1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
السؤال والجواب من من طلب المطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون

2
00:00:20.850 --> 00:01:09.100
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ان الحمدلله ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

3
00:01:09.100 --> 00:01:29.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول هل هناك قول للامام الشاطبي رحمه الله هو التحقق

4
00:01:29.100 --> 00:01:59.100
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام فقط للصحابة نرجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيره. اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فهي باليقين من غير ظن ولا تخمين ليست خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه

5
00:01:59.100 --> 00:02:32.250
وانما هي عامة والرؤى جند من جند الله. يمن على من يشاء يثبت بها القلوب تارة. ويبشر تارة ويخوف تارة. ولذا من رأى في المنام خيرا حدث به من يحب. ومن رأى شرا لا يحدث به. فانه لا يضره. ورؤية النبي صلى

6
00:02:32.250 --> 00:02:52.250
الله عليه وسلم في صورته التي خلقه الله تعالى عليها. حق ولا يمكن للشيطان ان يتمثل به. فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح من رآني في

7
00:02:52.250 --> 00:03:12.250
فسيراني في اليقظة. فالذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في عرض سورة ما رأى على اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتب السيرة فيجدها متطابقة

8
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
احمد الله وليعلم علم اليقين انه لابد وان يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيراه في اليقظة. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم السيران في اليقظة. والنبي في الدار الاخرة التحق

9
00:03:32.250 --> 00:03:52.250
الرفيق الاعلى اي انه سيكون من اهل الجنة. انه سيكون من اهل الجنة. ورؤى الخلق للنبي صلى الله الله عليه وسلم من غير اصحابه رضوان الله تعالى عليهم رؤى متواترة لا يشك فيها انسان

10
00:03:52.250 --> 00:04:22.250
وجمعها غير واحد من السابقين واللاحقين من المصنفين بمؤلفات مفردة. ومن المصنفات التي افردها اهل العلم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ما كتبه العلامة ذهبي العصر عبدالرحمن المعلم اليماني رحمه الله وتأليفه ما زال محفوظا بخطه في مكتبة مكة المكرمة ولم ينشر مع تراثه

11
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
الذي طبع حديثا عن دار عالم الفوائد في مكة ايضا. والذي ينظر في اخبار في كتب الاخبار وكتب التأريخ وتراجم العلماء يجد مئات بل يزيد قد يصل الامر الى الوف ممن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:42.250 --> 00:05:02.250
في المنام وقد امتن الله تعالى على العبد الضعيف الذي يتكلم معه انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة علم واني دخلت مسجده والنبي صلى الله عليه وسلم قائما يعلم اصحابه. وما

13
00:05:02.250 --> 00:05:22.250
جالسون حواليه على يمينه ويساره عدد قليل صف او صفان وجل الناس امامه ولما دخلت المسجد وجدت الناس قد وصلوا للمسجد والمكان ضيق. فلم اطمع ولم اطمع في المنام ان اجلس

14
00:05:22.250 --> 00:05:42.250
مع المتأخرين من الناس. فدققت النظر فوجدت من الصفوف التي حوالي النبي صلى الله عليه وسلم فيها فراغات وهي او صفان فسرت من المسجد الى ان وصلت النبي صلى الله عليه وسلم واصبحت الرؤيا وانا انظر للنبي صلى الله عليه وسلم من جنب يعني انا

15
00:05:42.250 --> 00:06:02.250
والنبي جالس وانا قادم من الباب من جنب. وقربت منه صلى الله عليه وسلم فداه ابي وامي. حتى وصلت الى الصف الذي يقف فيه الذي يجلس فيه خواص اصحابه وكدت ان اسمع صوته فكدت ان اجلس ثم انتبهت

16
00:06:02.250 --> 00:06:22.250
وقد رأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا حسنة ورؤية ملأت نظري فيها وارجو الله عز وجل ان يجمعني واياكم مع الصحابة في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. من لطائف الصوفية يقولون من رأى النبي في المنام فهو

17
00:06:22.250 --> 00:06:42.250
صحابي الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام سواء كانت رؤيته في اليقظة او في المنام وهذا الكلام ليس بالصديق قطعا. هذا الكلام ليس بصحيح. نعم. اوصف فلان. واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:42.250 --> 00:07:02.250
فسأذكر لكم في الدرس القادم في اول الدرس كيف ان امرأة اسمها ام معبد لما ثار النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مهاجرا فمر بام معبد وكان لها خيمة اه كانت لها شياه فرأت النبي

19
00:07:02.250 --> 00:07:22.250
وسلم للوهلة الاولى. فاستغربت جماله استغرابا عجيبا. ووصفته بابيات يستحق ان نذكرها. فاول الدرس القادم اذكر لكم وصف ام معبد والوصف الذي رأيته عرضته على السيرة واحب ان اضبط الوصف فالنبي

20
00:07:22.250 --> 00:07:52.250
صلى الله عليه وسلم يعني ليس بالطويل ولا بالقصير مربوع. والنبي صلى الله عليه وسلم اه اكحل العينين يعني واسع العينين. ذا لحية كثة اه يعني في وجهه يعني يميل الى الحمرة في وجنتيه صلى الله عليه وسلم. هذه بعض اوصاف النبي لكن ومعبد دققت وفصلت تفصيلا

21
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
اذا بديعا وهي لم تره الا في تلك المرة. لم تره الا في تلك المرة. طيب اخ يسأل يقول اخوة اختصموا بسبب بطولات ابنة احدهم. من ابن عمها لعدم شعورها بالراحة لاسباب لا يعلمها الا الله. ومنها وجود رجل

22
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
سابق في حياتها لم يعرف احد بقصتها الا الله. وتسبب ذلك بوجود خصومات نتيجة الطلاق. حيث تزوج زوج البنت يعني اللي طلقها تزوج زوجة اخرى. وجاء الرجل الذي كان ذو علاقة سابقة بالنبأ

23
00:08:32.250 --> 00:08:52.250
بطلب البنت المطلقة وفعلا حصل الارتباط. فنصيحتكم يا شيخ لهؤلاء. بعض اولا نصيحتي انا لا اتكلم الان عن القضية اسمحوا لي ان اتوسع قليلا لانبهكم لاني احبكم بامر ينبغي لكل اب

24
00:08:52.250 --> 00:09:12.250
من حريص على ابنته ان يفهم بعض الاباء بعض الاباء لا ينتبه الى حاجة الولد على ولده ولا يراعي سنه ولا يراعي غريزته. يملي عليه بعد ان نضج وبعد ان كبر وبعد ان كمل عقله

25
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
وهذا اصل خطأ في التربية. الاصل الصواب في التربية ان المربي ينظر الى ضعف المتربي. ويراعي وينزل عنده ليأخذ بيده ويصعد به الى ما يمكن ان يرفعه من السمو في الاخلاق

26
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
والاقوال والافعال. البنت من رحمة الله عز وجل بالخلق وحتى يفهم الاباء. البنت في سنة في في سن معين يبدأ يظهر وشكلها يقول لابيها زوجني يا ابي. يعني شكلها وخلقتها تقول لابيها زوجني

27
00:09:52.250 --> 00:10:12.250
يا ابي انا وانا اسير في الشارع ارى بعض البنات اقول زوجي مستوزج تبحث عن زوج. بعض البنات في بعض الحركات في الطرق في كل حركة لها في الطريق في تصريحات شعرها وفي لبسها وفي طريقة حديثها الى اخره. هي تنادي تقول من يتزوجني

28
00:10:12.250 --> 00:10:36.650
وبعض الاباء للاسف لا يفهم ولا يعقل هذا الامر. بنت الرجل الصالح وقيل انه شعيب ولا يضرني هل هو لما رأت موسى وهو يثقي على وجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يفطر الرعاء وابونا شيخ كبير. لما اموت

29
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
لما الاب طلب موسى عليه السلام قالت واحدة منهن واحدة من ابنتي الرجل الصالح. قالت يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. فلما جاءه لما جاء هذا لما جاء موسى عليه السلام لهذا الرجل

30
00:10:56.650 --> 00:11:16.650
صالح سواء كان شعيبا ام لا على اختلاف بيت المفسرين هي ابنته ماذا تقول؟ بنته ايش بتقول؟ استأجر هو ايش قال له قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. انا اقسم بالله ان احدى ابنتي هاتين المراد بها من قالت يا ابا

31
00:11:16.650 --> 00:11:39.000
استأجر من قالت يا ابتي استأجروا يعني ان رأيت ميدا من ابنتك لابن عمها او لجار لشاب من الجيران هذا غير طبيعي. علم الله انكم كورونا ولكن لا توعدهن سرا. هذا ميل طبيعي ما بيجعل البنت مجرمة. ما يجعل البنت مجرمة. ولا يجوز لك شرعا ان

32
00:11:39.000 --> 00:11:58.000
على ان تتزوج غيره عقوبة لها. اذا رأيت في الرجل ديانة وخلق وابن ابن ناس ما الذي يمنعك ان تزوجها؟ وتستغربون ان قلت لكم انه قد ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرى للمتحابين مثل النكاح

33
00:11:58.100 --> 00:12:23.450
ايش الحديث؟ يعني انت عندك بنت صالحة تسمع دائما من اخوانها ذكر واحد صاحب منهم تتمنى او العكس رجل يسمع من اخواته صديقه يعني لاخواته انها والله صاحبة خلق صاحب الدين وصاحب الجمال. فهذا الشاب

34
00:12:23.450 --> 00:12:43.450
هب هذه البنت ما احبها بفساد ولا احبها بتواعد ولا بحديث محرم ولا بنظرة محرمة من سمعة طيبة فما الذي يمنع ان يتزوجها؟ ما الذي يمنع ان يتزوجها؟ فانت اما تزوج بنتك رغما عنها ستكون هذه الاهاويل وهذه الاعاصير

35
00:12:43.450 --> 00:13:03.950
ستكون هذه القهوة. والله يا اخوة نسمع كلاما على السنة الناس. ولا اريد ان استطرد ولو استطردت لبقيت لساعات طوال. اذكر لكم تدهش وتعجب من جراء اكراه البنت على زوجها

36
00:13:04.650 --> 00:13:34.650
نحن في زمن ينبغي ان نستصلح ولا نستحصل. وينبغي ان نحصل الخير الغالب لن خيرا خالص. نحن في زمن نحتاج ان نحصل الخير الغالب للخير خالص. مثاليات بعض الاباء لأ احيانا تودي ببناتهم الى شر والى ضر والى سوء والى ما يغضب الله عز وجل

37
00:13:34.650 --> 00:13:54.650
ولذا اذا تم الطلاق وتم زواج اخرى ماذا تقول؟ خلاص اجتمع بها بشرع الله عز وجل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تهدد وتوعد من افسد امرأة على زوجها ليتزوجها

38
00:13:54.650 --> 00:14:22.250
ممكن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبب امرأة على زوجها  ليس منا من حبب. ما معنى حبب؟ اي افسدها على زوجها ليتزوجها والمرأة تدرون ما الذي يفسد المرأة على زوجها؟ جفاف العاطفة تجاه زوجها

39
00:14:23.400 --> 00:14:46.700
فالمرأة دائما تحتاج الى ان تكون العاطفة ما يكون البيت فيه جفاف عواطف البيت يكون فيه عاطفة. الزوج الزوج دائما يعني يزكي العاطفة ويظهر العاطفة هذا هو السعيدة المرأة السعيدة. ليست سعادة المرأة في المال ولا في المسكن

40
00:14:46.900 --> 00:15:03.800
سعادة المرأة ان تشعرها بعواطفها انها حاضرة وانها موجودة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تضع لقمة في فم زوجك صدقة على ايدي على بطنها لا والله صدق على مشاعرها

41
00:15:03.900 --> 00:15:22.850
قبل ان تكون صدقة على بطني اي صدقة على مشاعرها. وان تضع اللقمة في في فم زوجك صدقة. فمتى ما دام انه تم طلاق وما تم زواج اخر واجتمعا على شرع الله عز وجل فليس لك ان تتكلم لكن درهم وقاية خير من قطار علاج

42
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
درهم وقاية خير من قنطار. علاج وقالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. اسأل الله ان يستره على المسلمين والمسلمات وان نستر على اعراضنا. ما حكم دفع غرامات التأخير عن الاشتراكات السنوية الاختيارية كالجمعيات التعاونية والنقاش

43
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
المهنية. هل يجوز الاشتراك فيها ابتداء مع وجود شرط غرامة التأخير وبارك الله فيكم. الجواب له شق الشق الاول الغرامة المالية وقع فيها خلاف عند السابقين من اهل العلم. ولا اريد ان افصل

44
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
لكني اقتصر على القول الراجح عند العلماء. الذي اراه تبعا لكثير من المحققين من العلماء وعالج هذه المسألة معالجة بديعة الامام ابن القيم رحمه الله في اوائل كتابه الطرق الحكمية. وقرر انه يجوز

45
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
العقوبة من غرامة مالية شريطة تنظيم هذه الغرامة. وان تكون هذه الغرامة ليست لصالح الذي يعاقب وانما تكون هذه الغرامة لصالح الناس لصالح الامة. فالدول اليوم لما تضع غرامات في التأخير مسقفات وما شابه. فاذا

46
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
اه هذه الغرامات نظمت وما دخلت جيوب اشخاص وانما عادت على الامة بالنفع فلا حرج في ذلك والدليل على جواز الغرامة المالية ما ثبت في سنن ابي داود من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزكاة

47
00:17:02.900 --> 00:17:32.900
ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عظمات ربنا. فوالد عامل الزكاة اذا رأى من يمنعها فله شرعا ان يأخذها وان يأخذ شطر ماله شطر المال زيادة عن الزكاة يأخذها عقوبة وليست حقا لله خالصا. وانما من باب العقوبة بالغرامة المالية. وهذه

48
00:17:32.900 --> 00:17:52.900
عقوبة تكون لاولياء الامر فلهم ان يفعلوها ولهم ان يتوبوها وثبتت العقوبة بالغرامة المالية في كثير من القصص ولا سيما في اقتصاد عمر رضي الله تعالى عنه فقد ثبت انه ان ولاته آآ

49
00:17:52.900 --> 00:18:22.900
رويدا الثقافي يصنع خمرا في مصنع في بيته. فاتلف عمر جميع ادوات الخمر وهذه العقوبة بالغرامة المالية. وثبت عن عمر ايضا انه حرق آآ حطبا لسعد ابن ابي وقاص اليه نبطي. وكذلك آآ من وجد من وجدناه يصيد في الحرم المدني فانا نسلبه

50
00:18:22.900 --> 00:18:49.550
وادوات صيده ونأخذها منه وهذه العقوبة بالغرامة فالعقوبة بالغرامة المالية ان نظمت فلا حرج. لكن الخلاف المعتبر عند العلماء في العقوبة بالغرامة المالية كانت بسبب التأخير في دفع الحق المادي. وقد غلق الشر اخذ الغرامة

51
00:18:49.550 --> 00:19:19.550
المالية والزيادة في القرض. وجعل الزيادة في القرض ربا. والاخذ الزيادة تخالف قول الله عز وجل لما ذكر القرض فقال فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فالواجب على الدائن ان كان غريمه ومدينه لا يقدر على الدفع فاوجب الله عليه ان ينتظر

52
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
وحث النبي صلى الله عليه وسلم على الانتظار في قصة طويلة اسندها الامام مسلم في صحيح من حديث ابي الجسر البدري رضي الله تعالى عنه وفي اخرها قوله اعني قول ابي

53
00:19:39.550 --> 00:19:59.550
اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انذر اي امهل من انظر معسرا اظل الله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومن العادة ومن عرف الشرع انه ان كافأ بالاجر الاخروي فان

54
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
اجر دنيوي وان الزيادة في الاخذ تكون ممنوعة. ولم يجوز احد فيما اعلم من الفقهاء المعتبرين اخذ الزيادة على الغرامات الا شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله فهو الذي شذ عن المجامع الفقهية

55
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
هذا وقال شريطة الا يكون نفع الزائد من الغرامة لا تعود على الجهة الاخرة. وانما تصرف في مصلحة الامة. واليوم فيما يسمى فيما يخص السؤال الذي ورد لي فيما يسمى اليوم بالنقابات

56
00:20:39.550 --> 00:20:59.550
وفيما يسمى ضمان اجتماعي وما شابه. من المعلوم ان نظام الضمان الاجتماعي اه سواء كان اجباري امكن اختياريا اذا دفع رب العمل على من عنده من الموظفين المال قبل خمسطعش الشهر يدفع مبلغا واذا تأخر

57
00:20:59.550 --> 00:21:19.550
فدفع في النص الثاني من الشهر الميلادي. فان الغرامة فان الدفع يزيد ويكون هذه غرامة. وجماهير اهل العلم هذه الغرامة من باب الربا ولذا الضمان الاجتماعي لمن كان مضطرا اليه فلا حول ولا قوة الا بالله

58
00:21:19.550 --> 00:21:39.550
كان ضمانه اختياريا فهذا فيه كثير من المخالفات ومن بين هذه المخالفات هذا البند الذي انا الجوابة الجواب عليه والله تعالى اعلم. اقول شيخنا الفاضل حفظك الله انا احبك في الله

59
00:21:39.550 --> 00:22:03.700
احبك الله الذي احببتني فيه. اذا دخلنا المسجد وما ادركنا صلاة الجماعة. هل نصلي صلاة جماعة اخرى؟ ام نصلي فرادى؟ واذا كانت صلاة الجماعة. ما الدليل؟ ارجو الطول المسألة اه الادلة فيها كثيرة والكلام عنها طويل والعبد ضعيف خصها بمصنف كتبته منذ ما يزيد عن خمسة

60
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
سنة سميت اعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد وطبع ثلاث مرات. وهذا الكتاب قررت وفيه بعد دراسة ونظرا في الادلة ونظرا في كلام الفقهاء ان الاصل في جماعة المسلمين واحدة. وان الاذان

61
00:22:23.700 --> 00:22:46.050
واذن على المواطنين وان الغافل يكون في المسجد وقت الاذان. واذا كانت الجماعة تجوز. الجماعة تلو الجماعة تلو الجماعة فلماذا مؤذن مؤذن واحد لماذا يؤذن مؤذن واحد والواجب على كل من سمع المؤذن ان يستجيب له. هذه واحدة. ثانيا ثبت عند ابي داود وابن خزيمة

62
00:22:46.050 --> 00:23:10.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ثالثا صلاة الجماعة الثانية والثالثة باتفاق العلماء لا تدرأ عن صاحبها ولا سيما ان كانت عشاء او فجرا النفاق

63
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
فالذي لا الذي لا يصلي الفجر والعشاء هو منافق. نفاق عملي. فالذي يصلي الجماعة الثانية والثالثة والرابعة لا تدرأ عن صاحبها صلاة النفاق. رابعا الذي ورد عن اهل العلم وهذا مذكور عن جمع من العلماء. وقد

64
00:23:30.100 --> 00:23:44.600
الامام الذهبي في الرابع عشر من كتابه سير لم نبنى ومذكور هذا ايضا قبل ذلك في ترجمة المزني وفي ترجمة الحافظ القواريري. كان الواحد منهم اذا فاتته الجماعة صلى الصلاة سبعا وعشرين مرة

65
00:23:44.750 --> 00:24:05.450
اذا فاتته الجماعة صلى الصلاة سبعا وعشرين مرة. ذكر الحافظ الذهبي في الرابع عشر في ترجمة الامام القوريري. الرابع والثالث عشر في ترجمة قال اه شيع ضيفا فجاء للمسجد فوجدت صلاة العشاء قد انتهت. فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة ثم نام. ثم رأى

66
00:24:05.450 --> 00:24:25.450
وقلت لكم ان الرؤى جند من جنود الله. رأى رؤيا مجموعة فرسان امامه وهو بعيد عنه. ويريد ان يلحق ويتعب ويحاول ان يلحق بهم. بعد كل حين بعد كل حين تصبح الفجوة بينه وبينهم اقرب

67
00:24:25.450 --> 00:24:42.250
حتى اصبحت اقرب ما يكون فلف واحد من مجموع الفرسان رأسه اليه وقال له يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع اللحوق خطوات الذهاب والمجيء انت ما ادركتها

68
00:24:42.600 --> 00:25:02.600
اما الخطوات هذه انت فادتك فانت تستطيع اللحوق منها. يعني لو ان رجلا صلى في المسجد جماعة وصلى في بيته سبعة وعشرين مرة. ايهما افضل عند الله واحب؟ فيوم افضل؟ الذي صلى في جماعة. الذي صلى في جماعة

69
00:25:02.600 --> 00:25:26.850
على ان الجماعة الدليل على ان الجماعة الثانية مكروهة ايضا. النبي يقول في الصحيحين من حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم لقد امرت ان امر بالهنا في نادي منادي الامين. ينادي ايش؟ الجماعة. المنادي ايش مراد تقدمت ان امر المنادي

70
00:25:26.850 --> 00:25:51.950
مؤذن لقد امرت ان امر المنادي المؤذن فينادي ثم انقلب الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرك عليهم بيوتهم اذا العبرة ما يجي جماعة يقول النبي لقد هممت من امر المؤذن فيؤذن

71
00:25:52.450 --> 00:26:19.000
الناس تأتي للجماعة وانا ايش اعمل؟ اذهب للبيوت اللي ما جاءوا للجماعة ايش اعمل؟ احرق عليهم بيوتهم. لماذا النبي لم يفعل لوجود الصبيان والنساء لوجود النساء والصبيان في شرق مسلم امس درس امس اول امس الخميس كنا نشرح صفة صلاة الخوف في صلاة

72
00:26:19.000 --> 00:26:44.000
وفي اثناء المعركة بنصلي جماعة. ولا نصلي فرادى وصلاة الجماعة من المهمات والامام البخاري في صحيحه قال باب وجوب صلاة الجمعة. طيب. ارأيتم اخواني لو اننا دخلنا مجموعة الجمع بين الصلاتين. والامام فرض من الجمع بين الصلتين. هل لنا ان نجمع بعد جمع الامام؟ لا نجمع. لماذا؟ اذا جازت

73
00:26:44.000 --> 00:27:07.350
الساعة الثانية جزل جمع. فلماذا لا نجمع؟ طيب. ارأيتم لو اننا دخلنا الجمعة جماعة ثم وجدنا الجماعة الجمعة قد فرغت هل يجوز للواحد منا ان يخطب وان نعدد الجمعة؟ قال ثالثا لو اننا دخلنا والصلاة على الجنازة قد انتهت

74
00:27:07.550 --> 00:27:27.550
فهل لنا ان نصلي على الجنازة مرة اخرى؟ على الجنازة مرة اخرى. ما الفرق لذا اتكلم الان باصل وهذا الاصل يعرفه طلبة العلم نسأل الله ان نكون جميعا من طلبة العلم يقول اهل العلم الواجب المحصور بين حدين له

75
00:27:27.550 --> 00:27:47.550
وقت في الاول والاخر مثل الجماعة الواجب المقصود بين الوقتين اذا فات فانه لا يجب بالامر وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد. والجماعة الثانية كما قال الامام الزركشي في كتابه اعلام السادة

76
00:27:47.550 --> 00:28:07.550
في احكام المساجد قال لم تعرف قبل القرن السابع الهجري ابدا. قبل سنة ستمائة وتسعة سبعمائة ما عرفت جماعة ثانية في مزاج المسلمين ابدا. ما عرفت جماعة ثانية. ولذا قال الامام مالك

77
00:28:07.550 --> 00:28:29.450
كلامه محفوظ في المدونة. قال الامام ما لك لو ان المؤذن اذن وانتظر ولم يحضر احد ويصلي في المسجد وحده. والجماعة له ولو جاء اقوام بعده بعد صلاته فاكر لهم صلاة الجمعة

78
00:28:30.350 --> 00:28:55.250
هذا كلام الامام مالك في كتابه المدون. قال الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام. وقد ثبت لدي ان مجموعة ممن تخلفوا عن صلاة الجماعة قاموا وصلوا فرادى تصلوا فردا امام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لمنكر عليهم. فمتى عند الطبراني في الكبير ان عبدالله بن مسعود

79
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
دخل ومجموعة من اصحابه وقد فرغ وقد فرغت جماعة فرغ الامام من الجماعة فصلوا فرادى. واخرج الطبراني ايضا ان ابن مسعود دخل مرة اخرى مع مجموعة من اصحابه ووجدوا الجماعة قد انتهت فقفلوا

80
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
الى بيت واحد منهم وصلوا جماعة في خارج المسجد. فالجماعة فيها اعتداء على الامام. فكما انه لا يجوز الافتاء عن الامام لا يجوز فئات على الامام في صلاة الجماعة الثانية. اللهم الا في مسجد

81
00:29:35.250 --> 00:29:55.250
او في مصلى لا امام راتب فيه. مثل مصليات الجامعات ومصليات العمل ومصليات الموظفين فهذه الجماعة ورا الجماعة ورا جماعة لا حرج فيه. روحوا اليوم على مسجد الحسيني ترى جماعات تصلي صلاة الظهر

82
00:29:55.250 --> 00:30:19.700
واذان العصر يؤذن. وترى جمعات يصلون المغرب واذان عشاء يؤذن. يؤذن على من يؤذن؟ لمن يؤذن؟ المؤذن؟ يؤذن يقول لك اترك عملك تعال عالمسجد هذا معنى الاذان واذا لو جادت الجماعة تلو الجماعة لو ما قدرنا اذن. كل عشر دقائق اذننا اذانا. فالجماعة الثانية مكروهة عند جماهير العلماء. عند الحنفية. والشافعية

83
00:30:19.700 --> 00:30:41.900
والذي جوز الجماعة الثانية فقط الحنابلة وابن حزم رحم الله الجميع. اخوه بيسأل اتفضل من يتصدق على هذا طيب انا اذكر الحديث والحديث هو ردع الجماعة وعالجته وبينت الردا عليه في قصة دخل في

84
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
اللواء فيها رواية في الحديث ثابت في الصحيح. وفيها زيادات مراسيل والمراسيل فيها نوع من انواع الضعف. وفي المراسيل عين المتصدق عليه. وانا كدت ان اتكلم لكن ما احببت ان اذهب جل الوقت في المسألة لكن لا حرج. وانت الان القيت دليلا او شبهة للقائل

85
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
الجواز وهو دليل ابن حزم في المحلى ولما اورد هذا الحديث قال ولو ظفر به المخالفون لطابوا به كل مطار الكلام ليس بصحيح. الكلام فيه جواب جواب اهل العلم من وجوه. واذكر لكم الدليل. دليل القائلين بالجواز. وكيف رد عليه القائلون بالمن

86
00:31:21.900 --> 00:31:43.150
قالوا دخل رجل في المراسيد انا الداخل علي. رضي الله تعالى عنه. فعلي رضي الله عنه لما رأى الجماعة قد فرظت اراد يصلي  النبي صلى الله عليه وسلم حرصه على الجماعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا في رواية

87
00:31:43.150 --> 00:32:03.150
يتصدق على هذا. فقام ابو بكر فتصدق عليه وصلى معه جماعة. فقال آآ ابن حزم والحنابلة هذا دليل على مشروعية الجماعة الثانية. قال الجماهير هذا الدليل ناقص ونصاره انما يكون على هذا الماء. اولا ما معنى ما معنى الحديث؟ من يتجه

88
00:32:03.150 --> 00:32:23.150
من يتصدق فعل التجر ثلاثي تجر وفعل اه تاجرة وفعل اه تصدق ثلاثا صدقة وهو فعل مضعف اعني مشدد العين في البنية الصرفية والفعل المضعف في العربية لابد فيه من فاعل ومفعول به. كما هو

89
00:32:23.150 --> 00:32:43.150
بمعنى ان المتصدق ان هذه الحادثة تحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. والمتصدق دائما يكون غنيا. المتصدق لا يكون فقيرا. علي لما دخل كان فقيرا وابو بكر لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم كان غنيا. وما معنى من يتجه على هذا؟ لو ان هذا

90
00:32:43.150 --> 00:33:03.150
رجل صلى وحده لكانت الركعة له بركعة. ولما اتجر عليه تصدق عليه ابو بكر كانت الركعة بسبع وعشرين. فتصدق عليه رواية ركعة بسبع وعشرين بست وعشرين. ورواية الجماعة بخمس وعشرين تصدق عليه باربع وعشرين. اما جماعة دخلوا

91
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
وكلهم مفاليس وكلهم فقراء وكلهم لم يصلوا الجماعة الثانية ويصلون فيما بينهم جماعة فهذه فهذه لما يتحقق الحديث. الحديث من يتصدق من يتجر. هؤلاء اللي دخلوا اربعة خمسة عشرة صلوا جماعة فانية. كلهم مفاليس. ما حتترك جماعة. اذا

92
00:33:23.150 --> 00:33:43.150
الامام الدارمي شيخ الامام مسلم في سننه ذكر هذا الحديث وبوب عليه بقوله باب صلاة الجماعة ان تكون الرجل الذي يصلي قد حضر الجماعة الاولى. يعني لو واحد حضر الجماعة فتصدق على من دخل ممن لم يحضر

93
00:33:43.150 --> 00:34:03.550
هذه هذه الصورة جائزة. شريطة الا يتعود والا يتعمد الداخل ترك صلاة الجمعة ما يتعود ولا يتعود. اما ناس جالسين في محلهم. يلا بعد شوي بروحوا عالجماعة. بعد شوي بروحوا عالمسجد. بعد شوي بروحوا المسجد. هذي كسالى. هذي جماعات الكسالى. هذي جماعات

94
00:34:03.550 --> 00:34:23.550
لا يحبها الله عز وجل ولا يرضى بها. الجماعات التي يحبها الله ويرضى بها. الجماعات التي تكون في اه عند سماع المؤذن خلف الامام الراتب. انسان ما تعود ولا تعمد ودخل المسجد وكان نائما كان مشغولا كان زايا كان ناسيا. فله ان يصلي الصلاة

95
00:34:23.550 --> 00:34:43.550
الجماعة الثانية بالصورة التي صلاها علي وابو بكر. ان صح التعيين وان لم ينصح التعيين يمرون بالصورة التي وقعت مع الصحابيين الذين قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. اخ يقول الله الله في اصحابه لتتخذهم غرضا بعد

96
00:34:43.550 --> 00:35:03.550
من احبهم فبحبي احبهم وبغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله الله ان يأخذه. سأل بعض الاخوة عن صحة هذا الحديث سابقا وارجأت الجواب الى البحث فمدار الحديث وقد اخرجه الامام

97
00:35:03.550 --> 00:35:23.550
في التاريخ الكبير والامام البخاري في التاريخ الكبير يخرج الصحيح والضعيف. ولذا قال بعد ان اخرجه قال وفيه نظر. واخرجه الامام الترمذي في وقال غريب قول الامام الترمذي غريب ضعيف واخرجه احمد في المسند وابن حبان وغيرهم من مداره على ابي

98
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
ابن ابي معرظ ابن ابي ارض اه ابن ابي رطعة عن عبدالرحمن ابن زياد عن عبد الله ابن مغفل وعبدالرحمن ابن زياد الامام الذهبي فيه لا يعرف. فالحديث مداره على رام مجهول وهو حديث ضعيف. ضعفه كما سمعتم البخاري. الامام البخاري

99
00:35:43.550 --> 00:36:03.550
في الحديث وضعفه ايضا الامام الترمذي وهو ايضا في السلسلة الضعيفة لشيخنا الامام الالباني برقم الفين مائة وواحد والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم صلاة المنفرد حيث ان هناك احاديث في النهي عن صلاة المنفرد

100
00:36:03.550 --> 00:36:25.100
ايش يعني صوت المنفرد؟ صلاة المنفرد ما معنى صوت المنفرد؟ حتى الجواب ما معنى الصلاة المنفرد؟ صلاة المنفرد تدخل والصفوف مغلقة ما الك مجال الا تصلي وحدك هذا الصف صلاتك لم تصلي في الصف وحدك اين تقف

101
00:36:25.650 --> 00:36:43.950
خلف الامام لانه بعض الناس يقف على الطرف وتستغرب كيف الداخل يدخل في الطرف. كانه في استحياء لانه مستحيل اللي داخل يدخل اذا وجدوا الصفوف قد غلقت يصلي خلف الامام وحده. ما حكم

102
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
صلاة المنفرد خلف الصف اختلف اهل العلم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف واختلف اهل العلم في قوله لا هل المراد به لا صلاة النفي؟ نفي الصحة وان من صلى منفردا فصلاته باطلة ام

103
00:37:03.950 --> 00:37:23.950
نفيل كمال وان الذي يصلي منفردا صلاته صحيحة ولكنها غير كاملة. اختلفوا على قولين وهنالك رواية فيها شيء من تفصيل ابن الامام الطبراني ضعيفة الاسناد ولكنها حسمت المعنى. اللي لفظ العدة طوراني انه رجل دخل فوجد رجلا بينه

104
00:37:23.950 --> 00:37:40.850
وبينه شحناء فالف ان انف ان يصلي بجانبه. فصلى وحده وكان النبي صلى الله عليه وسلم من خواصه التي اعطاه الله اياها كما ثبت في الصحيح انه وهو في الصلاة

105
00:37:40.850 --> 00:38:00.850
يرى من خلفه كأنهم بين يديه. هذه خاصية من خواص النبي صلى الله عليه وسلم. خواص النبي صلى الله عليه وسلم جمعها العلماء بمصنفات والف فيها كتبا واول من جمعها الامام الشافعي في كتاب النكاح في كتابه الام. ذكر خواص النبي صلى الله عليه وسلم ودرج علماء الشافعية في مبحث

106
00:38:00.850 --> 00:38:20.850
النكاح في كتبهم ان يذكروا خواص النبي صلى الله عليه وسلم. وكتب جرؤ فيها واحد من علمائنا الكبار والقرن الثاني صوتي خيضري اسمه خيضر ابن سلط. الف كتابا مطبوعا سماه اللفظ المكرم. بخصائص النبي المعظم صلى الله عليه وسلم

107
00:38:20.850 --> 00:38:40.850
مجلدين كبار وله كتاب عن الصوت جميل يا ليته يطبع محفوظ في مكتبة تعرف حكمة في المدينة النبوية في مكتبة الملك عبد العزيز الان قرب من الحرم النبوي له كتاب في النسب وآآ بين يعني نسب القبائل الى اخره. وبلادنا مليئة بالعلماء. ولو

108
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
اقبلت من امري ما استدبرت ووجدت نعمة وهمة الشباب فيما مضى لكتبت عن علماء الاردن وفلسطين وتأريخ وجهودهم وفي العلم لكتبت ما يزيد عن عشر مجلدات. لكن الهمة الان يعني ليست كما كانت والاشغال التي بين يدي كثيرة. اسأل الله ان يطول الاعمار

109
00:39:00.850 --> 00:39:23.450
الصالحات وان ينفع بي وبكم الاسلام والمسلمين. اقول ان من خواص النبي صلى الله عليه وسلم انه كان وهو في الصلاة يرى من خلفه كانهم بين يديه حتى ما يقول احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوه كان يصلي كيف تستدل بالحديث؟ لا اقول النبي كان يرى وهو واقف يصلي كل اللي خلفه كانهم بين يديه. الله يطلعه

110
00:39:23.450 --> 00:39:43.450
وهذه خاصية له صلى الله عليه وسلم. فوقف وحده فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا وحده انفة وكبرا قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف فمن صلى منفردا خلف الصف وكان بامكانه ان يقف. وكان بامكانه ان يقف هذا صوته باطل. من تكبر على خلق الله. وقال كيف انا

111
00:39:43.450 --> 00:40:05.900
بجانب فلان كيف الصلاة؟ هذا الصلاة باطلة. هذا صلاته باطلة. طيب لو وقف وليس له مجال الا هذا المكان صلاته صحيحة تأمل معي ابن القيم له كلام بديع في كتابه الى الموقعين له كلام بديع. تأمل معي وارجو ان تنتبه وتدقق حتى تعلم صحة صلاة المنفرد. صلاة الجماعة

112
00:40:05.900 --> 00:40:25.900
لو صلى اثنان خلف امام. جماعة ولا غير جماعة؟ جماعة. صحيح؟ لو صلى اثنين خلف امام بل لو صلى واحد خلف امام جماعة. احنا نبحث صورة ثلاثية. امام خلفه اثنين. اذا كانت الصلاة المنفرد باطلاق لا تصح. لا تصح. يجب عليك

113
00:40:25.900 --> 00:40:52.000
الاثنين او الثلاثة او الاربعة فزد ان يكبروا تكبيرة الاحرام في وقت واحد. فمن سبق اخر ولو بثواني في التكبير اصبحت صلاة السابق ايش منفردا اصبح منفردا. اذا لا يقال لا صلاة لمنفرد خلف الصف باطلاق يقال هذا في الحق من كان متكبرا

114
00:40:52.000 --> 00:41:11.800
وبامكانه ان يقف في صف مع المسلمين ورأى نفسه اخذته العزة بالكبر قال انا ما اصلي جنب فلان فواقف في صف وحده. من كان هذا حاله فهذه صلاته باطلة. والله تعالى اعلم

115
00:41:11.950 --> 00:41:31.950
طيب آآ نعلم ان معنى قدموا لانفسكم المداعبة للزوجة. لأ المراد بقدموا لانفسكم اي لما تأتي اهلك اذكر الله تعالى واحتسب الولد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال من اتى اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما

116
00:41:31.950 --> 00:41:51.950
فاذا كتب الله الولد فانه لا يضره ابدا. الانسان لما يقضي شهوته يقول بسم الله وفي رواية عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن عبد الله بن مسعود قال كان اذا اتى اذا اتى اهله فانزل قال عند الانزال

117
00:41:51.950 --> 00:42:11.350
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مرض اختنا اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فيا فيا سعادة الولد الذي يكون ابوه صالحا وجده صالحا او اجداده صالحين ويتعاسوا الكلام فاسدا

118
00:42:11.450 --> 00:42:35.750
اذا العبد المؤمن الله علمه ان يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وايش؟ من ذرتك الاولاد واولادهم الى يوم الدين. فبعض الناس قبل ان يخلقوا مدعو لهم. اذا انت لما ترفعي ايديك وتدعي. ما ما تدعو بصلاح اولادك

119
00:42:36.000 --> 00:42:55.400
ادعو بصلاح ذريتك ما تدعوا لاصلاح الولد ادعوا بصلاح الذرية. فاذا دعوت بصلاح الذرية يدخل فيه الولد. وولده الى يوم الدين. لماذا تكون بخيلا لما ترفع ايديك تعلم امك كلام ربنا عز وجل

120
00:42:55.800 --> 00:43:18.050
ادعوا لذريتك ادع لذريتك ولا تدعو لابنائك فقط   الله يقول كل يوم هو في شأن. في سورة الرحمن ما معنى الاية؟ معنى الاية كما قال غير واحد من الصحابة والتابعين كل يوم هو في شأن الله يرفع اقواما

121
00:43:18.050 --> 00:43:41.850
ويخفض اخرين. ويحيي اقواما ويميت اخرين. ويرزق اقواما ويمنع اخرين هذا معنى كل يوم. فالله كل يوم في شأن. يعطي فلان يمنع فلان. يمنح ويمنع. يحيي ويميت. يرفع ويخفض والله جل في علاه هو الذين يتغيرون

122
00:43:42.300 --> 00:44:06.100
وخلقه يتغيرون خلقه يتغيرون. ولذا الله عز وجل اذا رأى من رأى حياة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الله اعطى النبي صلى الله عليه وسلم كنوز كسرى والروم بما يقول عبدالوهاب السبكي ان والدي ولد علي عبد الكافي السبكي فقيد

123
00:44:06.100 --> 00:44:31.850
يقول كان اذا سمع رجلا يقول ان النبي كان فقيرا كان يطرده من مجلسه. قال انا كنوز كسرى كان في ايد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ماء بها وكان يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع زمرة المساكين. والمسكنة التي كان يرغب بها الخضوع

124
00:44:31.850 --> 00:44:48.250
والسكينة في القلب للرب. وكان يتعوذ من الفقر كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر. فالتعوذ من الفقر غير السكينة التي كان يدعو بها. فالسكينة المراد بها

125
00:44:48.250 --> 00:45:08.250
الطمأنينة والايمان والتواضع وان يكون مع فقراء النبي صلى الله عليه وسلم عاش جميع الاحوال وان نبي له حتى حتى يكون قدوة لكل الخلق الله عز وجل ابتلاه فصلت عليه الكفار وكان الجمعة عليه في بدايات الدعوة الاسلامية في مكة المكرمة

126
00:45:08.250 --> 00:45:30.000
ثم الله عز وجل اكرمه بان اه جمع له بين الحق الذي عنده وبين القوة فكانت له دولة وهكذا. فالله عز وجل لا يصنع شيئا الا لحكمة فهو سبحانه كل يوم في شأن. ما صفات الملاحدة المرتدون الزنادقة

127
00:45:30.100 --> 00:45:55.300
الملحد اقسام. بعض اقوام يلحدون لا يعترفون بان الله حق مثل الشيوعيين ولله الحمد والمنة نهار انهارت دولة الشيوعية وفكر منهار وفكر حقيقة عجيب غريب فكر الشيوعية ولسنا بصدد الكلام عنه ولا سيما

128
00:45:55.300 --> 00:46:21.700
انه قد دحر وابتعد شره عن الناس. فالالحاد قسمان. الالحاد القسم الاول ان تتذكر ربك. والا ادنى لهذا الكون الها. وهذه مكابرة مكابرة لما في النفس والذي ينكر جنود الرب عز وجل هو ان ينكر وجود رب العقل يريد العقل ان يسيطر عليه. جاء واحد ملحد لابي حنيفة

129
00:46:21.700 --> 00:46:38.650
وقال ابو حنيفة رحمه الله وكان ذكيا البحر؟ قال نعم. قال لعبت بك الامواج؟ قال نعم. قال لما كانت تلعب بك الامواج كنت تشعر ان في قوة تنقذك. في اعماقك. قال نعم

130
00:46:38.650 --> 00:46:54.800
يعني الملحد في وقت الشدة رغما عنه وقصرا يلجأ الى الله عز وجل في قصة اخرى مع ملحد فهم ابو حنيفة انه يريد ان يعرف كنه الله وان يعرف ذات الله

131
00:46:55.200 --> 00:47:15.200
وهذا معاذ الله الرب ليس هكذا. الله يقول ولا يحيطون به علما. نحن لا يمكن لعقولنا الضيقة انك تعرف توسع الله عز وجل. ففهم ابو حنيفة مقصده فكان جالس ويعرج له. وكانوا يتناقشون. ويتناظرون ففهمهم حنيفا العلة

132
00:47:15.200 --> 00:47:41.100
فابو حنيفة انشغل عنه اخر في شاطئ دجلة يحفر حفرة. حفر حفرة صغيرة. واخذ مد يده للماء واصبح الماء في الحفرة فالملحد قال له يا امام لقد انقطعت يعني هزمت انا نحن في ماذا وانت في ماذا

133
00:47:41.850 --> 00:48:01.850
نتناقش ان الله حق الادلة على ان الله حق. وانت عمالك تحصر حفرة. قال انا مشغول. قال اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة. قال انت مجنون. انت مجنون. الحفرة تسع دجلة. قال انت المجنون عقلك قصة الله. انت انكرت علي انه الحفرة لا تساعدني

134
00:48:01.850 --> 00:48:21.850
وانت تريد ان عقلك يسع الله. اذا الله ماذا يقول؟ لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار الله لا يمكن العقل ان ان يدركه. ولا يمكن للبصر ان يحيط به. نرى الله لكن لا ندركه. لا ندركه. فالله ليس كمثله شيء

135
00:48:21.850 --> 00:48:42.750
توخر عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصر. هذا هو المشكل. في نوع اخر من الالحان. النوع الاخر من الالحاد ان تعطل صفات الله وان لا تؤمن بما اخبر الله من صفات واسماء له في كتابه. هذا الحاد اخر. وهذا الحاد حرام. لكن

136
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
انه ليس دول الحد الاول. لذا قال الله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمين القاتل النار امن يأتي امني يوم القيامة اعملوا ما شئتم اني بما تعملون بصير

137
00:49:02.750 --> 00:49:20.950
ان الذين يلحدون في ايات الله المراد الالحاد في ايات الله انه قلبك ما يقبل الاية اولى دي اية لا تصلح لهذا الزمان هذه الاية قلبك لا يقبل بعض ايات الله باسماء الله صفات الله احكام الله. فمن رد حكما من

138
00:49:20.950 --> 00:49:37.050
التي نص عليها ربنا في كتابه او جاءت على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وعارضها بقول قول علان ولو كانوا من الفقهاء هذا نوع من الالحاد

139
00:49:38.300 --> 00:49:58.300
ولذا قال الامام الذهبي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم ليس ما بمعنى ليس؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وقول فقيه؟ ليس الفقيه اللي قال الله

140
00:49:58.300 --> 00:50:14.350
قال فلان. قال علان. ابن عباس سئل عن مسألة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فقيل له ابو بكر يقول كذا  ابو بكر ما بلغوا الحديث ابن عباس فرغوا الحديث

141
00:50:15.000 --> 00:50:39.000
فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اقول لكم قال الله قال رسول الله وتقولون لي؟ قال ابو بكر اني والله اخشى ترموا بحجارة من الثمن قال ابو بكر مش الشيخ الفلاني والشيخ العلاني والمحطة الفضائية الفلانية والعلانية. الامام الشافعي رحمه الله سأله رجل

142
00:50:39.000 --> 00:50:57.050
قليل ادب في السؤال. بعض الناس سأل يقول سؤاله فجا. ولا يضرك ما يقول ووقعت كحة وقلة ادب في سؤالهم الامام الشافعي. قال الامام النبي يقول كذا وكذا. ما قولك انت

143
00:50:57.050 --> 00:51:13.950
فغضب الشافعي غضب غضبا شديدا وقال تقول لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قولك انت؟ ما قولي الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتراني خارجا من كنيسة اترى على وسط ذي النارة

144
00:51:14.200 --> 00:51:31.150
تراني لامس لباس النصارى تراني خارج من كنيسة ما قولي الا قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذا شأن جميع علمائنا الكرام الكبار والذي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة من المسائل من علمائنا

145
00:51:31.450 --> 00:51:51.450
معذور بان الحديث لم يبلغه. وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رفع المنام الواجب عليك ان ان رأيت عالما خالف حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ان تقول هذا العالم معذور بتركيز حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يبلغه او لم يصح عنده

146
00:51:51.450 --> 00:52:09.650
انا معذور بتركيب قول هذا العالم. لان الواجب علي ان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. الاخ السائل يقول ما هي ما معنى المرتدين؟ المرتد من كان مسلما فكفر. وما هو حد مرتد

147
00:52:09.800 --> 00:52:35.550
النبي يقول في الحديث الصحيح من من ارتد عن دينه فاقتلوه. طيب فاقتلوه هذا فيه صادر الحرية الشخصية له انت لما تدخل الاسلام ماذا تقول لما تدخل الاسلام ايش بتقول؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لما

148
00:52:35.550 --> 00:52:55.550
كنت العب ما نقبل العافدين ما في داعي. ان تقول لا اله الا الله تشهد. تشهد ان الله لا اله الا هو. وتشهد ان محمدا رسول فمن ترك هذه الشهادة هو قالها كذبا. ولنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال من ارتد عن دينه فاقتلوه

149
00:52:55.550 --> 00:53:20.600
الزنادقة ما معنى الزنادقة؟ الزنادقة الذين يظهرون خلاف ما يبطلون وهم اقوام يتواطؤون في العادة فيما بينهم على اضعاف الاسلام والمسلمين يعني لهم مؤامرات على الاسلام والمسلمين يعيشون عند السود بين مسلمين يظهرون الخير ويبذلون الشر. يظهرون الاسلام ويبطلون المؤامرة

150
00:53:20.600 --> 00:53:48.950
على الاسلام يتربصون بالمسلمين الدوائر. وهذا الصنف اعظم اصناف خطرا واشدهم عذابا عند الله عز وجل ما حكم التعاون في تصوير ذوات الارواح وخاصة فيما نراه من تصوير الشباب انفسهم وبارك الله فيك. معنا بان التصاوير وقال

151
00:53:48.950 --> 00:54:22.900
العلم     نعم هل تقبل توبته؟ الزنديق ان تاب قال اهل العلم ان توبته تقبل عند الله. وفي الدنيا لا تقبل ومنهم من فصل فقال ان جاءنا تائبا قبلناه وان اخذناه

152
00:54:23.250 --> 00:54:39.350
فقال تبت صدقوا توبته يعني اذا جاء هو تائبا قبلنا توبته واما ان اخذناه واقمنا عليه يعني اجتمعت عندنا ادلة ودلائل ثبت لنا كفره بعد تمحيص. فلما اردنا ان نقيم عليه

153
00:54:39.350 --> 00:54:59.350
قال انا تبت. هذا لا تقبل توبته. اما لو هو بادر فجاء فقال انا كنت فتبت فهذا تقبل توبته. وهذا التفصيل والله تعالى اعلم وارجح لاخوانه التهاون في التدهور يعني التهاون في التصوير للاسف هو شعار المسلمين والاصل في التصوير انه يجوز للحاجة والعلماء يقولون

154
00:54:59.350 --> 00:55:19.350
منع سدا للذريع جاز عند الحاجة. تصوير هذا الان هذه صورة يعني ينتفع بها طلبة العلم وتبث في بعض الفضائيات حتى يقع فيها نافع. واما الترفه والتوسع في التصوير دون حاجة. فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:55:19.350 --> 00:55:39.350
فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصاوير والتماثيل وثبت في صحيح البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجيعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو في ظل الكعبة قال يا عوف اعد ستا بين يدي الساعة وذكر من بين الست قال

156
00:55:39.650 --> 00:56:11.400
وفتنة لا تدع بيتا الا دخلته. فالفتنة التي دخلت بيوت المسلمين جميعا اليوم انما سببها التصوير. فالتصوير والتوسع فيه ليس بمحمود والله تعالى اعلم طيب كيف نشبع بين قال يقاتل الانسان في الفتنة ولا يحمل السلاح والتي والاحاديث التي فيها انه من مات دون عرضه او ماله فهو شهيد. اريد ان ادرس

157
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
الفتن ولو مجرد ادرس موضوع الفتن ولو لمجرد قراءة الاحاديث. انا انصح حقيقة كل مسلم ان حديث الفتن ومن اسباب البعد عن الفتنة ان تعلم الفتنة. وقد اخرج الامام اود في كتاب الزور باسناد صحيح الى حذيفة رضي الله تعالى عنه

158
00:56:31.400 --> 00:57:08.950
مقولة عجيبة جدا لحذيفة حذيفة الصحابي المختص بالفتنة قال والدته ان اصعد وان يجتمع امامي مئة رجل. قلوبهم كالذهب فاحدثكم باحاديث الفتنة ثم انصرف فلا اراه ولا يرون وانها لن تضرهم حتى قيام الساعة. لذا العلم بالفتنة

159
00:57:09.400 --> 00:57:33.100
من اسباب النجاة من الفتنة على حد قول الشاعر رحمه الله علمت الشر لا للشر ولكن بتوطيه من لا يعرف الشيء ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. علمت الشر لا للشر. ولكن بتوقيه

160
00:57:33.100 --> 00:57:53.100
ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. اذا كان حذيفة يقول كما في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه

161
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
ففي وقت الفتنة من اسباب النجاة من الفتنة ان تعلم احاديث الفتنة. وهنالك باب عظيم في صحيح الامام البخاري كتاب الفتن وكتاب في صحيحه ومسلم اسمه كتاب الفتن. وقد امتن الله علي واكرمني ان درست كتاب الفتن من

162
00:58:13.100 --> 00:58:27.900
البخاري من اوله الى اخره في هذا المسجد المبارك درست كتاب الفتن في هذا بعد الفجر يوم الجمعة اظن كان لا كان بين المغرب والعشاء. فمن اسباب النجاة من الفتنة ان تعرف

163
00:58:27.900 --> 00:58:54.800
الفتنة وان تفهم الفتنة فهما صحيحا. طيب الان الاخ يسأل يقول الفتنة اذا وقعت والفتنة ضمت وعمت. فحين اذ الواجب في الفتنة الا تقتلوا وان تكون عبد الله المقتول خير من ان تكون عبد الله القاتل. واما اذا اعتدي عليك على عرضك وعلى مالك

164
00:58:54.800 --> 00:59:14.800
على نفسك وانت في بيتك. فجاء رجل يطلب ما لك او يرضك او او آآ دمك اختلف اهل العلم في هذا ورد في احاديث صحيحة في المال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

165
00:59:14.800 --> 00:59:33.600
ان ربا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت يا رسول الله ان اراد مالي؟ قال لا تعطه. قال يا رسول الله ان قاتلني وقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتله وان قتلك فانت شهيد. قال اهل العلم

166
00:59:33.600 --> 00:59:53.600
المحققون منهم خاتمه امر بعد حذر. وهذا فيه حق ويجوز للعبد ان يستخدمه ويلوث ان يتركه قاتله ليس للوجوب. لك حق. ولكن ان تنازلت عن حقك فلك ذلك في مالك

167
00:59:53.600 --> 01:00:20.150
وفي نفسك ولد عثمان لما قاتلوه تنازل عن هذا الحق فقتل فقتل وهو يقرأ القرآن الكريم. ودمه على قوله تعالى فسيكفيكهم الله لما زرت انا واخونا ابو احمد اه تشقى اوزبكستان وزرنا اه ادارة مسلمي اوزباكستان في طشقند وفي

168
01:00:20.150 --> 01:00:42.450
فيها مصحف عثمان الاصلي. الذي كان يقرأ فيه لما قتل. وكان على قوله تعالى فسيكفيكهم الله اثر دمع عثمان لهذا الوقت لهذا الوقت وقتل والمصحف كان بين يديه رضي الله تعالى عنه. فالعلماء لما ارادوا ان يجمعوا بين الاحاديث

169
01:00:42.450 --> 01:01:02.650
بين فهم الصحابة لها قالوا المقاتلة في حق المال والمقاتلة في حق النفس حق لك وليس امرا عليك لك ان تستخدمه ولك ان هناك ان ترفضه اما المقاتلة على العرق فواجب شرعا

170
01:01:02.800 --> 01:01:17.300
مقاتلة على الارض لا يجوز لك ان تتركه مقاتل العرض لا يجوز لك ان تقول يعني ان تجعله كمالك يا اخي الحبيب يا من تسأل كيف نجمع بين من قتل دون ماله

171
01:01:17.300 --> 01:01:34.650
شهيد او من قتل دون نفسه فهو شهيد. وبين انه اخر الزمان كما ثبت في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكن احدكم عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل فليس في هذا تعارض

172
01:01:34.800 --> 01:01:54.800
هذا حق ولك ان تستخدمه ولك ان تمنعه وكلما طاغت الفتنة وانتشرت واشتهرت وقال اه موتها وكاد ان يأخذ الناس فالعبد فيها يكف نفسه عن جماحها ولا يتعامل مع الناس

173
01:01:54.800 --> 01:02:14.800
العدل وانما يتعامل معه بالفضل وثبت ذلك في صحيح مسلم في حديث طويل اخرجه الامام من طريق عبدالرحمن بن عبد بن عبد رب الكعبة قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص يقول سمعت النبي صلى الله

174
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
عليه وسلم يقول ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم وما يعلمه له وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها

175
01:02:34.800 --> 01:02:54.800
حتى تجيء الفتنة فيروخ بعضها بعضا. ثم تجيء الفتنة فتنكشف ثم تجيء. فيقول المؤمن هذه مهلكتي. اسمع الان قال فمن احب ان يزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. اسمع قال وليأتي الى الناس

176
01:02:54.800 --> 01:03:20.850
احب ان يؤتى اليه. الفتنة تأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليك. في الفتنة وقت الفتنة تعامل الناس بالفضل لا بالعدل. والله تعالى اعلم. بقي جواب السؤال اه اريد ان ادرس الموضوع فماذا تنصحني؟ اولا انصحك بان

177
01:03:20.900 --> 01:03:50.900
ادرس لنفسك احاديث الفتن دراسة عميقة. لان الناس عندهم في خلقتهم التي خلقهم الله يحبون استشراف الغيب. النفس قوة كامنة تحب استشراف الغيب. ولد الخرافة والخزعبلات في كلها لان الانسان مخلوق يحب الغير. والله كما اخبر سبحانه في كتابه قال له الخلق

178
01:03:50.900 --> 01:04:24.900
فالله من امره قوة الغيب التي في نفوسنا وظفها توظيفا ايجابيا. فاملأها بذكر الجنة والنار ختام على وجه فيها خير. وليس فيها شر. فمن لم يحصن نفسه بهذه الاخبار التي هي من الله عز وجل امتلأت بالكذب والدجل الخير الخاطئ اذا الذي لا يقبل على الكتاب والسنة اقبالا صحيحا

179
01:04:24.900 --> 01:04:50.700
تكلم في الغيب يتكلم بخرافات. وكثير من الخرافات موجودة عند الناس. والفتن للاسف يتعامل معها في في وقت الفتنة بفتنة. يعني اكبر دليل على هذا الكتاب مجنون في شهرين في فتنة العراق بيع منه اكثر من خمسة ملايين نسخة

180
01:04:51.250 --> 01:05:14.850
واقسم بربي قسما غير حالف وتحدى المؤلف وارسلت اليه انه نقل زعم انه نقل من مخطوطات لا وجود لها. كذب وزور ودجل بني كتاب مجلدين في الرد عليه. منشور ومطبوع. رجل اتى باهاويل وبقصص وحكايات. ولعل بعض الجهات المشبوهة

181
01:05:14.850 --> 01:05:34.850
صنعت من صدام حسين بطلا عظيما واضفت عليه هالة شديدة من خلالها ابوجدون. لانه هارمجدون كذب كذب واضحات بينات الكذب عليها واضح جدا ونفخ وزعم ان المهدي هو ان صدام هو المهدي في اخر الزمان. وتكلم

182
01:05:34.850 --> 01:05:54.850
كلام عجيب وغرائب. وقال انا انقل من مخطوطات والمخطوطة موجودة في مكتبة كذا وفي مكتبة كذا ومكتبة كذا. وانا تحديته ومازلت اتحدى انه هذه المفاوضات غير موجودة الا في رأس مؤلفها ولا وجود لها. لان العبد الضعيف من فضل الله لا اعرف المخطوطات واعرف اماكن وجود المخطوطات. واظن اغلب الاماكن اللي فيها المخطوطات الى اخره

183
01:05:54.850 --> 01:06:14.850
فالشاهد ان احاديث الفتنة الامة اليوم تتعامل معها بفتنة. ولذا اذا انت ما استقمت وفهمت قواعد اهل العلم في الفتنة قد تظل قد تظل لدى اصول اهل السنة في التعامل مع الفتنة من الواجب ان

184
01:06:14.850 --> 01:06:34.850
يا من تريد ان تدرس بحيث اذا ارادك اذا اراد رجل ان يستفسر وان يسأل وان يملأ النهمة التي في قلبه ان ان يجد عندك شرعيا شافيا وافيا كافيا قائما على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وازعم اني جليت

185
01:06:34.850 --> 01:06:54.850
وهذه المسألة وذكرت منهج اهل السنة الصحيح في التعامل مع الفتنة في مقدمة ردي على ذاك الرجل في كتابه المطبوع المسمى العراقي في احاديث واثار الفتن نصف المجلد الاول كان عبارة عن تأصيل وتنظير مهم جدا في كيف نفهم احاديث الفتن

186
01:06:54.850 --> 01:07:14.850
هذه الدراسة لابد ان تكون انت مليء بها يا من تدرس لكن بعد ذلك يمكن ان تأخذ اي كتاب يمكن تأخذ الفتن في موجودة الصالحين تقرأ وتشوف وانا ارشح ان تأخذ آآ كلام الامام النووي في شرح في شرحه صحيح مسلم. كلامه سهل

187
01:07:14.850 --> 01:07:34.850
مبارك والامام النووي رحمه الله تعالى رجل مبارك وضع الله عز وجل له القبول فله شرح سعد ميسور في جزء عشر اخر مجلدة من شرحه على صحيح مسلم الذي خصه في كتاب الفتن. ونشر احاديث الفتن من الامور المهمة. ولما

188
01:07:34.850 --> 01:07:57.200
مهر ابن صياد. وكان الصحابة يضموه الدجال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن الدجال ويحذرهم من الدجال كانه في النخيل ومن علامات الدجال ان يجهله ان يترك الائمة ذكره على المنابر. فمن خاف شيء

189
01:07:57.200 --> 01:08:18.650
حذره وحذر منه. ولد اكبر فتنة دجال والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد حذر امته  اليوم ما نسمع اه ما نسمع كلاما من الفتنة باصول شرعية صحيحة قائمة على ادلة نقلية

190
01:08:18.650 --> 01:08:38.650
على فهم نير وعلى قواعد اه سليمة. فيا من اردت ان تدرس حديث الفتن جزاك الله خيرا. ان تمتلئ من هذا الموضوع افهم وهو على الاقل اذا استشكلت فاسأل ثم بعد ذلك اعتمد على تقريرات العلماء الربانيين والامام النووي رحمه الله

191
01:08:38.650 --> 01:08:53.941
احسبه والله حسيبه من المبارك. اكتفي بهذا القدر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين