السؤال والجوار من من طلب الطلبة. والواجب على العمل العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما اخ يقول الرجاء بيان حق المسلم على المسلم وكم حق له. اصح الاحاديث الواردة
في الباب حديث اخرجه الامام البخاري ومسلم في في صحيحيهما بسند لديهما الى سعيد ابن المسيب قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس حق المسلم
المسلم خمس هذه رواية الصحيحين. ما هي هذه الخمس؟ اولا رد السلام. ثانيا اجابة الدعوة ثالثا تشميت العاطس. رابعا عيادة المريض خامسا تشييع الميت. هذه اصح الروايات وهي التي في الصحيحين. انفرد مسلم
في رواية اخرجها من طريق العلاء بن عبدالرحمن الحرطي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست. قيل
ما هن يا رسول الله؟ فذكرهن ذكر الخمسة. بزيادات لطيفة وزاد عليها حقا سادسا وقال اذا استنصحك ان تنصحه. اذا استنصحك ان تنصحه. وفيه في لفظ مسلم زيادات مهمة مفيدة في بيان
بعض تفاصيل الحقوق. منها قوله صلى الله عليه وسلم مثلا اذا مررت به ان تسلم عليه فدل هذا على ان الذي يمر وان القائم وان الفرد يسلم على كان جالسا والواحد يسلم على المجموعة. اذا مررت بمسلمين
القائم يسلم. المار يسلم. اذا مررت باخيك المسلم ان تسلم عليه. ثم قوله صلى الله عليه وسلم اذا عطس فحمد الله فسمته. وهكذا رواية مسلم. قال فسمته بالسين التصميم والتشميت هما امر واحد ان تقول لمن عطس يرحمك الله. فيجيبك ماذا يقول
يقول تقول له يرحمك الله يعني يقول الحمد لله ولا يجوز لك ان حتى يحمد الله. لان النبي قال اذا حمد الله ان تشمته ثم يقول يهديكم الله ويصلح بالكم
من اللطائف ان اميرا كان يسير مع عالم فعطس الامير ولم يقل الحمد لله. فقال الامير للعالم نائبا قد عطست ولم تشمتني قال ما ذكرت الله ما حمدت الله. النبي يقول اذا عطس فحمد الله فسمته او قال فشمته. فقال الامير
حمدت الله في نفسي فقال له العالم شمتك في نفسي. شمتك في نفسي اما اذا دعاك فاجبه فليست كل دعوة يجب على المسلم ان يحضرها. لو كل واحد دعي دعوة ويحضرها يعني يصبح
وقته ولا سيما وقت المشغولين من الناس يصبح في الولائم. في رواية في صحيح مسلم اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب. هذه جميلة الرواية. وقل من انتبهوا اليها. اذا دعي احدكم
الى وليمة عرس فليجب. بعض الفقهاء يلحق بوليمة العرس الولائم العامة. ولائم الحمولة وولائم التي تكون فيها جمع فالاصل في الانسان ان يجيب الدعوة. ثم اذا مرض ان تعيده ان تعوده عيادة المريض. واذا مات ان تشيعه
ومن لطائف ودقائق الفقهاء يقولون اذا ذهب انسان الى وليمة عرس فرأى منكرا فيجب عليه يرجع وان ذهب الى تشييع ميت فرأى منكرا فلا يجوز له ان يرجع. قالوا فيما؟ قال لان حضور وليمة العرس حق للحي. والاصل في الحي ان رأى المنكر الا يفعل المنكر. والراء ان يغيره
واما عيادة المريض وتشييع الميت اما تشييع الميت فهي حق للميت. فان رأيت منكرا في الجنازة لا يجوز نرجع لان الذي يفعل المنكر الحي والميت لا صلة له بهذا المنكر. ثم
القيادة التي في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم اذا استنصحك فانصحه. الواجب على المسلم ان يبذل النصيحة لاخوانه وفي حديث تميم الداري عن مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. والعرب تقول نصح الثوب اي خاطه
نصح الثوب اي خاضة. ومعنى النصيحة الخياطة لما تكون؟ للبقعة التي تسد العورة. التي تستر فانت اذا استنصحك المسلم فيجب عليك ان تنصحه لتسد العيب الذي عنده لتسد العيب الذي عنده فمن حق المسلم على المسلم ان يقدم النصيحة لاخوانه. هذه هي حق المسلم على المسلم بايجاز
اخ يقول كنت في سفر فدخلت المسجد في صلاة العشاء. فصليت مع الامام المغرب ثم جلست في الركعة الثالثة. وتشهدت ثم قمت ومعه الى الرابعة. فهل اه هل اتمم صلاتي اربعا ام ركعتين؟ اخونا يقول كنت في كنت مسافرا دخلت على
مسجد انا لم اصلي المغرب اريد اجمع المغرب والعشاء لجمع التأخير الواجب الترتيب بالصلوات في جمع التأخير السنة الترتيب بين الصلوات. بدؤك بالمغرب سنة يا حسن فرقت الامام على رأس الثالثة حسن. ذاك الرجل فارق معاذا بعذر الاطالة. وانت فارقت لان الله فرض عليك ثلاث ركعات
ثم تقوم هل تصلي ركعتين ام تصلي اربع ركعات؟ على حسب قرائن الاحوال اذا كان الذي يؤم مقيم الواجب عليك ان تتم المسافر متى صلى خلف مقيم اتم. والدليل على ذلك ما اخرجه احمد
عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل عن اتمام المسافر خلف عن اتمام المسافر خلف المقيم فقال ابن عباس تلك سنة ابي القاسم. وفي رواية تلك السنة
وقول الصحابي تلك السنة لا يراد بها الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان علمت من قرائن الاخوال ان الذي يؤم مقيم كان تكون في مسجد حي او في مسجد بلدة كبير
والناس يفيدون اليه من كل مكان. فحين اذ انت اي تصلي ماذا تصلي الان ماذا تصلي الان؟ تصلي اربع. تتم. لكن مثلا تصلون في صالة انتظار لركوب الطائرة الامام ايش راح يكون حاله الان؟ الامام مشتهي يكون حاله سيكون حاله متم. الاخ
تنبه على مسألة اننا ان الامام هو مقيم وصلى اربعا اصلا لان لاني انا صليت فرضين خلف من يصلي فرض العشاء. فالسؤال السؤال واضح انه مقيم وبالتالي انا اتي بثلاث
لكن لو كان الامر على غير ذلك صليت وحدك ثم التحقت بامام اقاموا صلاة العشاء صلي ركعتين تصلي اربع ركعات فهذه على قراءة نقول. هذه على قرائن الاحواء. اما والامام قد صلى ثلاث ركعات وانت قد صلى اربع ركعات. انت فارقته الى الثالثة ثم
الرابعة فلم يبق اي احتمال الا انه مقيم. وحين اذ المسافر اذا ادرك الركعة الاخيرة مع الامام فالواجب عليه ان يتم لو ادرك الركعة لو لم يدرك شيئا. لو ادرك الجلوس الاخير الواجب عليه ان يتم
لو ادرك ركعتين الواجب عليه ان يتم الاصل في المسافر ان صلى خلف المقيم ان يتم وليس له ان يقصر وهذا مذهب جماهير اهل العلم. وهذا مذهب الائمة الاربعة. زوجة هجرت زوجها. طبعا هذا
العادة الرجل يهجر الزوجة حملها الزوجة تهاجر الرجل. لكن هذا الزمن يعني ما في شيء بعيد في هذا الزمان الذي نعيشه زوجها ترى زوجها واخذت اولادها وذهبت بهم بعيدا. ماذا يقع عليها؟ والهجرة مكثت
سنوات واذا اراد الزوج ان يرجعها ماذا عليهم ان يفعلوا؟ اولا اين اولياء امورنا؟ لابد من الاصلاح الاصلاح. لكن لو ان رجلا غاب عن زوجته مدة عشر سنوات فاكثر او هجرها. ولم يطلقها. فهل
تبقى على ذمته خلاف بين اهل العلم. والراجح عند المحققين ان العلماء انها تبقى على ذمته ما لم يطلقها الذي المؤلم من زوجته اذا مضت اربع اشهر يأثم. لكن هل بمضي الاربع اشهر من حلف الا يقرب زوجته
هل تطلق؟ بعضهم يقول تطلب. لكن ربي يقول بعدها فان طلقها. قال الامام الشوكاني لفتح القدير مضي المدة لا يقع طلاق حتى ينشأ الزوج طلاقه فاذا الذي هجر او هجرته زوجته ان اراد ان يعيدها ولم يطلقها ولم تختلع منه
فحينئذ تعود الحياة الزوجية بينهما بدليل لو انه مات ورثته زوجته. لو هي ماتت ورث ورثها زوجها وهكذا هل يشمل من غسل واغتسل؟ من اغتسل ليلة الجمعة قبل الفجر؟ اذا كان قريبا من الفجر ارجو. والاحب الي ان يكون الاغتسال يوم الجمعة قريب
من الذهاب للجمعة. لان الغسل معقول المعنى. ونحن قوم خصنا ربنا بيوم الجمعة كسرنا ولنلحق بمن قبلنا. فجعل لنا موسما اضعناه كما اضنا النصارى واليهود الجمعة. اليهود والنصارى اضاعوا الجمعة بحق وحقيقة. فاختار اليهود السبت واختار النصارى الاحد. نحن
تشبهنا بهم بان يوم الجمعة اصبحوا شمات هواء ويوم ليس يوم طاعة وليس يوم تزكية. الاخ يسأل عن الاغتسال النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذه هدية اهديها لكل حريص مقبل على الاخرة يحب الاجور والثواب عند الله
حديث ثابت اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما عن اوس بن شرحبيل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واتصل مبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ودنى من الامام ولم يلغ. الا كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيام
بكل خطوة قيام سنة وصيام سنة. لكن بشروط منها ان تغتسل وتغسل بدنك وتعتني بنظافة بدنك عناية متميزة. اذا صليت الظهر القبلية وغيرها في البيت يضيع علي التبكير للمسجد. اجعل
صلاة البيت البعدية والقبلية صليها في المسجد. صلي القبلية في المسجد. مع ان القريب من المسجد اليوم مستطيع يصلي القبلية ويؤتي ويحضر المسجد ويصلي في الصف الاول. والجمع بين الخيرات حسن. هل يجوز المسألة الجوار
اللحمية للسيدات اختلف اهل العلم في الجورب هل يشترط ان يكون سميكا على وجه لو ان صاحبه عليه لا يصل البلل الى القدم الى البشرة ام لا. فاشترط ذلك جماهير اهل العلم. واشترط
الامام ابو حنيفة من بين سائر اخوانه الفقهاء ان يكون الخص منعلا. فلم يجوز المس الا على الخف المنعم. ويذكرون عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه في مرض وفاته مسح على جوربين صوفيين. فقالوا فعله في مرض موته في
اواخر حياته رجوع منه عن اشتراط التنعيم. عن اشتراط التنعيم. ولا نعرف دليلا لهذا الاشتراط لا لكونه سخينا ولا لكون الا يبل. فكل جورب يمشي فيه الانسان. ويسمى في العربية في اعراف الناس
وفي العربية هذا جورب ويثبت قدم ويمشي به صاحبه فله ان يمسح عليه. ولذا سئل آآ سفيان ابن سفيان بن عيينة وغيره انه هل يجوز المس على الجورب المحروق؟ فقالوا هل كانت خفاف او جوارب اصحاب رسول الله
وباللطائف اه اجوبة شيخنا سرعة بديهته لما كان يسأل عن مثل هذا السؤال لما كان يسأل هل يجوز الجورب اه مسعى الجورب الخفيف كان يقول يجوز المسح ولا الجورب الخفيف وان كان
تبقى من دين النصارى. وان كان ارق من دين النصارى. كان هكذا يجيب. رحمه الله تعالى. طيب اخ يقول ما حكم تقسيم التركة؟ والاب على قيد الحياة تقسيم التركة وانت على قيد الحياة هذي عطية ليست ميراثا. يعني انت اذا اردت ان تعطي اولادك الذكر
كالانثى لا فرق. العطية في الحياة الذكر كالانثى لا فرق. لما ثبت في الصحيحين من حديث النعماني ابن بشير انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله اني نخلت اي اعطيت
احدى اولادي محنة. وفي رواية عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انحلت سائر اولادك ربي يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالاولاد تطلق على الذكر والانثى
انا هلت سائر اولادك للذكر والانثى كما نحلته؟ قال لا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اشهد على جور. اني لا اشهد ولا ظلم. فعطيت الوالد في حياته ان اراد ان يقسم ميراثه فتكون بين الذكور والاناث سيئا. وهذا لا يروق لبعض الناس. بعض الناس يريد
البنات يريد البنات يخلصونهم. وهذا انسان والله لا يوجد في قلبه رحمة. والله ان تترك ابنتك تعيش في حياة فيها ستر مقدم على ان تترك اولادك. ولدك ذكر يعارك الحياة
ويستطيع ان يتحمل متاعب الحياة والانثى ليست كذلك. بعض الاخوة يقولون طيب بنتي مع غريب. طيب ابنك غريبة ان تترك ما لك لزوجة ابنك ايضا. وهي غريبة. لماذا ترفض حكم الله؟ وانت في اواخر حياتك
تحضر الاجر. النبي يقول لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء. خير لك من ان يتكفف الناس. يا ايها الاب ان كان عندك مال اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حث سعدا على ان يبقي المال لورثته. وقد
كما ابقاء المال للورثة على الصدقة على الفقراء والمساكين. فانت ايها الاب لما تموت ويرزق اولاده لك اجر. واجر اعظم من اجر الصدقة. اجرك اعظم من اجر الصدقة. على الفقراء والمساكين. وربك الذي قسم
ربك الذي قسم وربك عز وجل اعلى للعادلين وليس هذا في ظلم المرأة. بعض الناس يخطئ في هذا الباب. وللاسف بعض الخطباء وبعض المدرسين بل بعض يعني المحسوبين على العلم. يخطئ في هذا الباب
فيظن ان المرأة تأخذ دائما نصف الرجل وهذا خطأ. المرأة تأخذ نصف الرجل ان كانت اختا اما ان كانت ابنة وكان سائر الورثة اخوة فلعلها تأخذ عشر اضعاف اعمامها لانه رجل مات وله عشر من الاخوة وله ابنتان
وزوجه كيف نوزع الميراث للابنتين الثلثين. وللزوجة الثمن. والباقي للعشرة ذكور. كم نصيب البنت بالنسبة للذكور الاعمام. اضعاف. فهنالك مقولة ما انزل الله بها من سلطان شائعة على السنة الناس يقولون دائما المرأة تأخذ نصف الرجل في الميراث. هذا هذا كذب على دين الله. وهذا لا يصل
صحيح المرأة تأخذ نصف ما يأخذ الرجل ان كانت اختا امام اخوانها فقط لو ان رجلا ترك عشر اخوة وترك بنتا واحدة كم تأخذ البنت؟ النصف. والعشرة اخوة كم يأخذون؟ الباقي. النصف. كم هي تأخذ؟ عشر اضعاف الواحد
بتاخد عشر اضعاف الرجل. وهكذا. فاذا اردت ان تقسم الميراث فالواجب عليك ان تعدل. طيب واحد نريد يخص زوجته بعطية. وليس له الا زوجة واحدة. هل له ذلك؟ له ذلك
شريطة ان يعلم الله من قلبه انه لا يريد ان يظلم سائر الورثة. وانما يريد اكرامها لحسن تعاملها معه لصبرها عليه الى اخره اذا اراد ان يكرم زوجته لا حرج. اما من كانت عنده زوجتين فاكثر زوجتان فاكثر فالواجب العدل. فنعطى هذه
ينبغي ان يعطي هذه هل يجوز الاب منح احد ابنائه دون غير نصف دونم ارض للبناء عليه؟ مع العلم وجود ارض غيرها تكفي للباقين من ابنائه. لكن ليس بسعر القطعة للابن الشرع اوجب العدل. اخرج الامام الطبراني
كبير باسناد رجال موسيقات قال قال صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم. طريقة العدل متروكة للاباء. يعني انا اريد مثلا الولد نص دونم ارض اعطي بنتي مالا اشتري لها ذهبا
المهم ان تعني المهم ان تعدل. طريقة العدل متروكة لتراضي الورثة. او لتراضي الابناء فلا يجوز للاب ان يخص ولدا الا ان كان صاحب حق. يعني ولد يعمل عندك. مو بتعطيه راتب. لا تظلم
اعطي ابنك كما تعطي الغريب. لا تظلمه لانه ولدك قصه بشيء. لا حرج. لكن شريطة العدل تخصه بمقدار بمقدار حقه. دون زيادة ودون نقصان. حكم زيارة النساء للمقابر خلاف شديد بين اهل العلم. والراجح والله تعالى اعلم
ان المرأة لها ان تزور القبور شريط عدم الاكثار. شريطة عدم الاكثار وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور قال فزوروها فانها تذكر الاخرة علة منصوصة يشترك فيها الذكر والانثى. تذكر بالاخرة وفي رواية
رقق القلوب والحديث لعن الله زوارات القبور اي المكثرات وزورت القبور بعدما زورت القبور في صالح بن باذان وصالح بن باذان. فيه كلام عند اهل العلم. والله تعالى اعلم اخ يقول استوقفتني الاية
في سورة يوسف قالوا وانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي الى اخر الاية الكريمة. وانا اقرأ ترجمتها باللغة الانجليزية اتت على صورة سؤال. سؤالي كيف اعتبر مترجم الاية انها سؤال؟ ووضع علامة استفهام اخر الاية علما بان الاية لا تبدأ بالكلمات الاستفهامية
اه اولا المترجمون لا يترجمون الفاظ القرآن انما المترجمون يترجمون معاني القرآن والمعنى شيء واللفظ شيء. البشر كلهم لو اجتمعوا لا يأتوا باية من كتاب الله. فالمترجم يذكر ايش؟ يذكر المعنى. فلما يذكر المعنى يأتي بصيغة الاستفهام. والقارئ الحاذق من القراء اذا ان
يوصل علامات الاستفهام بالاداء. كقول ابراهيم لما رأى القمر هذا ربي استفهام. ويستفهم وفي لجنة علامات استفهام. فعلامات الاستفهام قد يدل عليها السياق. وتعبير القرآن ثري. الفاظ قص لكنها تحمل معاني غزيرة. ولا سيما مع اختلاف الوقوف ولا سيما مع اختلاف القراءات. لما
تختلف وين تقف في الايات والقراءات التي في الايات تستطيع من خلال الاية الواحدة ان تستنبط منها العجائب والفوائد الكثيرة والكثيرة جدا. اه رسم القرآن هو الرسم العثماني. احنا رأينا لما زرنا
وفقا رأينا مصحف عثمان المصحف الذي بين يديه بين ايدينا هو بنفس رسم مصحف عثمان. ويحرم شرعا ان نطبع المصحف طباعة عصرية يعني اطبع المصحف في الكتاب. ونضع علامات ترطيب ورضا علامات تعجب وعلامات استفهام. لان هذه
هذه صيغة توقيفية صيغة كتابة القرآن التي كتبها عثمان واجمع عليها الصحابة فمن بعدهم الى الان صيغة توقيفية يحرم ان نخرج عنها. لا يجوز لنا ان نخرج عنها. ويبقى ان المترجم هو
ما المترجم لا يترجم الفاظ القرآن؟ المترجم يترجم معاني القرآن والمعاني امرها هل الاستخارة تكون قبل السلام او بعده؟ النبي يقول اذا هم احدكم بامر فدركه ركعتين ثم ليقل ركعة ركعتين ثم ليقل ثم يعني بعده ركعتين يعني تصلي ركعتين وتدعو الدعاء بعد السلام
والمستخير ينبغي ان ينشرح صدره للعمل سيحصل ان تشاور او ان تفكر فاذا انشرح صدرك وهممت بالعمل استخرت اليوم المسلمون يفهمون الاستخارة فهما خاطئا. يفهمون الاستخارة على انها عمل سحري
في الافتخار اثر سحري. مجرد ما تستخير لازم يعني اللي استخرت. خصوصا الاخوات والنساء. تقول يا شيخنا والعريس راح وما رجع وانا استخرت يعني شو صار؟ الخير لك انه ما يرجع
الخير فيما اختاره الله عز وجل. فالناس تظن انه الاستخارة لها اثر. يعني عجيب واثر يعني كما يعتقد كثير من الناس اليوم في المهدي يعتقدون المهدي حامل عصا صحرية وبنشر الدين بطريقة يعني ليست لها صلة
الاسباب والمسببات وفق سنن الله عز وجل هذا خطأ. وهذا ظلم لدين الله عز وجل. الاستخارة امر. انت رأيت لك فيه مصلحة بعد التأمل والتدبر والسؤال تدعو تصلي ركعتين وتدعو الدعاء بعد السلام ثم بتمشي للعمل
جاء العمل تقول الخير فيما اختاره الله. ما جاء العمل تقول الخير فيما اختاره الله فلا يلزم للاستخارة ان ان يقع لك ما استخرت به. قد تصد عنه قد يقع وقد لا يقع
ولا يجوز لك ان تعتمد على الاستخارة دون ان تسأل. جاء عريس لازم نسأل عن خلقه عن دينه. ثم بعد ان نعلم انه ذو صفات يحبها الله. والتي اوجب الله عز وجل علينا ان نقبله. حينئذ نقول قبلناه
ببركة الاستخارة ان شاء الله. وهكذا. هل يجوز بيع البضائع او كمية من هواي في البحر في السفن قبل وصولها الى المستودعات. اولا يجوز ان تتفق مع غيرك عليها ويريد لك ان تبيعها كما يقولون بيع النموذج. وهذا يكون بالاتفاق. الاتفاق ما في حرج. تتفقون
لكن الالزام لا يكون الا بعد ان تقع في ملكك. انت غير ملزم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يفتريا فدا الباقي فدا البائع حاز البضاعة وملكها ثم تكلم مع المشتري بشأنها البيعان
والحديث في الصحيحين البيعان بالخيار ما لم يفترقا. انا واياك جالسين نتكلم في بيع وشرا بعرض بيع سلعة مقدار واحنا جالسين قبل ما نفترق لنا ان نغير ونقلب مثل ما بدنا
اذا اتفقنا عالبيع والشراء وافترقنا انا بلزمك وان تلزمني. الا ان نتحالل وان يطيل البائع المشتري بعد الاتمام. ولذا كان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا باع اذا باع واشترى من رجل حتى يلزمه كان
بدر ثم يرجع فليغادر يبعد يفترق ثم يعود ويقول البيعان بالخيار ما لم يفطر. بافتراقك عني واتفاقك معي وبتملك السلعة هذا يوجب عليك ان تبيع ويوجب علي ان اشتري. وان لم اعطك عربونا
الاصل في العقد اتفاق الارادتين. والاصل في العقد الكلام ولكنه يوثق من باب حفظ الحقوق وثقوا من باب حفظ الحقوق والله تعالى اعلم. ما رأيكم وفي كتاب سيدات بيت النبوة لبنت الشاطئ وما جاء فيه عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك عن حقيقة الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. اولا اخواني
الفتنة بين علي ومعاوية امرنا شرعا ان نسكت عنها. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا. ولا لنا ان نخوض بتفصيل بين بين ما جرى من الاصحاب باخبار كذابين وواهين. وجل الاخبار التي يسردها
من يتكلم في هذه المسألة امثال طارق سويدان وغيره يعتمدون على اخباريين كذابين او تالفين او مخمورين لو انك درست حياته كالعتبي مثلا او كلطب مخنث لوجدتهم كذابون. ومما ينبغي ان يعلموا ان الخلاف
الدولة العباسية والدولة الاموية كان شديدا. وان كثيرا من القصاص الناس قديما اخواني وين كانوا يجتمعوا بدل الفضائيات والتلفزيون اليوم وين كانوا يجتمعوا. امام واحد قصاص. قصاص يضحك الناس ويوخذ عقوله
ويبالغ في الامور ويغالي فيها يحسن السرد. طريقة السرد ماذا يسرد؟ ماذا يكذب؟ فكان رصاص هم موطن قبول الناس. وكثر وكثر القصاصون في زمن العباسيين. وارادوا ان يرضوا ويتقربوا ويتزلفوا الى الحكام العباسيين فكانوا ينالون من الامويين
كانوا يدرون نوويين وكانوا يطعنون. طعنا شديدا في اه المحسوبين على بني امية. النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا البلسم. قال اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وامر لا يترتب عليه عمل
ولا يجوز شرعا ان اعتمد على خبر تالف مخمور كذاب آآ اعتمد عليك ان اطعن في الفضلاء والعلماء والصالحين. فماذا جرى بين الصحابة بالتفصيل؟ انا ازعم انه لا يمكن احد ان
ايه علامة تفصيل؟ الدقيق على الوجه الذي تذكره بنت الشاطئ. في كتابه في كتابه السيدات بيت النبوة. بنت الشاطئ اديبة اسلوبها ساحر جميل مشوق. لكن لا تعتمد الصحيح كخالد اه في كتابه
جناح الرسول ما حكم الاذان والاقامة في ابن المولود؟ درست الاحاديث وطولت في دراستها في تعليقة البيئة كتاب المجالسة عند حسن بن علي وهو ضعيف. وارجى ما ورد في هذا الباب عن عمر ابن عبد العزيز. وما ورد عن التابعين فما بعدهم لسنا ملزمون به
فالاحاديث الواردة ضعيف. الرجاء كيف فتح الامام؟ الامام الاخطأ كيف نفتح عليه؟ اختلف اهل العلم على مذاهب اختلاف مذاهبهم بناء على ما ورد من نصوص في المسألة. اما النصوص الواردة في المسألة فذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله ان الامام لا يفتح
ومستند في عدم الفتح الامام ضعيف. فاخرج الامام الدارقطني من طريق الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي لا تفتحنا الامام. وان حارة
اعور شيعي هالك. ضعيف الحديث. فحديث فالحديث لا يعتمد عليه. والثابت في هذا الباب وهو مذهب الجمال حديث ابي بن كعب والحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة البينة فارتج عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة اين ابي لما لم لا تفتح علي؟ ان الله قد امر ان تفتح عليه في رواية عند مسلم قال ابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الله سماني امرك ان تفتح علي
قبيل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سماني؟ قال نعم سماك. قال فبكى. وهذي من اعظم المناقب لابي والله سماه وكان ابي يهيئه ربه يكتب القرآن وليعلم الناس القرآن وكل
من يقرأ القرآن اليوم تعود اسانيدهم الى ابي. ولذا اقرأ الامة في القرآن الويب رضي الله تعالى عن ابي وعن سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالامام متى اخطأ فتحنا عليه. لكن الاصل في الامام ان نعطيه مهلة. انا والله يا اخوة صليت خلف بعض الائمة
اسأل ويقرأ الفاتحة واخذته سعلة وجدنا بعض الناس يفتح عليه. معقول الامام ما يحفظ الفاتحة؟ شو ممكن وانبه هنا على خطأ. وهذا الخطأ تكاد تجمع عليه يا للاسف مساجد المسلمين
الاصل اذا الامام فاخطأ يستفتح عليه من وراءه ولذا من وراءه لاولي الاحلام والنهى ولاهل الفقه ان جاء الفقيه والحافظ متأخرا له يقف خلف الامام. بعض الناس لا يحفظ ولا يفقه. واول ما بيجلس بيجلس خلف الامام هذا خطأ
هذا خطأ حرصك على الصف الاول محمود. وجزاك الله خير على حرصك على الصف الاول. لكن صلي على اليمين او على الشمال خلف الامام ليس لك. الا ان كنت فقيها او حافظا. ثم من المسائل المهمة الامام اخواني ان
الاصل واحد في التعليم مش اثنين. ولا ثلاث ولا اربعة. اليوم لما الامام بيخطئ هذا بيتكلم من هون. وهذا بيتكلم من هون. وهذا بيتكلم من هنا. تتداخل الاصوات لا يفهم
الامام ماذا اخطأ؟ ولا يجوز رد الامام بالظن والتخمين والحدث. الاصل باليقين الامام اذا سها في عدد الركعات لازم كل من علم انه قد اخطأ ينبغي ان يسبح ويقول سبحان الله. اذا الامام صلى ثلاث ركعات وجلس وفاتته الرابعة. من الذي ينبغي ان يقول له سبحان الله؟ كل
للمصلين. اذا لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة حديث اليدين كما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة النبي مارد عليه. النبي قال للناس احق ما يقول ذي اليدين؟ اذا الامام بيصلي ومتيقن الركعة الرابعة
واحد قال له سبحان الله. مثل ما يمكن الامام يخطئ ممكن اللي خلفه يخطئ. لكن الامام لما يسمع كل الناس يقولون سبحان الله الواجب عليه ان يترك قناعته وان يطاوع الناس. فالنبي لما قال له باليدين صلى الله عليه وسلم انك صليت ركعتين الصلاة ام
النبي قال للناس صلى الله عليه وسلم اقصرت الصلاة؟ قال له احق ما يقود اليدين. كلام اليدين صحيح انا صليت ركعتين دلالة على ان الذي ينبغي ان يقول سبحان الله من كل المصلين. هل هكذا يحصل في المسلمين
للاسف للاسف العكس ولا حول ولا قوة الا بالله. هل يحصل القيراطين عن صلاة الجنازة الخروج من الجنازة من البيت؟ نعم. في حديث في رواية في مسلم ان يحضر الجنازة من البيت يعني من حق اخيك عليك ان اردت ان
جنازته ان تذهب الى بيته. وتخرج معه لتشيعه اظن اخواني ان تشييع الجنائز قديما كتشييع الجنائز الان. الان الميت يعذب اكثر من يعذبه اهله يوضع في الثلاجة يومين وثلاثة واربعة عشان فلان الفاجر يجي من امريكا. ويصحى من الله اعلم من وين من ايش يصحى
والميت يعذب في القبر. الاصل في الانسان اذا مات العشاء يدفن بعد العشاء مباشرة. ابو بكر يدفن بدل العشاء اذا اضطرينا نضع الميت في الثلاجة ندفنه ليلا. ولا ننتظر ناس قديما كانوا يصلون على الجنائز في مصليات العامة. وليست في المساجد. لان الناس كلهم كانوا يصلون
اليوم بشيع الميت اقاربه قسم كبير ولم يلقى باب المسجد ما يصلي. فحتى يصلي عليه عدد كبير من اخر الوقت صلاة. ليش تأخير وقت صلاة؟ واحد مات الصبح. ليش ينقل الظهر؟ لماذا يبقى للظهر؟ مباشرة الصبح
متى احتجنا لان نضع الميت في الثلاجة حرم ان نؤذيه. ربي يقول جل في علاه في القرآن ثم ما السبيل يسره؟ السبيل يسره يعني من الرحم خرجوا من الرحم. ثم اماته. خرج من الرحم
فترة طويلة قال ثم اماته. قال فاقبره. ولم يقل ثم اماته ثم اقبره قال ثم اماته فاقبره. علماء العربية يقولون الفرق بين ثم وفاة كلاهما حرف عطش. ثم عطف مع التراخي
عطف مع تعقيب مع مباشرة. هززت الشجرة فنزلت الثمرة ما اقول هزت الشجرة ثم نزلت الثمرة. مجرد ما تهز الشجرة تنزل الثمرة. فنزلت الثمرة بالفاء للتعقيب مباشرة. ربي يقول ثم اماته فاقبره. العوام يقولون في عباراتهم اكرام الميت سرعة في دفنه. وهذه مأخوذة من قوله تعالى
هذا الكلام صحيح مأخوذ من فاه فاقبر. هذه فاء دلت على هذا المعنى قل اسرع عالجنائز انوعها وفي كل مجلس ان شاء الله اجيب ونشره شيخنا الغالي بما تنصح طالب العلم المبتدئ واي الكتب يقدمها يبدأ بها؟ ما يوجد كتاب احسن من كتاب الله. والواجب على طالب العلم في البدايات
ان يقبل على كتاب الله وان يستقيم لسانه به. وان يودع قلب ما استطاع منه وان يفهمه ثم يقرأ كتب الحديث وينشغل بكتب الوحي. اخواني احبائي دين الناس اليوم الا من رحم الله
فكر ودين عالم تقليد. وليس دين الخلق اليوم دين وحي. دين مأخوذ من قال الله قال رسول الله. والعلم كما يقول بعض وهم الامام الذهبي قال العلم قال الله قال رسوله. قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم اي ليس؟ ليس العلم. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة؟ بين الرسول ورأي فقيه اشد علم ان تنصب الخلاف بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين رأي فقيه. العلم ان تذكر اقوال الفقهاء وان تحاكم اقوال الفقهاء
قال ايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث الذي يعقد القلب عليه ونأخذ به وانت غير ملزم شرعا بكلام واحد من البشر الا ان قال لك قال الله قال رسول الله
اذا لم يقل لك طالما قال رسول الله انت غير منذر. انت انا الان جالس بينكم وانتم تسألون انا اجيب. انتم لا تريدون رأيي. انتم لا تريدون رأي انتم تريدون الحكم الشرعي. وانا لا استطيع ان اصل الى الحكم الشرعي الا من خلال الوحي. وانا لا
لست بنبي على ان تمتاز عنكم اني احفظ النصوص الشرعية. واعرف النصوص الشرعية فجلست هذا المجلس وانتم تسألون وانا اقول لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقبلوا كلام بشر ايا كان دون ان يقول لكم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الكلام هو الفيصل اذا الامام الشعبي كان يقول الى سبيل قال الله قال رسوله قال فعلى العين من رأسي. قال ومن قال لك برأيه؟ قال فاجعله في العش. يعني اجعلوا الله يرزقك المزبلة
والتابعي الجليل في الميدان انس ابن مالك ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي كان يقول كلمات جميلات كان يقول رحمه الله من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك دع عنك هذا وهات العقل
فاعلم انه ابو جهل. ومن قلت له قال الله قال رسوله. فقال لك دعمت هذا وهات الذوق والوجد. وحدثني قلبي عن ربي. قال فابطحه واخلقه واجعل رجلك على واقرأ اية الكرسي فانه شيطان. هذا شيطان. تقولوا قال الله قال الرسول. يقول لك انا رأيت في المنام. قال
حدثني قلبي حدثني عن ربي. انتم انتم فقهاء شريعة. نحن فقهاء حقيقة انتم تأخذون عن الاموات. انتم تأخذون علمكم عن محمد. انا اخذ علمي عن ربي. لا واسطة بيني وبين الله. الله
هذاك زنديق من قال هذه الكلمات فهذا صديق. كل من اعتقد انه في عما جاء به رسول الله فهو زنديق ليس له في الاسلام نصيب. كل من اعتقد انه في غنية
عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يسمي المسلم طب الخضر الخضر مع موسى والخضر كان احسن من موسى؟ قلنا الخضر نبي واوحى الله للخبر شي واوحى نبوسنا شي والله علم موسى وقف في الصحيح في الناس وسئل فقال لا اعلم
احدا اعلم مني. قال له ربنا تعال. اريد اجمعك. مع واحد اعلم منك. ومهما بلغت من العلم تواضع. اذا كان ابو العباس ابن عقدة الحافظ كان يقول القول بنبوة الخضر تحل عقدة من عقد الزنازل
اياك ان تظن ان الخبر ليس بالنبي. يقول ابو العباس ابن عقدة الحافظ يقول القول بنبوة قبر تحل عقدة من عقد الزندقة. شو عقد الزندقة؟ واحد يقول لك خاض الملالي والمشايخ خاضوا بحارا وقفت الانبياء عاجزة في سواحلها
هكذا يقولون وهذا موجود نسأل الله الرحمة عند ولاة الصوفية وموجود عند الشيعة. واسأل الله ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من فالتشع قنطرته الصوفية. قنطرة التشيع الصوفية. الشيعي يرى شيخه يرى امامه معصوم
والصوفي يرى شيخه معصوم انظروا الى كل طرق الصوفية وانظروا الى اسانيدهم فان اسانيدهم كلها تعود الى الحسن البصري عن علي مع اهل الحديث ان الحسن البصري لم يسمع من علي شيئا. اجمعه الحديث الان. فكلها اساليب
فقط وبعد ما سقطت بغداد وضعفت نقابة الاشراف خرجت شهادات مزورة كثيرة لاناس ليسوا من اهل البيت والرجل ان يكون من اهل البيت عند الشيعة هذا احسن من احسن مهنة في الدنيا
يعني هذي تطعمك ذهبا. انك تحول العمامة للعمامة البيضاء الى العمامة سوداء شيعة لما تكون عماما بيضا بتكون شيخ مش من اهل البيت. ولما تصبح العمارة سوداء يكون شيخ ومن اهل البيت
بعد سقوط بغداد وخروج الشهادات المزورة فكثرت العمائم السود على الوجوه السود. اصحاب قلوب السود. حقيقة قلوبهم سود. واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظ ديارنا منهم. للاسف الجندي الايراني اصبح
ومرابطا في بلادنا على حدود بلادنا من جهة الشام ومن جهة العراق. والخطر شديد. فيا اهل السنة والله ان الامر صعب. والله ان الامر صعب. والله ان الامر صعب الشيعة لما دخلوا ايران في القرن العاشر لم يكن في ايران شيعي واحد
فلما دخل الصفويون في ايران ذبحوا علماء اهل السنة. وكانوا يأمروهم بلعن ابو بكر وعمر على المنبر. وسلخوا جنود بعض العلماء وحشوا بعض العلماء تبنا ولعبوا بعلماء السنة وعذبوهم عذابا شديدا
وكان الرجل اذا ذهبوا الى الموضأ ووجدوه يتوضأ ويغسل قدميه قتلوه. لانه غسل القدمين من علامات اهل السنة اسأل الله الا تعود هذه الايام. وبين يدي الدجال دجاجلة. والدجال لا يخرج الا ومعه
سبعون الف من مين؟ من مين؟ يهود. اليهود ايش؟ اصفها. اصفها. اياك ثم اياك ثم اياك ان تظن ان اليهود وايران وامريكا ثلاث دول هي دولة واحدة اياك ان تظن انهم ثلاثة. هي دولة واحدة. اذا ايران اسد امريكا تخرجه
متى شاءت من القفص تدخله متى شاءت في القفص. تخرج وتبيع اسلحة وتكسب اموال ثم تدخله تخرجه وتدخله واهل السنة مساكين. اهل السنة مساكين. علماء اهل السنة يغررون بالشباب يبعثون الشباب للسوفولية. والى الشام وسفكة الدماء
الارواح وحذرنا ونبهنا ولكن ولكن طيش ومراهقة. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والله ان المشايخ الذين افتوا في احداث سورية سيحاسبون. والله ان حسابهم شديد. لانها مؤامرات. هذي احزاب سياسة
مغاورات سياسية. صراع دولي على ارض الشام صراع بين الدول الكبرى على ارض الشام. ليس لنا فيه نصيب. ما احد يريد ان يحكم الدين. في احد بده يقيم دولة الاسلام في ايران في سوريا؟ لماذا
انفسنا بشيء ليس لنا فيه نصيب. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا قريب هل جلسة الاستراحة في الصلاة الثنائية؟ تعد من الركعة الاولى ام الثانية؟ وهل فيها ذكر
لا. جلسة الاستراحة ليس فيها ذكر وجلسة الاستراحة. جلسة الاستراحة اخواني سنة ومعنى جلسة الاستراحة ان تجلس لما تقوم من السجدة الثانية والركعة الاولى قليلا تطمئن جالسا. ثم تقوم للركعة الثانية. كذلك لما تقوم من السجدة
في الركعة الثالثة تجلس قليلا ثم تقول للرابعة يعني ما تقوم من السجدة الثانية للقيام مباشرة وانما تجلس جلسة الاستراحة. اهل العلم اجمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. واختلفوا في سنيتها. وقد
يقع بل بعض الان في اشكال. كيف انهم اجمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وقد اختلفوا في سنيتها. منهم من قال ان النبي صلى الله من فعل جلسة الاستراحة لما بدن. لما اصبح بدينا فكان يقدر على القيام فكان يجلس ثم يرتاح ثم
ويقول هذا الكلام ليس بصحيح. لان الامر لو كان كذلك لبين النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول صلوا كما رأيتموني اصلي كما في البخاري من حديث ابي حميد الساعدي. رضي الله تعالى عنه. الثاني ان
من بدل الاصعب في حقه ان يجلس ثم يقوم. والاسهل ان يقوم مباشرة. الثالث انا جلسة الاستراحة قد ثبتت عن عدد كبير وجم غفير. من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال بعضهم ثبتت عن اكثر من سبعين من الصحابة. وكان جلهم شباب وكان جلهم شبابا. والواجب علينا ان نفهم ما فهمه اصحاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فجلسة الاستراحة سنة. اذا قمت من الركعة الاولى من السجدة
فعلا تجلس قضيب ثم تقوم. ولا ذكر فيها. ولا يشرع لك ان تكبر مرتين كبير من القيام من السجود للجلسة وتكبير اخر من الجلسة الى القيام. ولا يجوز لك ان تطولها
طولا شديدا كالطول الذي بين السجدتين او الطول الذي بين اه في التشهد الاوسط او التشهد الاخير. تجلس قليلا ترتاح ثم تقوم. السؤال الاخير في موعدنا اليوم اخ يقول ما هي افضل طريقة للاخلاص؟ اولا المخلص اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص ونعوذ بالله من الرياء
والاخلاص شيء خفي لا يعلمه الا الله. وامره خطير من بدأ عمله بالضياء تعمله. ومن بدأه بالاخلاص ودخل عليه الرياء فينقص من عمله بمقدار ما دخل من الرياء والرياء هو الشرك الخفي. والشرك الخفي هو اخفى من دبيب
النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. بعض الناس من الشرك فيقع في شرك اكبر منه. يعني كما يقولون يهرب من المطر فيقف تحت الواحد صائم وجاء كضيف فما هو صائم. قدمت له كاسة شاي. شو لازم
الشيطان الان يدخله في الشرك الخفي. بدل ما يقول صايم بقول يوم الخميس يعني صاحبنا بصوم كل خميس ليوم الدين. كل يوم الخميس كل يوم الخميس كل صايم كون صايم ما تقول لي يوم الخميس. لما تقول يوم الخميس شو المعنى؟ المعنى انك كل يوم خميس صايم
مين احسن تقول الخميس ما تقول اني صائم؟ صايم. لا قول صائم. قل صائم. ما تقول اليوم الخميس. او يوم الاثنين كن صائم فالشيطان يلعب بالناس وكيف نحصل الاخلاص النية قبل العمل؟ والنية في اثناء العمل. والنية بعد العمل. فقد يقع صاحب العبادة
بعجب بعد العبادة تضيع الاجر. اذا قال بعض اهل العلم الاجر كالعصفور في القفص. متى فتحته طار العصفور فاذا عملت شيء صالح ما تحدثنا حدا فيه اذا تصدقت بصدقة اذا فعلت شيئا طيبا يحبه الله ابقى بينك وبين الله. لذا العاقل بينه وبين الله خبيئة
في عمل سر بينه وبين الله. ما احد يدري فيه. كل العلماء والصالحين والاتقياء بينهم وبين الله خبير شو يعني خبيئة؟ يعني نصوم يوم ما حدا يدري فيه. مثلا يعمل عمل صالح من صدقة. ايش الخبيئة اللي كانت بين
ابي بكر وبين الله بعد ما صار خليفة كان يذهب الى امرأة عمياء عجوز يكنس بيتها وهو امير المؤمنين. لما الصالح بينه وبين الله خبيئة. وبالتالي الاخلاص تأصله بالنية الطيبة قبل العمل. وفي اثناء العمل وبعد العمل
ان تحرص على العمل في الخلوة. اكبر اثناء اكبر اسباب الثبات الطاعة في الخلق واكبر اسباب الانتكاسات المعصية في الاعلان. تعمل المعصية اجعلني هذا من اكبر اسباب الانتكاسات. ادخن امام الناس
تمشي في الطريق حالق اللحية. دعاية لجورج وبطرس وعنا. والله ما اقبل الا دعاية لمحمد صلى الله عليه وسلم. بصحابة محمد صلى الله عليه وسلم فعل المعصية والمجاهرة فيها هذي مصيبة. الله يغفر لكل احد الا للمجاهرين. الدين
اخواني فقيد انا انزلنا عليك قولا ثقيلا. الدين يحتاج لرجال. الدين يحتاج لصدق واخلاص جنة الدين جنة وجنة غالية. انت تعيش حتى تسكن بيت متواضع. تتعب عشرين ثلاثين سنة. ما بالك بجنة
الله عز وجل خالد مخلد فيها ليوم الدين. اجعل الناس يضحكون منك ولا تسأل على الناس. الشعرة اللي بينك وبين الفجر او الفسقة اقطعها لا تبالي بهم. قل انا على ملة محمد. شكلي شكل محمد صلى الله عليه وسلم. الان اريد ان محمد صلى الله عليه وسلم. بعض الناس
بعض المواقف مسلم انا اتكلم اخواني بخيال ولا بواقع؟ اتكلم بواقع بخيال والله بعض المسلمين المصلين في بعض المواطن يخجلون ان يصرحوا انهم مسلمون او انهم مصلون. العلامة لماذا؟ نجد ماذا؟ اعتز
افتخر بدينك وبسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. افتخر بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاخلاص يحتاج الى نية صادقة مع الله عز وجل قبل العمل في اثناء العمل وبعد العمل تحرص على العمل في الخلوة. تجهد ان تكون صلاتك النافلة في البيت نوافل
وان تكون صلاتك في البيت النوافل احسن من صلاتك في المسجد. واسأل الله عز وجل ان يجعل ظاهرنا وباطننا سواء وان يجعل اقوالنا واعمالنا سواء وان يجعلنا من عباده المباركين المقبولين المخلصين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين