وخلق وحسن ان شاء الله وسلم الشيخ والشيخ جلس مو جالس سلم عليه. فغضب يعني جاءني ولده قال جرى كيت وكيت ويريد يحاكم الشيخ علي للقبائل القبلية يأخذ منه حقا يعني حقره امام الناس ولم يقم له والى اخره
الله يجعل الدنيا سخابة وقعدت فبعض الناس اذا لم تقم له والعياذ بالله تعالى يرى هذا كبيرة لا ليس هذا بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من النار
هذا الصنف الذي يحب الجلس الدخل. كل الناس تقوم له. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس كما في حديث انس وغيره كانوا يقفون عند رأسه فكان النبي يقول هكذا يصنع الفرس
اجلسوا لا يحب ان يقف احد على رأسه وهذا امر ليس بحسد يدخل عليك الانسان يسلم جالسا هو السنة يقينا. لك ان تقوم لمن يدخل عليك كيف لمن اردت ان تعانقه
او قدم من سفر من طال غيابه وقدم من السفر فتقوم له لتعانقه. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عليه. طيب السؤال الاخير القبلة الاخير او البعد الاخير بواحد. رجل بينه وبين غيره فقط حل اشكال يعني. طيب رجل بينه وبين غيره خصومة
وارسل لكم سؤالا ناقصا مجتزأ على غير الحقيقة مطار بفتواكم فرحا فله ذلك وهل فتواه فتواكم تعتبر حكما؟ اخوان جزى الله اخونا السائل خيرا امس آآ تعلق بي بعض اقاربي بعد العشاء
وايضا في نفس الموضوع اخواني من قواعد الفتوى المتفق عليها عند اهل العلم من قواعد الفتوى المتفق عليها عند اهل العلم ان المفتي اسير المستفتي مفتي اسير. مستفتي. انا اسير الفاظك
غير بغير انا بفتي ارفض لذا بعض العاطلات والاخواتنا مرة جائنا رجل يسألني عن الطلاق قال لي كلامك قلت له ايش تقدر طارق؟ وذهب لزوجته ظهر ان زوجته الله تعالى اعلم ادين
ارسلت لي ولدها تاني يوم فقال اه ابو موسى سألك مين ابوه؟ قال فلان جاءنا رجل امس قال ولدتي تقول المسألة كذا مش كذا. قلت لا المسألة كذا ويكون الزوج اطلاق واقع
وكذا بكون الطلاق مش واقع. طب انا مصيب في الاول ومصيب في الاخر انا وصيف المسألة الاولى. الثانية. ليش؟ قال لي انا اسير. مستفتي. انا في الفتوى الاولى قلت مش واقع
اذا كان كذا وكذا وقلت واقع اذا تاب كذا وكذا ولد المفتي اسير المستفتي. بخلاف القاضي فرق بين فتوى في فرق بين قاضي والمفتي والفقيه فقيه لا يعني يعلم المسائل علما نظريا
الفقيه المفتي يعلم اه اعراف الناس يعلم الكلام وحقيقته القاضي كلامه ليس بمعلم وانما كلام القاضي ملزم انا الان ما اتحرى. اللي بسألني سؤال انا ما بتحرى انا ما بتحرك انه انت لما سألت كيف كان الواقع. فانا اللي بسألني عن اي واقع من الوقائع انا بفتي على ما رأيت
فان تغير فان كانت حقيقة الذي رأيت خلاف ما افتيت. اغير فتواي لان علمت الواقع. ولذا اذا رجل مثلا او سألني فاجتزأ ولم يذكر كامل الحقيقة فافتيت فانا افتيت على مسألة ليست التي هي واقعك
فانت جعلتني وسيلة لتحقيق مأربة ومصلحتك. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحاب الحديث اخرجه ستة بخاري ومسلم الاربعة وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنهما قال انما انما انا بشر مثلكم اقضي بينكم على نحو
ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليذهب حتى القاضي يقضي على اللحم ويسمع. فواحد يأخذ فتواي
وينزلها في واقعة فتواي ليست عليها هذا ظلم وقد تكون فتوايا حق ففرق بين الصواب والخطأ وبين العدل والظلم. اذا واحد سألك قال لك كيف حالك فقلت له المطر نازل والمطر كان نازل
هذا ظلم ليس جواب سؤالي كيف حالك المطر نازل؟ والمطر نازل. صحيح؟ صح. لو واحد قال لاخر ايش الدليل على ان من نام انتقض وضوءه وقد قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كلامه حق لكن الفتوى هذا ليس حق فتوى الكلام حق لكن استخدام هذه الاية على انها دليل لمن نعم فانتقض وضوءه استخدام الباطل
فما ينبغي ان يستخدم الحق على وجه الباطل ما ينبغي ان يستخدم الحق على وجه الباطل اريد انا افتي ولا اقضي وانا اسير الفاظ ايه المستفتي المفتي اسير المستفتي انا اجاوب واسير الالفاظ التي بين يدي هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد