السؤال والجوار من من طلب الطلبة. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده رسوله اما بعد. فاخ يسأل يقول نحن مجموعة اشخاص اشتركنا في عمل جمعية يدفع كل شخص ميتين دينار شهري. ويستلم اربع الاف دينار
اذا عددهم عشرين. استلم اربع الاف ويدفع ميتين عددهم عشرين. ويستلم اربعة الاف مدة الجمعية سنتان. سؤالي يا شيخ اخر شخص يستلم الجمعية هل يدفع الزكاة؟ لانه قد انا الحول على المبلغ الذي دفع لماذا قيدت سؤالك في اخر شخص فحسب؟ وقد
الحول على عشرة قبله او على اثنى عشر او ما شابه اولا ما هو حكم هذه الجمعيات؟ ثانيا كيف تؤدى زكاة هذه الجمعيات؟ قرآن مهمات الثاني مترتب على الاول وتعجبون ان قلت لكم ان بعض فقهاء الشافعية المتأخرين قد نص
وعلى حل هذه الجمعيات وممن فعل ذلك الشيخ اميرة المرسل في حاشيته على شرح جلال الدين المحلي على شرح المنهاج نادي الطالبين للامام وقال جمعيات التي تفعلها النساء اليوم فكانت هذه الجمعيات قديما تفعلها النساء
ونازع في ذلك بعض فقهاء العصر فكتب كتابة طويلة في كتاب له مطبوع اسمه البيان في اخطاء بعض الكتاب. وهو فضيلة الشيخ صالح الفوزان الله وطول في بيان ان هذه الجمعيات غير مشروعة. ومستنده في عدم المشروع
النهي عن قبض وشرط. وان القرض الاصل ان الاصل في القرض ان يكون لله وان يكون غير مشروط. ويرى ان هذا الاجتماع عشرين شخص يجتمعون فهذا ليس قرضا وانما هذا قرض يتضمن شرطا ان يقع القرض بالتناوب ولا انا انا
انا افرض غيري حتى غيري يقرضني ويقرض غيري. فجمع العشرين شخص فيه بهذا او قالوا فيه فائدة زائدة عن القرن. وقالوا ورفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح
انما هو من قوم قتادة بن دعامة السدوسي اسنده عنه عبدالرزاق في المصنف. قالوا كل قرض جر نفعا فهو رضا قال هذا قرض يجرنا في اين النفع؟ قال النفع اجتماع المبلغ. انا لما اعطيك ميتين وتعطيني ميتين
مأجر مثلا الذي جر نفعا اجتماع المبلغ وقرأت كلامه ملخصا اعني كلام فضيلة الشيخ فوزان حفظه الله وطلبه في عمره. على شيخنا الالباني وآآ قرر شيخنا رحمه الله ان هذه الجمعيات حلال وان هذا النافع نافع ليس ماديا وان الممنوع شرعا القرض الذي يجر نفعا
ماديا لصاحبه. وهذا المبلغ الذي الذي تطرده هو الذي يؤول اليك. وان القرض منع بالشرط هذا نص في مذهب الحنابلة وليس عليه دليل. الخلاصة ان هذه الجمعيات مشروعة ولا حرج فيها ان شاء الله
وهي باب من ابواب اغلاق الربا على كثير من الناس. والواجب على الغيورين مصلحين والمحبين لله ورسوله. التفكر والتأمل طويلا في ايجاد واحداث ثمن لتجفيف او تقليل موارد الربا بين الناس
وقد اقترحت على بعض دارسي الوقف وكان مسئولا في وزارة الاوقاف عن قسم الوقف ان تجمع اموالنا من الاغنياء قرضا. ووزارة الاوقاف ترتب قروض بلا رضا ويحدث شيء يسمى القرض الوقفي. وهذا لو كان امر حسن
فبعض الناس وكلنا يسمع ويرى ويعلم يكون مضطرا اضطرارا شديدا بالمال بتطبيب لتعليم او ما شابه ولا يجد من يقرضه. بل ياتيك بعض الناس يقول انا اذا ما سددت الدين اسجن واذا سجنت ضاع ولدي ضاع
اهلي ضاعت اسرتي فلابد من ايجاد سبل لتجفيف الربا او تقليله وهذه الجمعيات ولله الحمد والمنة هي موئل وسبب لعدم الذهاب للبنوك ولا سيما السابقين او ان بعض السابقين من الفقهاء المعتبرين نص على جوازها وان الدليل على حرمتها دليل ليس بظاهر
والله تعالى اعلم. الان الفرع الثاني عن السؤال وهو المراد. الاخ لا يسأل عن حلو الحرمة كان ينبغي ان يصل الى الحلو الحرمة ثم يسأل عن طريقة زكاة. كيف نزكي هذه الجمعية؟ ليس الناس سواء
في اداء الزكاة. ذلك ان الراجح عند اهل العلم ان الزكاة واجبة في الذمة. وليست واجبة في المال يعني انا لو كان عندي مبلغ لنقل مثلا عندي مئة الف دينار مئة الف دينار
كم زكاة واجبة فيها؟ الفين وخمسمية. الالفين وخمسمائة واجبة في ذمتي. فلو جائني اليوم مبلغ وديت زكاة لمئة الف من المبلغ الذي جاءني اليوم فقد برئت ذمتي. لان الزكاة تتعلق بالذمة ولا تتعلق في المال او قل ليست الزكاة في المال وانما الزكاة
في الذمة ولها تعلق بالنصاب. وبحولان الحب. اذا الانسان متى اسلم وكانت قد مضت عليه احوال كثيرة لا يزكي يزكي مجرد اسلامه. ما الموجود في البيت مات صاحبه فانتقل الى ولده. ولا وارث له الا الولد. مجرد ما اصبح المال ملك للولد
نبدأ بحول جديد. والاعتبار بالحول القديم الذي كان للوالد. رجل معه عشرة الاف وعليه عشر ثلاث معه عشرة الاف دينار وعليه عشرة الاف دينار دينا. هذا لا يزكي. وان كان يملك المال
دام ذمته مشغولة بالعشرة الاف. فالمال واجب في الذمة. فهؤلاء الناس اصحاب الجمعيات متفاوت من ملك النصاب فحال عليه الحول فحينئذ تجب فيه الزكاة مجرد ان تملك ان تملك الاربعة الاف. ويحول عليها الحول تجد فيها الزكاة. اول واحد موخذ الاربعة الاف
اذا ما تصرف الاربعة الاف وما عليه دين ومعني دين فمتى حال الحول بمثل اليوم الذي قبضه في التاريخ الهجري للميلادي فتجب في ذمته الزكاة ممكن واحد تجب في ذمته الزكاة وقد قبضه قبل اسبوع. واخر قبضه قبل سنتين
في ذمته الزكاة. كيف؟ الرجل قبض قبل سنتين اربعة الاف وعليه عشر الاف. ما عليه زكاة. رجل قبل اسبوع. وبعد اسبوع يأتي موعد نصاب الزكاة. وعنده مال قاعدة عند اهل العلم المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول
يعني لاقول مثلا ان اه نصاب ان حوالات الحول بالنسبة لمالي واحد ذي الحجة. جاءني في واحد ذي القعدة قبل شهر عشرة وانا معي تسعين الف اخر عشرة الاف مضى عليها شهر. انا كم ازكي؟ بناء على ان الزكاة واجبة في الذمة لا
المال انا كم ازكي المئة انا ازكي المائة لماذا؟ لان القاعدة عند اهل العلم ان المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني افرض جدلا انه انا عندي مئة الف. وحولان حولي في واحد ذي الحجة
في واحد ذي القعدة بعد احدى عشر شهر اشتريت بيت واشتريت سيارة بقي معي من المئة الف خمسة الاف انا كمزكي خمسة الاف. انا بزكي خمسة الاف ما ازكي الخمسة وتسعين. ما حدا عليا حول
انفقت قبل شهر من حولان الحول. ولذا الاصل ان ننتبه الى معنى حوران بحور المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول ثم نقطة اخيرة مهمة. وانا لي عند الناس دين الذي املكه لا ازكيه
حتى اقبضه ولو مضى عليه اكثر من هول فانا على ارجخ قولي العلماء ازكيه مرة واحدة يعني انا لي على ابو فلان عشر الاف دينار. مضت سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمسة وعشرة. بعد عشرة سنين اعطانا عشر الاف دينار. انا
لان من شروط وجوب الزكاة الملك التام للمال. وما دام المال ليس عندي وانما هو دين بيد غيري فملك هذا المال ملكي لهذا المال ناقص وليس بتم. ملك ناقص وليس بتام. فالعبرة بمن يقبض
ويكون في يده وينظر لنصابه وينظر ما عنده غير هذا الذي قبضه وما عليه من وتكون الزكاة واجبة في الدين بعد هذه المخالفة. اذا المسألة مضبوطة قواعد عامة وهذه القواعد العامة اذا اسقطناها على اشخاص فالاشخاص من حيث الوجوب وعدم الوجوب
يتفاوتون في انه هل عليهم زكاة ام ليس عليهم زكاة؟ متى تجب عليهم الزكاة؟ او متى لا تجب عليهم الزكاة وهكذا اخ يقول لماذا لا يجوز للاب ان يقسم الميراث قبل وفاته؟ اخواني الميراث ورث سليمان داوود الانبياء لم
دينارا ولا درهما وانما العلم. العلماء الانبياء لا يورثون الدنانير والدراهم. وقصة فدك وخلاف ابو بكر مع فاطمة التي ينفخ فيها الشيعة آآ قائمة على هذا الاصل. قال نحن معاشر الانبياء لا نورث
ميراث الله يقول الله يربينا. ويا ليتنا نفهم كيف يربينا ربنا. الله رب والربي الله سمي الرب لانه المربي. الله يقول لله ملك السماوات والارض. ثم بعدها قال اموالك انفقوا مما رزقناكم. ثم قال لله ميراث بايش لله ميراث؟ يعني انت الذي تملكه تموت ويؤول الى
مهما ملكت ستموت فلله ميراث. لله ميراث السماوات والارض. ثم الله عز وجل في اخر ابواب التربية يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ معنى الذي له ملك ما في السماوات وما في الارض. الميراث لا
يسمى ميراثا الا بعد وفاة. فالذي يسأل لماذا لا يقسم المال؟ لماذا لا يقسم لماذا لا يجوز الاب ان يقسم يورث قبل وفاته ما فهم الميراث؟ الميراث لا يكون المال الذي يوزع على اقارب
الميت لا يسمى ميراثا الا بعد وفاته. في حياته يسمى عطية. فاذا اردت ان تعطي في حياتك لك ان تعطي والحياة العطية والمنحة في الحياة لها احكام والميراث له احكام
عطية والمنحة في الحياة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم. تعطي الذكر مثل الانثى. وهذا ما بوفيه كثير من الناس هذا ما به في اكثر من الناس تقول وانت في حياتك اعطي ذكر وذكر مثل انثى يقول لك انا اعطي البنت زي الولد ما
والله البنت احوج. ما الفرق؟ بعد ما تموت لما تورث التركة بعد الوفاة يوصيكم الله وفي اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الذكر يأخذ مثل اختيه. يعني نتعلم خطوة والعلن في الدروس القادمة تقدم خطوة وهكذا. رجل مات عن خمس بنات وخمس اولاد. وعنده زوجة
كيف نقسم الميراث؟ رجل مات عن زوجة وخمس اولاد وخمس بنات. كيف نوزع الميراث الزوجة ليس لها الا حالتان. الحالة الاولى الربع اذا لم يكن فرع وارث. والحالة الثانية الثمن اذا وجد فرع وارد
سواء كان منها او من غيرها سواء كان الولد منها او من من غيرها. طيب هذا عنده ولد عنده اولاد وبنات. اذا الزوجة كم تأخذ السمن تأخذ السمن من رأس المال. طب الباقي الباقي مباشرة احسب كالاتي. اجمع الحصص
البنت لها حصة. البنات كم عددهم؟ خمسة. خمسة. الاولاد لكل واحد حصتين. كم عدد حصص الاولاد عشرة نوخذ الثمن بنعطيه للزوجة الباقي بنقسمه على خمسطعش. بنعطي حصيلة القسمة للبنت الرقم اللي بخرج والولد بضربه اثنين. بهالطريقة المفروض قسمنا الميراث
فانت تريد تقسم مالك في حياتك قسمه واعدل بين ابنائك. ويحرم عليك شرعا الا تعدل. يا شيخ هذا بار وهذا عاق العاق يحتاج الى ان ترحمه وان تعطيه وما تدري هذه دنيا تدور وقلوب بين اصبعين من اصابع
ونسأل الله الثبات حتى الممات. هذا حكم الله. فاذا اردت تخرج من مالك في حياتك وتوزع اموال هذا حكم الله في حقك. وما تنشغل بها. الاحسن الا تنشغل بها. توكل على الله عز وجل. وايش الله حكم عن
في تقسيم الميراث اجعل الامر لله سبحانه وتعالى. لا تنشغل في هذا. الذي يصلي على الجنازة في المسجد في هذا البيت او المقبرة له اجر؟ نعم له اجر. لكن هنا انبه على مسألة ارجو ان تنتبهوا لها وهي دقيقة
وقل من ينتبه لها. وقد ذكرها علماؤنا بتطويل وتفصيل. النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث في صحيح مسلم قال لا اجر لمن صلى على الجنازة في المسجد. وثبت في صحيح مسلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى على ابني دعدع في المسجد قالوا ما معنى لا اجر لمن صلى على الجنازة في المسجد؟ الحديث هذا عند ابي داوود وصلاته لو لدينا في صحيح مسلم. ما معنى الحديث الذي اخرجه ابو داوود لا صلاة اه لمن صلى على الجنازة في المسجد
قالوا قال اهل العلم المراد به لا اجر زائدا عن اجر الصلاة على الجنازة خارج المسجد. يا مسلمون لا تعتقدون ان الصلاة على الجنازة في المسجد لها اجر زائد على ان نصلي الجنازة خارج المسجد. وليس المراد نفي اصل الاجر؟ بس ما
انه الجنازة اذا احضرناها للمسجد لها اجر زائد. طب لماذا اخبرنا النبي بهذا؟ اخبرنا حتى لا نؤخر دفن اهل الصلاة التي بعدها يعني صلي على الميت في ساحة بالقرب من المقبرة. في ساحة بالقرب من البيت. ما تأخر للصلاة التي بعدها. فلا
الاجر زائد للمسجد. فقول النبي لا اجراء ليس المراد به ما في اصل الاجر. وانما المراد به اعتقاد ان الصلاة في المسجد على الجنازة لها اجر زائد كسائر الفرائض فهذا الالحاق خطأ هذا الالحاح خطأ. والله تعالى اعلم. طبيب يعالج النساء هل كسبه حرام
المسألة فيها تفصيل. والواجب على الطبيب ان يتقي الله تقواه ان يزكي نفسه وان يغض بصره. وان يلمس او ان ينظر الى المقدار الحاجة الذي يحتاجها في التطبيب مثلا المرأة الاصل فيها ان تتطبب عند الطبيبة المسلمة. فان فقدت الطبيبة المسلمة ذهبت الى الطبيب النصرانية
فان فقدت الكتابية ذهبت الطبيبة الكافرة. فان فقدت الكافرة ذهبت للطبيب المسلم فان فقدت الطبيب المسلم ذهبت الى الطبيب الكتابة. اليوم بعض النساء مباشرة الطبيب النصراني مباشرة ولا سيما اذا كان توليد وينظر لعورات. واظن لو ان والد هذا الزوج كان حيا الله اعلم ماذا صنع. اقول
والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله الغيرة جفت في القلوب واصبح بحكم انه طبيب يعني يجوز له ما لا يجوز لغيره. الطبيب اخواني انسان واخوانكم الاطباء الاتقياء اصحاب المساجد يسألون نجد في انفسنا نحن رجال. لا تظن الطبيب الة الطبيب رجل يسعدني
ان شاء الله عنده احاسيس. والواجب على الطبيب ان يتقي الله عز وجل. والعلماء يقولون الحاجات تلحق بالضروريات والحاجة تقدر بقدرها. الحاجة تقدر بقدرها. لا يجوز ان يزاد عليها الحاجة الى الطبيب يحتاج ان ينظر لليد لا يجوز له ان ينظر لغير اليد
او ان يمس مكانا اذا وجدت عنده ممرضة يمكن تكشف كشف داخلي على المرأة وتنظر عورتها المغلظة يحرم عليه ان ينظر بنفسه يعني الطبيب التقي عنده ممرضات وممرضات يعلمن يعلمنا ما يخص اه القضايا النسائية
فالخلاصة الطبيب ان تعد حكم الله يأثم وماله حرام. واما ان فعلت ضرورة التي لا تقدر عليها النساء او في ذاك الوقت او في تلك البلدة لا يوجد الا هو. فهذه الضرورات والضرورات تقدر بقدرها. والله تعالى
اعلم اعمل احيانا في اماكن لا ادرك فيها الصلاة في المسجد الا سيارتي فهل لي رخصة ان اصلي في مكان عملي؟ الضابط في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من اوقفه على ابن عباس او غيره فروي هذا مرفوعا وموقوفا واكثر من اسرد
وهو صالح في مسائل ابيه الامام احمد. لا صلاة لمن يسمع النداء الا من عذر. لا صلاة لمن لم يسمع النداء الا بعذر الاعمى والقصة في صحيح مسلم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم
ان يترك الجماعة فرخص فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوه فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اتسمع الاذان؟ قال نعم. قال فاجب
قال فاجب. فكل من يسمع المؤذن او هو في حكم من يسمع المؤذن بقيود كانت عند السابقين والحكم السابق يلحق الخلق الى يوم الدين. وارجو ان تفهموا علي مرادي ولا تقوروني ما لم اقله. اقول المؤذن لو اذن من مكان مرتفع
وكان صيتا. اي كان صوته مرتفعا وكان الجو صافيا ذا ضوضاء ولا يوجد عمارات تحول دون سماع الاصوات فما نقدمه من سماع في هذه الاجواء فيجب على كل من يسمع
او يمكن ان يسمع يجب عليه التلميذ. يعني لو تشتغل امام بيتك وانت جار المسجد ان تسمع وان كنت تسمع ان تسمع الاذان في العادة. لكن في هذا الظرف لا تسمع
انا لا اقول انه لا يجوز نستخدم مكبرات الصوت. لكن اقول الحكم الفقهي في من يجب عليه ان يلبي الجماعة لو اذن المؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالاجواء اللي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكل من يسمع يجب عليه
طلعت هنا حاجات الان في مدارس وتكون المسجد قريب منها وفي دوام ومن خرج يتأذى فحين اذ الواجب في الجماعة ان نصليها فيما بيننا في اعمارنا ما اجمل حريص عالجماعة ان يذكر اخوانه ممن يعملون عنده ويصلون فيما بينهم الطبيب في مجمع
المدرس في المدرسة وقد صح عن ابن زنجوي وصححه الحافظ في الفتح المبارك حافظ ابن حجر ان صلاة المرء في مسجد سوقه او حيه. الركعة بخمسة عشر ركعة. هذه المصليات وهذه تجزئ عن الجماعة
والركعة الخامسة عشر. وهي خير ان تصلي الصلاة بركعة. لكن ذهابك للمسجد الاصل المسجد الجامع الا ان ترتب على ذهابك مضرة لك. والله تعالى اعلم شيخنا احسن الله اليك ما الحد فيما يجوز وما لا يجوز ان يطلع عليه الاولاد فيما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين
تعني العلاقة بالفراش بل المقدمات. كان يقبل زوجته او يضمها وغير ذلك. من ما شاء الله اولا بواجب شطر الاوقات وربي يقول جل في علاه في سورة النساء ولا يدين زينتهن الا لمهولتهن او ابنائهن
ابواب الجنة وابنائهم الى قومه او نسائهم. فالمرأة لا تبدي المرأة لا لا تبدي الا الشيء الذي ازين. والشيء الذي لا يزين عورة. يحرم ابداؤه يحرم على البنت على اخيها وعلى ابيها. والمرأة على ابنتها وابنها. وابيها
يعني الشعر مزين تظهره. الرقبة تزين تظهره. الثدي لا يزين. فيحرم على المرأة تلبس شيء يضر ثديها او يظهر ظهرها او خصرها او فخذها. ما اسفل الركبتين كان يلبس في الخلخال مزيا لها
يعني المرأة المتحشمة في البيت اللي بتلبس يعني نقول تنورة وقميص وبلوزة ما في حمر فيها اما موضوع التقبيل فالتقبيل لو احتى وقد الف فيه علماؤنا مؤلفات وطبع منها ثلاثة واربعة
اقدم مؤلف فيما طبع مؤلف ابن الاعرابي تلميذ ابي داود السجستاني صاحب السنن. له كتاب مطبوع اسمه القبل والمعانقة والحافظ ابن المقرئ له كتاب اسمه الترخيص في التقبيل. وبعض المعاصرين له كتاب اسمه اعلام النبيل في حكم جواز التقويم
خلاصة احكام التقبيل اولا تقبيل الرجل الرجل مكروه. لان السنة المعارضة وليست قوية. السنة الرجل لما يلاقى الرجل ان يعاني لا ان يقبله. فان كان التقبيل شهوة للرجل فحرام وتقبيل الفم خاص بالزوجة
لانهم يثور الشهوة. وتقبيل الخد ان كان بشهوة فحرام. فهو يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعانق من طال غيابه. او من قدم من سفر
فالرجل مع زوجه الاصل ان يتصون ان يكون ذات صيانة وكل ما فيه شهوة الاصل ان يكون في الخلوة لا في الا ان كان الصبي صغيرا لا يميز ولا يظهر على عورات النساء. فالامر فيه سعة والله تعالى اعلم
ما حكم العمل في الفنادق بمهنة الطهي؟ طعام. ان طهيت حلالا فعملك حلالا حراما فامرك حرام يعني بعض الطهاة في بعض الفنادق اللي بيصلون خمس نجوم يعني يضعوا الخمر وبعض الطهاة او بعض من يعملون في المطاعم
الفنادق يقدمون الخمر وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر ولعن النبي حامل الخمر. وقد انا عاهل العلم بيع العنب لمن يصنع الخمر. فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرا. فان كان عملك
آآ يخالف نصا ولا يصادر نصا وان صادم نصا فهو حرام وحرمة عملك بمقدار ما تعمل من اعمال تصادم بالنصوص. وحرمة رزقك في عملك بالمقدار ما تعمل من اعمال تخالف النصوص. رجل وجد لقطة فاخذها وكان محتاجا اليه
وهو يقول ان اللقطة من حق لاقطها ومرت سنوات وعلم انه كان لابد ان يعلن عنها عاما. ثم تكون من حقه وهو الان في سيرة من امره ماذا يفعل وقد مر اكثر من خمس سنوات ويتصدق بها عن صاحبها ماذا يفعل
اللقطة غير لقطة الحرم تتملت. اما نقطة الحرام فلا تتملك فالواجب في من اخذ شيئا من الحرم ان يأخذه لينشده. فقد صح في البخاري الحرم قال لا يلتقطها الا منشد. لا يلتقطها الا منشد. ايش يعني الا منشد
اللبن يريد ان يرد عليها كنت في يوم من الايام انا واولاد في عمرة الاهل غسلوا ملابس البنات صعدت على سطح الفندق واضافت يعني تعرضوا الملابس للهواء فجائتني بسورة ذهب. قالت وجدت صورة ذهب على
عالسطح. ليس صندوقنا وهو شقة. جاءت لي مشوار الذهب. فقصفت وجع راسك. ارجع ما كان موجود فيها. فالاصل في من فقد شيئا في مكة ان يرجع اليه وان يجده. في مكة الاصل
في من فقد شيئا مباشرة يبحث عنه يجده. لا يحل لك ان تأخذ الا لو منشد. يعني ايش منشد؟ يعني ستشغلني حتى ارجع الى ونبحث عن صحن حتى اجد وانني افعل هذا بين هذه الجموع الكثيرة من المعتمرين فاصلا في
ليس لك ان تلتقط الا في صورة استثنائية. طب اليوم ايش نعمل؟ اليوم وضعها في امانات في الحرم في معنى الانشاد يعني لو اخدت اليوم لقطة في حرم مكة وبحثت ما وجدت وتعبت فتذهب
قسم الامانات في الحرم المكي او الحرم المدني وتقول هذه لمن؟ هذه اللقطة هذا المكان يجتمع فيه الفاقد والواجد. طيب واحد لقت نقطة وتصرف فيها يأثم الواجب عليه ان يعرفه. سمعت بعض مشايخي يقول يعرفها على قدر قيمتها
فلو انه فقدها كم يبحث عنها يعرفه؟ مع ان النص جاء يعرف والنبي صلى الله عليه وسلم ما فرق بين الصغير والكبير. والصغير عند فلان كبير عند علان. والكبير عند علان صغير عند
والاشياء التي لا قيمة لها. من وجد شيئا لا قيمة له. والغالب في عوافي الناس انهم لا يبحثون يتصدق به. اما الشيء الذي له قيمة فليس لك ان تأخذه حتى تتعرف به. طيب الان نعرف صاحبه ويئست من صاحبه
افتى ابن عمر ومعاوية ونقل ذلك عنهم شيخ الاسلام من مجموعة فتاوى واقر كلامه ان من بيده مال لغيره ويأس من ربه لصاحبه فالواجب عليه ان يتصدق به. فالواجب عليه ان يتصدق به بنية لو وجد صاحبه اعطاه. لو وجد صاحبه عرض عليه ما جرى. فان امضاه كانت
لصاحبه. وان لم يمضه فيدفعه لها وتكون الصدقة لمن تصدق بهذا المال والله تعالى شيخنا ما حكم الاسلام وحكم الدين في رجل تزوج بامرأة يحسن عشرتها ويعاملها معاملة حسنة الا انه لا يحبها
ولا يستطيعوا ان يوازنها الكلام الطيب ولو بالكذب. لا يستطيع ذلك. طيب ايش السؤال؟ علة اين؟ هذه اختيارك فالعلة فيك. فداؤك فيك ودواؤك منك. داؤك فيك ودواؤك منك. لكن الرجال للاسف لا يعرفوا كيف يتعاملون مع النساء. وعلماؤنا سابقا يقولون كلمة يقول ادرى
ادرى الناس بالنساء بل لعلهم اعلم من النساء بانفسهم الفقهاء. الفقهاء فقهاء من خلال ما علمهم الله من احكام يعرفون اشياء عن النساء حتى المرأة لعلها لا تعرفها من نفسها
فالمرأة مخلوق ضعيف. والنبي اخبرنا انها ناقصة عقل. وليس المراد مراد النبي صلى الله عليه وسلم ذمها وانما المراد لا تعاملها بعقلها. عاملها بعاطفتها. اذا اردت ان تسعد مع زوجتك ما تقول لها يا بنت الحلال تعالي نتفاهم بالعقل
النبي قال لك ناقصة عقل. طبعا النبي لما يقول لك ناقص عقل عقل اذا اردت ان تعدل وتتمم ما وراء السطور فتقع رغم وراء السطور نقول الرجل ناقص عاطفة الرجل ناقص عاطف. والمرأة ناقصة عقل. وليس المراد مقارنة عقل المرأة مع عقل الرجل. بعض النساء اعقل من اربعين
لكن المرأة عاطفتها وعقلها ان تنازع فالعاطفة مقدمة على العقل. والرجل عاقلته عقله وعاطفته تنازع فعقله مقدم على العاطفة. فالرجل حتى يستميل المرأة. زوجة او غير زوجة فقط يمل عاطفتها
المرأة التي لم تملأ عاطفتها بنتا او زوجة. متزوجة تبحث عن من يملأ عاطفته. ابنتك اذا لم تضمها لصدرك. وتقول لها يا بنتي يا حبيبتي تبحث عن من يقول لها يا حبيبي
هذا طبع المرأة. فانت املأ بيتك بالسعادة. واطفئ على بيتك جو العاطفة والرفق تسعد تسعد وتسعد. تسعد تسعد. فالرجل عنده امرأة والمرأة كلها عاطفة يستطيع يميل القلب اليها والله انه فاسق. المرأة ابتعد اكسر الروتين. النبي صلى الله في سفرة من الصفراء
هو والاصحاب موجودين ومعه عائشة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا. اسبقوني. سبقوا. قال لعائشة سابقا وجدت فتسابق ممكن نعمل هذا احنا؟ طب من خلال وين فينا؟ حياة وتين. وروتين قاتل
وما يوجد ماء اه يجبر جفاف العواطف. اليوم الاسر العواطف فيها جافة. الاسر تحتاج ان تمتلئ عاطفة حاجة ان نغير الجو العام اللي في الاسرة وتكون في عواطف في محبة في لغة عاطفة
الخاطب اسرتك زوجتك بناتك اولادك بلغة العاطفة. الولد لما يشعر حنان ويشعر امه بضمه وتقول يا حبيبي ويشر العاطفة مليئة بيبقى السوي. الانسان في سن معينة بحاجة للطعام. ليست البنت اذا تكلم
الشاب معناها انها تريد الفاحشة. الرجال يريدون الشهوة من النساء اكثر من ارادة النساء هو من الرجال المرأة اصفى قلبا من الرجل. اذا قالوا المرأة لما تحلم بالرجل بتحلم فيه على اشيك حال. والرجل اذا حلم بالمرأة لا يتخيله
والا ويجردها بالثياب. فنظرة الرجل للمرأة غير نظرة المرأة للرجل. وهذا امر واقع ما يستطيع احد ان يدفعه هذا امر واقع. لذا يا اخي بارك الله فيك زوجتك ليس من الصعب ان تسمعها الكلمة الطيبة ان تفاجئ
بهدية وليست العبرة بقيمة الهدية بمقدار العبرة انك تشعرها انها في بالك والمرأة ومتى شعرت ان زوجها يمكن ان يستغني عنها قامت عندها الدنيا وما قعدت. ما استقرت ولا هنئت ولا
لا تزوجها. وللاسف كثير من اخواننا وطلبتنا واحبائنا والمتدينين في الداخل والخارج. بتكلم عن موضوع تعدد وتعدد وتعدد وبيجعل اعصاب المرأة مشدودة ولا هو بيعدد. فاخذ الشر والسلبية وما فعل شيئا من خير
ولا حول ولا قوة الا بالله. شاب اذا احتلم لا يخرج منه ميت من فيبقى في جسده تصيبه همة. فهل يفعل هذي السرية لا. التلذذ بالاستمناء حرام التلذذ بالاستمناء حرام. الله يقول عن المؤمنين والذين هم لفروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما ملكت
فانه غير مرومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العانون من صافح ولي الامر في الرؤية ما المعنى؟ رؤية اولياء الامور والعلماء والملوك في الرؤيا دائما تدل على رفعة وتمكن. دائما تدل على رفعة وتمكن. ورؤية العلماء والملوك والامرا
في الرؤيا دائما تدل على رفعة وتقدم وتمكن. كبر احدهم بجانب تكبيرة الاحرام وهو نازل بالركوع هل عليه اعادة؟ نعم. اذا جئت الامام راكع الواجب عليك قبل ان تكبر تكبيرة الركوع ان تكبر تكبيرة الاحرام
وتكبيرة الاحرام يجب ان تنطق براء الله اكبر وانت قائم فاذا لم تكبر تكبيرة الاحرام وكبرت تكبيرة الانتقال للركوع. فقلت الله اكبر في في حركتك من القيام من الركوع فانت دخلت في الصلاة من غير تكبيرة الاحرام فاتك ركن. ومن فاته ركن بطلت صلاته. من اقتصر على تكبيرة الاحرام
فقال الله اكبر وهو قائم. ثم ركع ولم يكبر صلاته صحيحة واساء. والصحيح الجمع بين الامرين. الامر الاول تكملة الاحرام. الامر الثاني تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع. ولا يلزم قبض اليمين على الشمال. تقول الله اكبر
تكبيرة الاحرام ثم وانت نازل تقول مرة اخرى الله اكبر تكبيرة الانتقال من القيام الى الركوع والله تعالى من اتى زوجته وهي في اول حيرتها دون علمه بحيضتها. رجل جامع اهله في طهرها فلما نزل
رأى الدم وهو لا يعلم لا شيء عليه. لا شيء عليه. والله تعالى اعلم صواع الجنازة سبق جوابه هل اذا صلى على الميت اربعون يشفعون له؟ نعم. ثبت ان اربعين سليمي التوحيد اذا صلوا
الجنازة فيشفعون له ومن السنة تكثير عدد الصفوف. من هي افضل طريق تثبيت حفظ القرآن الكريم احسن طريقة للحفظ حفظ الفقه وحفظ الحديث والاجل والاسمى والافضل من ذلك حفظ كتاب الله جل في علاه ادمان النظر وعدم الانقطاع عن القرآن
لا تظنوا ان الفقهاء والعلماء والمحدثين لما يصعد حديثا بسنده او يصل مسألة ويذكر فيها الاقوال انه يحفظها حفظ صم انما هو ادمن على النظر في كتب الفقه اصبحت تعلق في ذهنه من غير الفة. الحافظ للقرآن قليل. قال انا اقول
وادرك ما اقول الحافظ للقرآن الذي يستطيع ان يجلس متربعا فلا يفوق قدميه الا وقد قرأ القرآن بتمامه. وهذا الصنف قليل جدا جدا جدا من الناس وصل قوم وعدد كبير من الناس الى مرتبة حفظ القرآن فكان في يوم يستطيع ان يفعل ذلك
ولكن مرتبته ما تبلغ مرتبة الحافظ. فهو كان حافظا اذا نحافظ اذا لم يقرأ كل يوم خمسة اجزاء للقرآن هو ليس بحافظ. لازم حافظ القرآن ختم القرآن كل اسبوع مرة. يقول الامام احمد بن حنبل صالح ولد احمد في كتاب له مطبوع اسمه سيرة الامام احمد يذكر
كان ابي يجمعنا كل يوم جمعة بعد صلاة العصر. ويدعو لنا دعاء ختم القرآن فكانت لابي ختمة كل يوم جمعة بعد العصر. دعني ست ايام خمسة اجزاء اذا اردت ان تحفظ القرآن في وقت يسير جدا جدا يعني بس احفظ كل يوم خمس اقرأ كل يوم خمسة اجزاء. لا تسأل عن الحفظ
حاول احفظ مثلا الكهف وانت تقرأ الكهف كل اسبوع تكون سهلة جدا عليك. صحيح؟ تكون سهلة ادارة بتحفظ القرآن لا تسأل عن الحفظ. اقرأ كل يوم خمسة اجزاء لمدة سنة سنتين. انت حافظ تستطيع تلملم الحفظ بكل شيء
بكل سهولة ويسر. بعض الناس يمكن يحفظ قرآنه اربعين يوم. لكن يتفلت منه ويحتاج الى اربع سنوات والزيادة حتى يثبتها ايضا اللي بحفظ عن طريق القراءة كل يوم خمسة اجزاء. يستطيع ان يحفظ القرآن في وقت يسير جدا ولا يتفلت منه الحفظ
احسن طريقة للحفظ على الاطلاق طريقة ادمان النظر في المحفوظ. ولا ينقطع عن قليل. ثم الطاعة والبعد عن المعصية. فالمعاصي عوائق تخون دون العلم والتقدم فيه. وتحب حفظ القرآن الكريم. ولذا ينسب للشافعي رحمه الله انه قال شكوت الى وكيع سوى حفظي
فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى واخبرني بان العلم نور واكثر نور في العلم قرآن. ونور الله لابد لعاصي والله تعالى طيب اخ يقول هل يجوز للمسلم الثري ان يعمل بزكاة
وهذه مصلحة استثمارية لكي يعمل بها المحتاجون بدلا من اخراجها نقدا؟ لا. لان مال الزكاة ليس حقا لك، وانما هو اقول لهم وربي جل في علاه يقول في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. وفي بعض الايات وفي اموالهم حق للسائل
فاذا المال حق ليس لك ان تعمل فيه لكن الجهات التي تجمع المال هل لها ان تثمره هذا من المباحث العصرية التي وقع فيها خلاف في اه هذا الزمان بين
العلماء. هل على الامام ان يكبر بايات السجود او ان يعلم المصلين قبل الشروع بالصلاة؟ الامام يتكلف موضوع التكبير اختلف فيه اهل العلم على قولين الجماهير يرون التكبير ولا دليل معهم بخاص المسألة. ودليلهمات نسمع لها اقول
سبحانه وتعالى ولا حول ولا قوة لي الا به. سبحانه اخو يقول هل على الامام ان يكبر عندما يريد ان يسجد لما يقرأ اية سجدة قلت لم يرد في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر. لم يرد
نص خاص في التكبير لسجود التلاوة. وبعض اهل العلم استدل بالامومات على هذا التكبير. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل رفع وخفض. فقالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل رفع مخافة
هذا الحفر والخفض. فالقائم لما يسجد يخفض ولما يقوم لما ينهض يقوم يرفع. وثبت عند ابن ابي شيبة في المصنف ان عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى كان يكبر ثم يسجد ان قرأ اية سجدة
ولو ان الامام سجد دون تكبير وتابعه الناس بالنظر ولا حرج. وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يفصل فيقول اذا كان الامام يصلي بقوم اهل سنة يحسنون المتابعة فالاقرب للسنة الا يجهر بالتكبير. وان كان يصلي بعوام المسلمين وفي مسجد سوق
فله في صنيع عبد الله ابن مسعود ممدوحة. له في صنيع عبدالله بن مسعود وهذا تفصيل حسن والله تعالى اعلم. خلق الخير والشر. من خلق الخير ومن خلق الشر الله خلق الله خلق كل شيء. لكن ادبا مع الله لا ننسب
وعلمنا هذا الادب ربنا في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال انعمت نسب النعمة الي ولما ذكر الغضب قال المغضوب والمغضوب على وجه
مفعول وسم المفعول في العربية يعمل عمل الفعل المبني للمجهول ووقع التصريح بذلك في سورة الجن. في قول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. ام اراد بهم ربهم
مرشدا فلما ذكر الشر قال اريد ولما ذكر الرشاد قال ام اراد بهم ربه فالشر في القرآن لم ينسب بالرحمن وعلمنا ذلك ابراهيم عليه السلام لما قال واذا مرضت فهو يشفين
تناسب المرض لنفسه ونسب الشفاء لربه. والشر ينسب في القرآن اما اضافة لسببه في قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاضاف الشر لسببه واما ينسب تحت قاعدة الله
خالق كل شيء. واما ينسب بالفعل المبني المجهول. واما الخير والشر فكل كلاهما من ولذا ورد في بعض الاحاديث وفي صحتها نزاع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
كلما قال عن المجوس قال عن القدرية مجوس هذه الامة. من القدرية؟ قدرية الذين يقولون الخير يخلقه الله. والشر نخلقه نحن. فجعل هؤلاء كالمجوس ما هو معتقد مجوس؟ معتقد المجوس ان للكون الهين. اله خلق الخير واله خلق الشر
الذي يعتقد ان الشر لا يخلقه الله وانما يخلقه الانسان وهو من صنيع الانسان المعتزلة ولذا كان الامام امام اهل السنة ابو اسحاق الاصفرائيني. في مجلس الصاحب ابن عباد. والصاحب
من عباد امير معتزلة. وكان حوله جماعة من المعتزلة. والعلماء تكلموا كلامهم دقيق وينغزون ويفهم بعضهم على بعض. فلما كان في حضرة امير معتزلي رأوا له شوكة وقوة. فقال واحد منهم ويريد ان
بمعتقد اهل السنة بمعتقد ابي اسحاق الاصفرائيلي فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء اننا ان قلنا ان الله خلق الخير والشر فاننا ننسب الفحشاء اليه. هكذا هم يعتقدون. فابغزوه طعن في مذهب اهل السنة. قالوا سبحان من تنزه عن الفحشاء. ففطن ابو اسحاق بمقولتهم. فقال
سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال المعتزلي لابي اسحاق مفصحا عن معتقدة قال او يشاء ربنا ان يحصى فقال ابو اسحاق او يعصى ربنا قهراء او يعصى ربنا قهرا؟ ولذا شارح العقيدة الطحاوية الامام ابن عبدالعزيز
رحمه الله يذكر قصة طريفة وجميلة. يعني تحل الجواب وصدرت من رجل اعرابي اعرف الفلسفة والعلم وانما يتكلم عن الفطرة والبديهة. دخل المسجد ليصلي العصر فربطت فربط ناقته بباب المسجد
فخرج من المسجد فوجد ناقته قد ضاعت. فالتمس عقدا يجدها. هذه ناقة من شيء صغير التمس فرجع فقال للامام وكان الامام معتزليا فقال للامام المسجد وضاعت. ادع الله تعالى ان يردها علي
فرفع الامام يديه يدعو على اصوله. فماذا قال؟ قال اللهم انك لم تشأ. ان ناقة هذا الاعرابي اللهم فردها عليه. فقال الاعرابي على الفور قال يا شيخ لا اريد دعائك. قال لي
قال لان ربك الذي دعوته لم يشأ ان تسرق وسرقت. فاخشى ان يشاء ان ترد ولا ترد دعائك. فظهر بطلان هذا المعتقد من هذه الكلمة التي خرجت عفو الخاطر والتي تدلل على انها
ان هذا المعتقد على خلاف الفطرة السوية هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد