السؤال والجوار من من طلب العلم. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول ما الحكم الشرعي للانتحار؟ ارجوك تفصيل والتأصيل مع الاحترام والتقدير. كاني باخي يسأل عمة
ثم اليوم وهذه الاسماء ليست اسماء شرعية. وانما يميل من جوز الى تسميتها بقوله العمليات الاستشهادية. ومن منع يسميها العمليات الانتحارية. واسمها في الفقه المغامرة بالنفس فالمغامرة بالنفس ادق من قولنا العمليات الاستشهادية او العمليات
الانتحارية فالمغامرة بالنفس لها احكام وفيها تفصيل وتأصيل عند العلماء. بل الف فيها بعضهم كتبا مفردة فالمغامرة بالنفس بان يقتحم المجاهد العدو وان اعلم علم اليقين انه سيقتل على يد غيره من الاعداء فهذا اقصى ما يمكن ان
يجود به الانسان فلا يوجد جود اكبر من الجود بالنفس ودلت ادلة عديدة على مشروعية هذا النوع من الاقتحام. ومن اشهرها ترجل من كان على الجواد ان يترك ان يعقر جواده وان يترجل في المعركة
فمن عقر جواده وهو راكبا وهو راكب لا واخذ في الترجل يصول بين الاعداء فيغلب على ظنه بعقره بجواده انه مقتول ولكن هو مقتول بيد الاعداء. فهذه صورة من صور
المغامرة بالنفس المشروعة بل الممدوحة المحبوبة الى الله عز وجل. فقد ثبت في في حين حديث كلنا يعلمه ولكننا الا من رحم الله منا من طلبة العلم يجهل زيادة تنفي والزيادة ثابتة عند احمد في المسند. الحديث حديث ابي هريرة ما من ايام
احب الى الله تعالى من العمل الصالح فيهن كالعشر الاوائل من ذي الحجة. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله؟ في رواية عند احمد الا ان يعقر الرجل جواده
ثم يرجع دون اهله ودون نفسه. يعقر الجواد ويرجع الى اهله جثة دلالة اللزوم من الحديث ان هذه صورة احب الى الله من سورة الذي يبقى على الجواد ويرجع الى اهله سالما. فلا يوجد عمل
افضل من العمل الصالح في العشر الاوائل من ذي الحجة الا سورة خاصة من سور الجهاد وهي من عقر جواده وهذا ثابت عن جمع من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وآآ التابعين والمجاهدين
وعلى رأسهم ابو بكرة رضي الله تعالى عنه فرمي به الى داخل الحصن وحده فيرمى بالمجاهد من فوق الاسوار ويقتحم الابواب ابواب الحصن ليفتحها ثم ليدخل المجاهدون في فتح فهذا ايضا صورة من صور الاقتحام بالنفس وهي سورة من السور التي يحبها الله ويرضاها
وقد صنعها جم في فتح مصر وفي غيره من الفتوحات. ولذا ابو بكر ولذا ابو بكر نفير رضي الله تعالى عنه كني بابي بكرة قيل انه رؤي بالبكرة. الى داخل
اسوار الحصن. الاخ لا يسأل اظن عن هذه الصورة يسأل عن سورة اضيق من هذه السورة وهي الصورة التي وقع فيها خلاف بين العلماء اليوم. وهي سورة ان يلبس الانسان حزاما
ناسفا ان يحمل شيئا على بدنه يعني يستطيع بضاغط في يده ان يفجر نفسه وان يفجر من حوله من الناس. هذه المسألة من النوازل في مسائل الجهاد ولم تكن معروفة عند السابقين بهذه الحيثيات. اما
ان تغامر بنفسك وان تقتحم العدو حصونهم او ان تجول بين صفوفهم او ان بين عدد كبير منهم وان يقع لك القتل بايديهم فهذا امر لا شك في حلة لكن بالشروط الشرعية المعروفة في الجهاد وشروط الجهاد ثلاثة كما نصص عليها العلماء
الشرط الاول ان يتخذ المسلمون العدة الايمانية والعدة المادية العدة المعنوية والعدة المادية ودليل ذلك قول الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي والشرط الثاني
ان يكون القتال تحت راية لقيام الدين. اذا وقع اذا وقعت النصرة في رفع الدين قتال لا يتحقق فيه الدين ولا يرفع فيه الدين ليس بقتال مرضي عند الله عز وجل
القتال الذي يحبه الله ويرضاه القتال الذي مآله ان وقعت النصرة يكون الدين قد رفعت رايته اذا شك العبد شكا مجرد شك اذا شككت هل الراية شرعية ام غير شرعية
تصحي بالمنع ولا الجواز؟ مستصحب المنع. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عند ابي داود والحديث صحيح قال من قاتل تحت راية عمية من قاتل تحت راية امية فمات فميتته جاهلية. هذا كلام
النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الراية الامية؟ الراية المحيرة. الامية من العمى ومصدرها امية ومصدرها عمى عماء. والاعمى سمي اعمى لانه لا يعلم لا يرى فمن قاتل تحت راية امية
وهذه الراية غير معروفة ولا يعلم العبد ان الدين سيقوم ام لا يقوم فاذا فميتته ميتة الجاهلية. هذا كلام الصادق المصدوق كلام النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث من شروط
الجهاد كما ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام جنة يقاتل من ورائه. الامام القتال اذا اردنا ان نطلب عدوا وان نقاتل لابد ان يكون القتال تحت امرة آآ خليفة تحت امرة امير
افراد يتسللون ويذهبون ويوقعون انفسهم ويرمون بانفسهم في اتون النار ولا يوجد كر وتكتيك عسكري وامدادات. ومتى ينسحب الانسان ومتى يقدم ولا يوجد امير في المعركة يدير الامور فهذا الجهاد ليس بجهاد في سبيل الله عز وجل. الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى له هذه الاركان الثلاثة. هذه الاركان الثلاثة
فاذا توفرت انتبه. هذه الاركان الثلاثة اذا توفرت ثم استعصى في المعركة او نصر الا بان يفجر جندي نفسه هذا الامر بهذا القيد على هذه الكيفية بهذه الشروط هي التي وقع فيها خلاف بين اهل العلم. اما العمليات التي نراها اليوم انسان يفجر نفسه
في صالة افراح يفجر نفسه حتى لو كان مع العدو لكن دون دراسة هذا امر مرفوض وجهة النظر العسكرية هي دراسة منشورة نشرتها من خمسطعشر سنة قرابة الخمستاشر سنة حول هذه المسألة
واصلت وفصلت ودرست المسألة قبل ان ادرسها لاسقط الاحاديث والاثار عليها لابد من معرفتها معرفة عند العسكريين. فلابد ان تقرأ وان تكيف تكييفا صحيحا عند اصحاب الخبرة فالعمليات العسكرية في الكتب العسكرية يعني في الدراسات النظرية في العمليات العسكرية عندهم يقولون هذه
عمليات تسمى بعمليات وخز الدبوس. ما معنى وخز الدبوس؟ قالوا الدبوس لا يقتل من امامك لكن الدبوس ان طعنت غيرك بدبوس انت لا تقتله لكنك تثوره يثور يهيج فيفقد اعصابه
فعمليات الانتحارية الفردية اذا لم تكن ضمن سلسلة ترتيبات عسكرية من خلال قيام ومن خلال انهاج فماذا يمكن ان تكسب عند هيجانه وكيف يمكن ان تعالج ردة فعله وان تأخذ اكبر الخيرات في اقل التكاليف واقل الاوقات والا
قدر الطاقات فهذا هذه المسألة هي المسألة التي يتكلم فيها الفقهاء والتي وقع خلاف فيما بينهم مع اتفاقهم اننا ان وجدنا اي سبيل دون اللجوء اليها فهي محرمة. ومع اتفاقهم انه لا يجوز ان نقدم عليها دون اذن ان
الحرب الامير الميداني. يعني لابد من اذن لابد من اذنه. ثم لابد من يقين او غلبة ظن قريبة من اليقين ان مثل هذه العمليات تأتي بثمار ولا يوجد لها بديل. لا يوجد بديل
هذه الثمرة. وما عدا ذلك فالاصل في النفس ان تحفظ. واذا النفس آآ يعني فلا يجوز للمسلم ان يقتل اخاه ولا يجوز للمسلم ان يقتل نفسه. فان وقع القتل فكما اسلكت في الحال
الاولى فانما يكون الاقتحام بالنفس ويكون القاتل الكافر لا المسلم. لا النفس لا يقتل الانسان نفسه؟ فهذه المسألة الان تصورناها وهذه هذا فيض من رايض وقليل من كثير كما يقولون
هذه القيود وبهذا التصور يمكن ان يقال ان العمليات التي فيها اقتحام بالنفس بيد المسلم بيد نفسه بيد المقتحم هذه التي وقع فيها الخلاف ومن جوزها فانما جوزها في اضيق الاهوال وعند الضرورة
اما ان كما قلت لكم العمليات الفردية التي لا تكون ضمن سلسلة اه اجراءات عسكرية فهذا يمكن لاحد ان يجوزها لا يمكن لانسان يفهم مقاصد الشريعة ويفهم عظم قتل الانسان نفسه لا
لمن شم انفه رائحة الفقه ان يجوز مثل هذه العمليات ولا سيما لذلك الشباب الطائش ذاك الشباب المتحمس ذاك الشباب المتعجل. لعلك لا تتهمه في نيته ولكنك تتهمه في اه تفكيره
وفي اه حماسته وفي اقدامه الذي ليس منضبطا بضوابط شرعية معتبرة عند العلماء. اذا اظن اننا بمثل هذا نكون ان شاء الله قد الممنا في كليات وامور مهمات وضوابط فيها فوائد ان شاء الله تعالى. اقول ما حكم من علق عين او
منظر ازرق او هو يقول ازرق انا اقول او اخبر او احمر لا فرق باللون. لكن الذي درج عند الناس الازرق. الذي درج عند الناس الازرق للاسف الكبير لو انك خرجت الان من المسجد وتفقدت سيارات الناس لوجدت جل الناس
الا من رحم الله اه اتكلم وانا اتكلم جلد الناس المصلين. كثير من المصلين مشركون لكن شركا اصغر لا يخرجهم من الملة والحمد لله ان علمائنا يعذرون بالجهل. الحمد لله علماؤنا يعذرون بالجهل. واحد واضع صورة شكل
مصحف ليس هو مصحف لا يمكن ان يقرأ فيه. شكل مصحف وضعه امامه. ليش عامله؟ قال تبرك فيه. هذا مشرك. اذا هذا تظنه انه يأتي بخير بعضهم واضع اه اه في اسفل سيارته حذاء
حذاء صغير او خرز او كف او ما شابه ويعتقد ان هذا ينفع او يضر فمن اعتقد ان شيئا ينفع او يضر بذاته فهذا مشرك اشرك بالله جل في علاه. هذا اشرك بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما
خرج احمد في المسند وغيره من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتوة شرك الرقى التي لا تفهم ماذا يتمتم الراقي
تذهب عند واحد يقرأ على ولدك او على ابنتك او يرقيك من مرض او من عين او من سحر سواء خيل اليك او تحققت ان فيك سحرا او عينا فيبدأ يتمتم ويبدأ يرقيك بكلمات انت
لا تفهموها وهو لا يسمعك ولعله يرقي بكلمات فيها ذكر الهرموش وخرموش. وما شابه من اسماء الجن وهذا شرك بالله جل في علاه. هذا شرك الرقى والتولة والتنائب هذه تميمة تعلق تميمة في بيتك في سيارتك
تعلق خرز اه في اه على جدار البيت فهذا شرك ان الرقى والتمائم التولة شيء يصنعه نسأل الله العافية من يتعاملون مع الجن من السحرة والكهان يصنعه ليحبب بين الرجل والمرأة. يعني بعض الناس بعض النساء
تذهب للساحر او للكاهن ترى ان زوجها يعني تسمع بوادر انه يريد ان يتزوج عليها او بينهما مناكدات او مشاكل او ما شابه فتذهب لساحر او لعراف وتطلب منه ان يصنع او ان يصنع لها شيئا تصبح
محبوبة عند زوجها او العكس. او امرأة تريد ان تتزوج اخر وهي ليست زوجة. فتذهب لساحر يحبب لفلان حتى يطلبها وحتى يتزوجها. هذا يسمى عند العلماء سوى له هذا يسمى تولة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرقى بغير العربية والكلام بغير الاذكار من الايات والاحاديث
الرقى بالكلمات الاعجمية او بالكلمات العربية المقطعة والكلمات التي لا تفهم عربية لا تستطيع ان تفهم تسمع كلمات واحرص ولكن لا تستطيع ان تفهم عبارة فهذه الرقى المرادة في الحديث الرقى والتولة والتمائم
النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها شرك وصدق الله. قال الله عز وجل في سورة يوسف قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هو مؤمن ومشرك
هو مؤمن بالله لكن يقينه ضعيف وتوكله واعتماده على ربه ضعيف والناس سبحان الله بين مفرط بين جاف وغالب بين مفرط ومتسائل. انظر مثلا اذا احتجت الى الطبيب او الى الدواء
قل قل من البشر من يربط قلبه بالله ويأخذ بالاسباب وقلبه غير مرتبط بالسبب قلبه مرتبط بمسبب السبب. اذا شاء الله جل في علاه ان يبطل الاسباب في باب المعجزات والكرامات. حتى تبقى حتى يبقى قلبك معلقا بالله
ابراهيم ما حرقت. صحيح؟ فالله ابطل الاسباب. لماذا؟ حتى يعلق قلبك بمن بالمسبب الاسباب. فنحن الان بين طرفي نقيض. بين غالي ومتساهل. واحد درويش عالبركة لا يأخذ بالاسباب يتركها ويزعم ان هذا هو التوكل وهذا ليس هو التوكل وصدف اخر مادي
يعتمد اعتمادا كليا ولا يشعر ان قلبه قد تعلق بربه وانه توجه الى الله وشعره انه يحتاج ندعو في مثلا الثلث الاخير من الليل او ان كان صائما يدعو لولده او لزوجه او لابنته فالمسلمون للاسف بين هذا وهذا
ولد من بديع كلمات بعض المحققين من اهل العلم قالوا من اعتمد على الاسباب فقد كفر ومن اهملها فقد جون الذي يهمد الاسباب مجنون. والذي يعتمد عليها كافر. والمطلوب نتجنب هذا ونتجنب هذا
نعتمد على الاسباب النبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا. وهكذا. هل يجوز لي ان ادخل ابنتي في نادي كاراتيه وعمرها الان سنوات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ايش؟ وهم ابناء واضربوهم عليها وهو
قال اهل العلم من السبع للثمان تدريب تدريب ابن السبعة تقول له يا ابني توضأ. يا ابني استنجي يا ابني ما لك ان تصلي وعورتك مكشوفة. ابن السبع يبدأ الامر. وهل الامر
امر امر نعم الامر بالامر امر. الا ان قامت قرينة دلت على ان المأمور مرفوع عنه القلم الاب ان قصر والولد لم يبلغ ومرفوع عنه القلم. فالوالد هو الاثم. والولد ليس باثم. الوالد هو
فالواجب على الوالد بنت الثمان سنوات ان يحسسها انها عورة وكلما كبرت البنت ان يشعرها انه الواجب عليها يبدأ بغطاء الرأس ثم يبدأ ان يحسسها انها عورة حتى اذا بلغت العاشر حين اذ تصبح بنت العشر بنت ايش؟ بنت مأمورة بتضرب على الصلاة والولد العشر
ويصبح يهيأ عشرة بدأت بدأت مخايل البلوغ. من العاشر بدأت تنطبع الصور صور العورات في ذهنه والولد او البنت اذا انطبعت صورة عورة في ذهنه. فان هذا يؤثر على سلوكه عند كبره. والاصل في في الابنة العشر
مع حصول الادراك ان يزرع في نفسها الحياء والولد ان يزرع في نفسه الغيرة على العورة ولما فقدنا حياء النساء وفقدنا غيرة الفحول من الرجال اصبحنا نشاهد ما ترون في اسواقنا وفي شوارعنا ولا حول ولا قوة الا بالله. وبعد الصيف في اوله
نسأل الله عز وجل الرحمة. فالبنت الثمان هذي بنت يعني انت واجب عليك يجب عليك شرعا. ثم قوة بدنها ما تحتاجه. البنت ماذا تحتاج اه الا اذا كما قالت بعض الفاجرات في بلادنا قديما
قالت العصر للمرأة كالرجل. واذا جاز اذا جوز له الرجل يتزوج اربعة لازم يجوز للمرأة تتزوج اربعة. واذا الرجل بده يبقى يعرض علينا قوته بعضلاته. احنا بناتنا بنعلمهم كراتيه. وبصيروا زي بعض
سر الذكر كالانثى. فجور وجنون وخروج عن الفطرة التي فطرها الله الناس عليها. ابنك علمه القوة ابنك علمه القوة بس ابنتك ما تحتاج القوة. ابقها في ظلها وفي نعومتها. ما اجمل البنت تبقى في دلالها في نعومتها. ما تفكر
العنف القوة البنت ما ليس ليس هذه طبيعتها. ما خلقه الله لهذا. فالابنة لا تحتاج لهذا. الاعجب ان يكون السائل عنده ولد قد اهمل هذه التربية الجسدية له. ويفكر بتربية البنت التربية الجسدية. ربي ولدك على هذه التربية الجسدية القوية. هذا امر
عمر يقول وشعى وذاع عند الناس ان هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس كذلك انما هو من كلام عمر قال اولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل وركوب الخيل. هذا ليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا من قول عمر رضي الله تعالى
فلا بأس يلحق بها بهذه الرياضات وهذه ابرك الرياضات ما يوقح الابدان ويقويها ويجعل الانسان الولد الولد الجميل الذي ليس بناعم. مش ناعم الخشن الرجولة. تمعددوا وتخوشنوا كتب عمر بن عتبة من فرقد وليه الكوفة. كن قويا كن خشنا الرجال. اما المرأة تبقى في ضلها وتبقى في نعومتها
وما شابه. والله تعالى اعلم. ايهما افضل طالب العلم ان يتلقى صنوف العلم بنظام المستويات ام يبدأ بعلم حتى يكمله ثم ينتقل الى غيره. اخواني العلم يحتاج الى وقت وزمن. المعلومات تحتاج تبقى في الداخل
ويبقى تتأمل فالعلوم تحتاج الى اوقات. تحتاج الى استاذ والى مرشد العلوم ولذا من الخطأ ان من الخطأ الشنيع ان تتخصص في علم وفيه نموا ظاهرا بارزا على حساب باقي العلوم
العلوم جميعها فيها صلب وفيها ملح. فما ينبغي للمبتدئ في الطلب ان ينشغل بملح علم تقدم فيه وهو جاهل لصلب علوم ومسائل كلية وهو جاهل بمسائل كلية في علوم اخرى. اذا الاصل في العلوم ان تتعلم الكليات في العلوم. ان تتعلم كليات
العلوم وان تتجول في جنات معروشات وغير معروشات من جميع اصناف العلوم وانت تنتقل من علم لعلم ستجد مناديا يناديك من اعماقك. هذه جنتك فليخط رحلك فيها. وان بين انواع العلوم. اما الدراسات الاكاديمية المعاصرة اليوم قد يجد الانسان نفسه قد حمل درجة البروفيسور
ودرجة الاستاذ الكرسي التي يسمونها في العلوم الانسانية في جزئية من علم. وهو في بعض العلوم جاهل كسائر عوام المسلمين. هذا قبيح. هذا قبيح جدا. لما كان الناس يدرسون عالمشايخ كانوا ينمون
في جميع العلوم. ثم يكون المجال امامهم فسيحا يتسابقون. فهذا يسبق في اللغة وهذا يسبق في التفسير. وهذا يسبق في الحديث وهذا يسبق في الفقه وهذا الاصول وهذا يسبق في التاريخ وهكذا. اما الا تقرأ الا فنا وان تنشأ عليه فليس هذا بحسن
اخ يقول يضطر طالب العلم في كثير من الاحايين احضار زوجته وطفلهما لحضور دروس العلم. ولكن الطفل يشكل بعض الازعاج في مصلى النساء فتتعرض زوجته لانتقادات كثيرة ولا يستطيع ترك زوجته وحدها في البيت فما الحل؟ آآ
ممكن ان تربط بين درس العلم وصلة الرحم. هذا حال من الحلو. يمكن ان تضبط اولادك بتربية فيها لتأكيد وعزم على معرفة المسجد واحكام المسجد. وهذا حل اه كما يقولون حل للمشكلة من الجذور والاصول
يمكن على اسوأ الحالات ان ترتبط معنا في موقع وزوجتك في البيت وتسمع درس العلم. اليوم سائل الطلب كثيرة والحكمة بالغة. قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة. فالنبي قال طلب العلم فريضة مبتدأ وخبر
ولم يذكر الوسيلة وان كانت ابرك الوسائل على الركب. وحضور مجالس العلم في المساجد. فهذا احسن وامن وافضل طريق واسلوب وهو الذي كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والتابعون والعصور
في العصور المفضلة. هل هناك كتب في العقيدة وغيرها للاطفال من خمس الى عشر سنوات؟ نبدأ يعني دعهم يقرؤون حتى نرسخ فيهم العقيدة الصحيحة. ماذا تنصحون في هذا المجال؟ فاليوم المدرسة والتلفاز والشارع والاصحاب
كلهم يربون الاطفال مع الوالدين. وسائل التربية يا اخواني اربعة. وعلى الاباء ان يعلموا ذلك وان يفهموا وان يقدروا وليعلموا انهم في معركة عنيفة وعنيفة جدا. وقد اجمع العقلاء والمفكرون ان الحرب باليوم
حرب باردة. والحرب الباردة الحرب التي تكون ضروسا وانت في بيتك. والناس لها قتلى وجرحى وهي حرب بالاعلام. والناس الا من رحم الله الا من رحم الله. قتل لا حياة فيهم. وان كانوا يأكلون ويشربون ويتنفسون. على وجه اصبح الاعلام يلغي حقائق
قرر في الكتاب والسنة واصبحت في في وقت الفتن والازمات العاصفات تخشى ان تقول للناس ما في كتاب الله تفقد تجد فالاعلام في التربية وسائلها اربعة. الولد في اول تنشأته لا يعلم الا ابويه. وهذا يحتاج الى
التربية بالقدوة مجرم ذاك الاب الذي يدخن ويقول لابنه لا تدخن. ففعلك في نفسه ابلغوا بالف مرة من قولك في التربية الفعل ابلغ من القول. اذا النبي عليه الصلاة الحديبية امر الصحابة ان يتحللوا ما تحللوا. قال لهم تحللوا رجع ما يعد في عمرة. سنرجع الى المدينة
فاصاب النبي هم فشاورا ام سلمة وكانت معه في العمرة وكان ام سلمة امرأة عاقلة عصيفة. فماذا اشارت علي؟ تحلل واركب الناقة وارجع ما تأمر فتحلل وركب الناقة فرجع فاضطروا ان يتحللوا وان يلحقوه. فالتربية
في الميدان المكشوف لا يصلح فيها الكلام. لا يصلح فيها الكلام. اذا قالوا في قواعد التربية احفظ عني بارك الله فيك. قالوا حال رجل في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل
قالوا حال رجل اثر حال رجل في قدوة في الف رجل خير من وعظ الف رجل لرجل. لكن الولد لا يبقى فقط لا يعرف الا ابويه. والذكر اكثر ما يتأثر بابيه والانثى اكثر ما تتأثر بامها. هنالك بيئة
والاصحاب ثم المدرسة ثم وسائل الاعلام المرئية والمسموعة هذه اربعة التربية وهذه المسائل الاربعة تؤثر في الصغير والكبير وكلنا نحن الموجودون بما فيكم الذي الذي تسمعون صوته كلنا متأثرون بهذه الوسائل. فالسعيد من خلص الخير
وترك الشر لذا ما نستطيع ان نقول اليوم انه والله النت حرام على الاطلاق والفضائيات محرمة على الاطلاق اه نقول اه التلفزيون حرام على الاطلاق ما نستطيع ان نقول هذا. والا انكمشنا والا ضعنا
يبنى في المجتمع. فالواجب علينا ان نجاري هذه الوسائل. وان نخلص الحق فيها. ولذا نحن نقول للاباء. وارجو من كل اب ان ينتبه الذي يضع النت عنده والفضائيات دون اي رقابة هذا خائن لاولاده هذا
خائن لرعيته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو غاش لرعيته. لم يرح رائحة الجنة هذا الاب الذي عنده النت وعنده المشاكل. هذا غاشي للرعية. كل له رعية
فالواجب عليك ان ترقب ان ترقب اولادك. لا تتهمهم انت مربي والمربي يحسن كيف يرقب كيف يتعامل وكيف يصحح الاعوجاج ولذا الاطفال يجب ان تعلمهم بالتلقين كان علماؤنا السابقون يلقنون الصغار وقد قال بعض السلف وبعضهم ينسبه
النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما لا اصل له قالوا الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر والعلم عبارة عن عقد نكاح. بين الفهم والحفظ. فاذا ادخلت فهما على
محفوظ تولد علم لان المحفوظ تلج في جنبات الانسان فترة من الزمن. فاذا ادخلت عليه فهما تولد علم. فعلماؤنا السابقون كانوا يلقنون يلقنون ابناءهم وهم صغار ثم يفهمون وهم كبار. فتكون العلوم عندهم محضورة منظمة
ثبتا فالصغير ليس لك معه الا التلقين. ومتى تسعى خيال الصغير؟ ينبغي ان تنسيه ما ينقدح في خياله. الكفار يعرفون طبيعة الصغار انا اسأل الان الا ينبغي لكل والد يسأل نفسه لماذا الصغير يتعلق بالصور الكرتون وصور متحركة
لماذا؟ لان خياله واسع. الصغير خياله واسع. والصغير عنده مقدرة ان يحفظ القرآن يحفظ الصحيحين. يعني ارسل لي بعض الاخوة من قريب اه اه يعني فيديو عالجهاز هو على الجهاز الان مقابلة مع ولد صغير يحفظ القرآن الكريم بالعربية بالقراءة
سبعة ويحفظه بالانجليزية وبالفرنسية. ويحفظ المصحف كل اية في اي صفحة وما هو رقم الاية في السورة؟ ولد صغير بعد ما وصل سن البلوغ هذا ليس هو يعني متفرد بهذه الملكة وبهذه القدرة. كل ولد صغير عنده هذه المقدرة
زيادة. كل الصغار عندهم ملكات. عندهم خيال. قوة خيال الصغار ام لا والاعداء ملؤوه بصور الكنائس. واجراس الكنائس الكلاب قلت صور الكرتون فيها كلاب وتعلق بالكلاب. على وفق يخالف الشريعة. يدرسون الامور
حتى الغراب وان يضم الصغيرة الصغيرة في صور الكرتون وان يقبلها. هذا ليس له تنشئة هذا له هذا له اثر في تنشئته. واقول دائما في هذا المقام قرأت مقالة لبروفيسور في علم التاريخ
دار القاسمي من اه الخليل. ونشرها في بعض المجلات العلمية المحكمة في الكويت. يقول وقفت انا كتيب ان مجموعة من اليهود درسوا فترة عصر فترة صلاح الدين الايوبي. وقالوا الغاية
الدراسة اننا نعلم انه صلاح الدين لابد ان يظهر لكن لابد ان ندرس ما هي الاسباب التي كونت ظهور صلاح الدين فلابد ان نجفف اسباب ظهوره حتى لا يظهر مرة اخرى. فالهم ان ندرس فطرة
صلاح الدين. قال درسوا صلاح الدين. قال درسوا اسمع لتفهم. ان الامة التي تسود هي امة العلم والله عز وجل لا يحابي احدا. من سلك سنن الله وعلم قام ونهض
فيقول حتى اليهود درسوا فترة صلاح الدين درسوا الاهازيج التي تنوم الامهات الاولاد عليها وقالوا لهذه الاهازيج دور في ظهور صلاح الدين. الام لما تنمي تنيم الولد ايش تقول له
ماذا تقول له؟ هذا له اثر في شخصية الانسان. قال حتى درسوا نداءات الباعة في الاسواق. البياع اللي في السوق هذول اثر تعرف تعرف المجتمع من خلال هذه النداءات تعرف قيمة
انت لما تعرف الصحابة قيمة الصحابة اذا اردت تعرف الصحابة وتدين الصحابة تسمع اخبارا من هنا وهناك تستطيع ان تحلل شخصية الصحابة. الصحابي لما كان يخرج لعمله في الصباح. ماذا كانت تقول له الزوجة؟ يا ابو فلان يا ابا فلان اتق الله فينا
فانا نصبر على جوع الدنيا ولا نصبر على نار جهنم. اياك ان تطعمنا حراما. مثل تماما اللفظ بيننا وبين الثوم. صحابي تاجر الذي يبيع في السوق لما يبيع فيأتيه زبون وثالث ورابع يقول انا بعت
وعندي ما يكفيني اخي لم يبع. اذهب اشتري من اخي. هذي اخلاق الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. هذه اخلاقه ان تعرس نداءات الاسواق تعرف الناس. من نداءات في السوق. فالاولاد هم
كما ذكرت لكم بين اربعة محاور في التربية. المحور الاول للاسرة. لكن الاسرة لا تكفي. فالسعيد من صنع صحبة لاولاده وما اجمل صحبة المسجد تحضر ولدك للمسجد ليس من اجل الصلاة فقط. وان كانت الصلاة من اهم الاشياء حتى
سيتربى في المسجد وحتى يتعرف على اصحاب الخلق واصحاب الدين ممن هم في عمره في المسجد وكذلك في المدرسة. ثم الوسائل نحتاج ان نستثمرها. وان كان الاعلام الاسلامي للان ضعيف الفضائيات ضعيفة لم تؤدي عشر معشار الواجب عليها. وهي في الاحداث الجسام تدور
الاعلام اليهودي الموجه من اليهود تؤثر عليها الاحداث الجسام وتسوق على نفس النغمة لا يوجد من يؤصل ومن يتكلم بالنظرة الشرعية الحقيقية. وليست الامور عنا ببعيد احداث مصر واحداث سورية
واحداث ليبيا واحداث تونس الى اخرها. فبقي الاعلام المحطات الفضائية تنادي كما ينادي المحطات اليهودية. محطة الجزيرة والمحطات العربية وما وما شابه. وكل عاقل يعلم ان الاعلام العربي قبل غيره موجه
يهود ولا حول ولا قوة الا بالله. ماذا نقول في من يكون احد اظافره طويل؟ وبالاخص اظفر يده الصغير. ماذا تقولون في هذه الظاهرة وخاصة ولا سيما ان رأيناها عند المصلين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه عند مسلم يقول خصال
عشرة ومن بين خصال العشر الفطرة تقليم الاظافر. وهذا في حق الذكر والانثى. فالانسان لا يرتاح الانسان سوي الذي هو على الفطرة وعلى الصبغة التي صبغه الله عليها لا يرتاح اذا كان له له اظافر طويلة
انه لا يرتاح اذا حلق لحيته. كما انه لا يرتاح اذا طال شاربه. كما انه لا يرتاح اذا لم يأخذ من شعر عانته او من شعر ابطه فهذه كلها خصال فطرة تريح النفس البشرية. وانا اظن ان من اسباب الامراض النفسية هذه
البعد عن خصال الفطرة. فمن احسن وانجع واسرع العلاجات للامراض النفسية المحافظة الدائمة على خصال الفطرة التي اخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم فصال الفطرة انتقاص الماء. لما الانسان
اجلكم الله يتغوط يغسل ذاك المحل. هذا خصال خصال من خصال الفطرة. الكافرات نسأل الله الرحمة عند الفجور والزنا تستطيع ان تزني الا بعد ان تغتسل لانها والعياذ بالله كما يقولون من الخارج رخام ومن الداخل سخام اجلكم
كما يقولون. اما المسلم والمسلمة المسلم والمسلمة يحافظ على خصال الفطرة. يحافظ كلما بال وكلما تغوط نظف نفسه وهذا يريح النفس البشرية. كذلك تقليم الاظافر. تقليم الاظافر هذا تشبه بالدواب. تشبه
حيوانات اجلكم الله. ويقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه الفروسية انما جاء الشرع تحقق مقاصد كلية ثلاثة. الاولى ان الا يتشبه الانسان بالحيوان. والثانية الا يتشبه فالمسلم بالكافر. والثالثة ان يحافظ على فحولة الذكور وعلى نعومة الانثى. والا يجعل الذكر كالانثى. الشرع اذا
انه الذكر فحل قوي. والانثى ذل ونعومة. لذا ما اهنأ ان يأتيك ان بنت جميلة. لو جاءك الجميل امر حسن لو الذكر مش جميل امر حسن ليس بسيء. لكن بنت مش جميلة مش كده. بنت ليست
الى مشكلة. فالبنت تكون ذات الذل وذات نعومة وذا الجمال. والولد هو كتب القتل والقتال علينا. وعلى غنيات جر الديون معترك الحياة الصعب والقتال والمعترك الصعب في الحياة للرجال وليست للناس
كم اشقى الغرب بالمرأة؟ فتاجروا في جسدها وفي انوثتها واججوا الشهوات وضيعوا الاسر وضاعت الاخلاق ومن يعني يعش او يزر ديار الغرب يدرك ذلك جيدا ما حكم البساط؟ هل حكم الوصاق كحكم النقامة؟ بانه لا يجوز ان يتنخب الى جهة القبلة. آآ قلت لكم حديث عند ابن
والحديث صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من تنخم جهة القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه. بعض الناس في المسجد الله جلكم بفتح مثل هذا المسجد. هذا الشباك او ذاك
الشباك جهة القبلة. وهو في المسجد يتنخم جهة القبلة. القبلة تعظم. لا بأس ان تستدبرها لا بأس ان تستدبره. انا الان مستدبر خلق الله. وقد ثبت في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
وهو في بيت العزة وقد استدبر القبلة. الخطيب يستدبر القبلة ليواجه الناس. انا الان مستحضر القبلة ليواجه ما اقبح انه الخطيب يواجه يستدمر القبلة يواجهكم. واحد من المصلين يستدمر القبلة ويستدبر الامام. بعض الناس
يجلس حتى يتكي على حائط وعلى اه اسطوانة المسجد فيستقبل يستثمر القبلة يستثمر الناس هذا امر قبيح وهذا ليس بحسب. فالشاهد ان القبلة تعظم فلا يجوز ان تبول تجاهها ولا يجوز لك ان تتنخم. والله تعالى اعلم. من اذى مسلما فقد اذاني
ومن اذاني فقد اذى الله هل هذا حديث؟ من اذى مسلما فقد اذاني ومن اذى الله ومن اذاني فقد اذى الله لا استحضر شيئا فيه الان يحتاج مني الامر الى مراجعة. وارجو من بعض اخواننا ان يراجعني لاجيب عليه في اول الدرس القادم بعد المراجعة
اخ يسأل فيقول عندما يكون الزوج قد عاشر زوجته وكان في ذلك طفل ولكنه لم يذكر الدعاء. هل ذلك يؤثر على الابناء او تصرفاتهم واذا كان ذلك فماذا يفعل الزوج من اجل ذلك؟ اولا اعلم علمني الله واياك ان في الشرع
لا يوجد لمعدوم حق الا للولد. فالولد له على ابيه حق وهو معدوم فش اني معلوم. لم يولد. يعني لم يخلق مش لم يولد. لم يخلق. لم يخلق بعد. قالوا ما هي حكم
حقوق الولد وهو معدوم على ابيه. قالوا اولا ان يختار له اما صالحة. هذا مش غير موجود بعد قالوا اولا ان تختار لولدك اما صالحة. ثانيا ان تأكل حلالا الا تأكل الحرام؟ فهذا حق على هذا حق لولدك عليك قبل ان يوجد الولد قبل ان تتزوج
حتى ينمو دمك حتى ينمو بدنك من حلال ثم من حقه ان وطأت الال امه ذكرت الله جل في علاه ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى اهله فقال بسم الله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
وجنب الشيطان ما رزقتنا. فاذا كتب الله الولد لن يضره الشيطان بسم الله. انا شربت الماء وقلت بسم الله. بسم الله. لو ان رجلا والعياذ بالله بيده خمر. فقال بسم الله هل هو اصيب؟ ما معنى بسم الله؟ قالوا الباء متعلقة
شيء مأذوف بسم الله. الباء متعلقة بشيء محذوف. تقديره المقام الذي يكون فيه الفعل فانا قلت بسم الله وشربت يعني اشرب بسم الله. ولما يوضع الماء الطعام امامي فاكل واقول ايش؟ بسم الله ايش التقدير
اكلوا بسم الله. ولما يطأ الرجل اهله ويقول بسم الله ما معنى بسم الله؟ انا اطأ يا ربي الذكر صحيح طب الزاني اذا قال بسم الله صادق كاذب كاذب فانت
تقول بسم الله الذي يأكل الربا ويقول بسم الله صادق. كاذب هذا لا يأكل بسم الله. فانت تقول بسم الله. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كتب الله الولد لم يضره
فاذا ما قال او كان اكله حراما او كان الوطء والعياذ بالله تعالى حراما فالله عز وجل يقول لابليس الله عز وجل يقول لابليس وشاركهم في الاموال والاولاد شاركهم في الاموال. وشاركهم
الاولاد فكيف يكون الشيطان شريكا للرجل في ولده؟ اية صريحة اول الشركة فصام الشركة منذ اول النشأة لذا قال عكرمة كما في السير وعكرمة مولى ابن عباس تابعي الجليل قال اذا اتى الرجل اهله ولم يقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
الا لف الشيطان احليله على احليل الرجل وجامع اهله معه الا لف الشيطان تشغيله على احليل الرجل وجاء مع اهله معه اه مشاركة اوسع من هذا. ان تطعم ولدك الحرام ان تنشأه التنشئة الحرام
تربيه على تعاليم الاسلام؟ الا تعظم امر الله عز وجل؟ اليوم في في علم التربية يقولون الجنين فهو يمكن ان يحفظ القرآن جنين. يمكن ان يحفظ القرآن يتأثر بان قرأت القرآن
الخلاصة من فاته شيء فيتدارك الاشياء الاخر. قد فاته شيء تسمية آآ الطعام والشراب اذا نسيت تقول بسم الله وله اخره. اما الجماع بعد النزل ما بقيت تقول اوله واخره
ما بقي ان تقول اوله واخره حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال العبد وقد نسي بسم الله. اوله واخره على الطعام والشراب قال الا طاء الشيطان. لكن يمكن ان ان
يستأنس بهذا ما ذكره الشراح ان من تذكر بعد الفراغ من تذكر بعد الفراغ من الطعام والشراب هل يقول بسم الله ولو اخره؟ قال غير واحد منهم نعم له ان يقول
بسم الله. نعم له ان يقول بسم الله واوله واخره وهذا يؤثر على الشيطان. وبالتالي ان كان قريب عهد للعبد ان يقول هذا الذكر والله تعالى اعلم. ذكر الله عز وجل
له اكبر الاثر الاستقامة. اذا بعض الصالحين كان يلقن ولده ان يقول الله يراني. الله يسمعني. الذكر ضد النسيان. ومن ابرك بركات الذكر ان في الذكر تعميقا لمراقبة الرب عز وجل. والانسان لا يعصي الله الا ان
الا ان نسي المراقبة. الا ان جهل ان الله يسمعه. وان الله عز وجل يبصره فمن كان على ذكر ان الله عز وجل بصير به سميع له فهو لا يعصي الله عز وجل البتة
والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باقي خمس دقائق. طب هات ايش عندك سؤال؟ ولا انتقي من ما بين يدي. الله يحفظك هذه التسمية لمن قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
الله يحفظكم. الذين يئسوا من الحمل يعني ومن الرجال. ايضا يقولون هذا. الذين. الذين كبروا بالسن يأس من الانجاب ولم ولم يسموا عند الجمم عند الواسط. قالوا ما لا يدرك كله لا يترك جله
قالوا الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا يسقط بالمعسور. فان كان شيئا مع فلا يبقى الا الميسور. الكبير البركة الكبير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول البركة مع اكابركم ممن شرح الله صدرهم بتعظيم اوامره. وفاتهم ذلك في وقت شبابهم. وفاة الامر كبر الاولاد
ماذا يصنعون؟ الدعاء الدعاء في الحديث في الحديث ان دعاء الوالد لولده مستجاب وما اقسى ذاك الاب الذي يرى له ابنه او ولد شاردا بعيدا عن الله عز وجل ولا يدعو له. احوج الناس لدعاء الوالد ابعدهم عن
الله عز وجل. احوج الناس ما يعني اياك ان تدعو على اهلك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول للنساء لا تدعوا احد اه احدكن على اه ولدها ولا على مالها. فلعلها توافق ساعة استجابة. والحديث في صحيح مسلم. فلا يجوز
للانسان ان يدعو على وانما يدعو والديه. فاذا فاتت التربية في حق من اقبل على الله متأخرا وفاتت ما ذكرناه من اداب ومن الواجبات فلا اقل من ان يلهج العبد بالدعاء فان لم
ثمرته في ولدك فلعلك ترى ثمرته في ذريتك. اذا المؤمنون عباد ماذا يقولون؟ ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. لفتتان بل ثلاث بفتات في الاية
اللفتة الاولى ربنا هب لنا من ازواجنا. الازواج وليست زوجة. الثانية وذرياتنا لم يقل اولادنا الذريات. المعدومون. تشمل ذريتك الى قيام الساعة فلا الدعوة اذا ما اصابت الولد لعلها تصيب ولد الولد. واذا ما اصابت ولد الولد لعلها تصيب ولده. ثم الذي بعده
وهكذا. واللفتة الثالثة البديعة اللفتة الثالثة البديعة في الاية واجعلنا للمتقين اماما من كان عنده خير للغير فينبغي ان يكون خيره اول ما يكون للاهل فاذا اصبح الاهل هم قرة العين وانة النفس واستقرت فتقدمت فاصبحت اماما للمؤمنين
واجعلنا بالمتقين. متى يكون الانسان اماما نفس مطمئنة. النفس التي تربى في بيئة حسنة. ما فيها اضطرابات نفسية ترى اخواني اه لابن حزم كلام جميل في طوق الحمامة يقول في في قوة حب موجودة في كل
نفس تدرون اشق الناس اشقى الناس في هذه الطاقة الذي لا يحب الا واحد. سواء زوجة اب صديق الذي لا يحب الا واحد. هذا دائما عنده ازمات نفسية. لكن من وزع هذه الطاقة مثل السيارة. اعطيت
نصيبها واعطيت للوالد نصيبه واعطيت الاخ نصيبه واعطيت الاخت نصيبه نصيبها واعطيت الاولاد نصيبهم والزوجة نصيبهم اصبح عندك امن امن عاطفي. اصبح عندك امن عاطفي. لا يوجد ازمات نفسية تعصف بك
في السليم من وزع هذه الطاقة فاعطى كل ذي حق حقه. والله اعلم. وصلى