رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى فتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة
اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتى فتى فتاوى رمضان وفتاوى رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر فتاوى رمضان. الذي ياتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نرحب
في بداية هذه الحلقة. السلام عليكم واهلا بكم الشيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبياكم فضيلة الشيخ ومع اولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج الاخ ابو زياد من الرياض يقول بعض المصلين وخصوصا في
في صلاة التراويح نشاهد من يصلي على الكرسي رغم انه يستطيع الوقوف والمشي الا انه يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس على الكرسي فما حكم صلاتهم هو يقصد في التراويح واعمم السؤال شيخنا التراويح وغيرها من الصلوات
اه الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صل اما بعد فان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
الفريضة خاصة واما النافلة فانه ليس بركن وانما هو مستحب وعلى هذا لو جاءت النافلة مع قدرته على القيام ان صلاته صحيحة لكن اذا كان جلوسه من غير عذر يكون له نصف اجر القائم
كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الفريضة فانه ركن من اركان الصلاة وليس للمصلي ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام في صلاة الفريضة الا في احدى حالتين
الحالة الاولى ان يعجز عن القيام بمرظه ونحو ذلك فله ان يصلي قاعدة والحالة الثانية ان يشق عليه القيام مشقة شديدة وضابط المشقة الشديدة هنا ان يعجز ان يفوت بسبب هذه المشقة
يفوتها بسبب آآ مش حروف الصلاة شيخ سعد الصوت لديك اه متقطع لعل الاخوة يعيدون الاتصال بالشيخ اه بغيت ما اه تجهز ان شا الله اتصالات اخرى من الاخوة والاخوات
آآ طبعا آآ التواصل مع البرنامج كما تعلمون آآ رقم آآ هاتف صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر اه خمسة اثنان تسعة تسعة للتواصل اه مباشرة والاتصال بالبرنامج والقاء السؤال على فضيلة الشيخ سعد اه
بن تركي الخثلان او عن طريق الجوال البرنامج صفر خمسة ثلاثة اربعة سبع مئة سبع مئة للرسائل النصية وكذلك رسائل واتساب مع اعتذارنا للجميع لعدم اخذ رسائلهم لكثرة ما يصلنا من الرسائل
آآ النصية وكذلك رسائل الواتساب اه لازم نحاول الاتصال بالشيخ مرة اخرى اه لكي اه نعرض عليه اسئلة الاخوة والاخوات فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة ثلاثة فتاوى رمضان نرحب بالشيخ سعد الخثلان قد عاد لنا. شيخنا كنتم تتحدثون عن آآ حكم صلاة من جلس على الكرسي سواء في التراويح
او في غيرها نعم اه القيام مع القدرة قلنا انه ركن من اركان الصلاة في الفريضة الخاصة واما في النافلة في صلاة التراويح فان القيام مع القدرة ليس بركن فللانسان يصلي قاعدا مع قدرته على القيام في صلاة التراويح
واما في صلاة الفريضة فليس له ان يصلي قاعدا الا في احدى حالتين الحالة الاولى العجز ان يعجز عن آآ القيام لمرضه ونحو ذلك والحالة الثانية المشقة الشديدة وضابط هذه المشقة
اه ان يفوت الخشوع بسبب هذه المشقة حيث يكون الانسان مشغولا بنفسه واما اذا كانت مشقة معتادة محتملة فليس له ان يصلي اه جالسة واما صلاة النافلة فامرها واسع صلاة النافلة امرها واسع
فبامكانه ان يصلي جالسا حتى مع قدرته على القيام. لكن اذا صلى جالسا في صلاة التراويح اه لعذر فان اجره تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
نعم احسن اليكم البركة في علمكم واولى اتصالات هذه الحلقة من الاخت ام محمد تفظلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. عندي سؤال يا شيخ لو سمحت. تفضلي
اقول السؤال انا معي عشرين الف في البنك لها سنة ولما اخليها هل لها زكاة ولا لا عشرين الف لها سنة ايوة يعني صار علي الحول. مخليها تزوجت ابني بس ما ادري لا زكاة ولا لا. طيب
والسؤال الثاني بنت اختي تعبانة في المستشفى نايمة. وهي حالتها يعني قوت يومها نية ثقيلة ولا اني غنية وامها يعني هي مزوجة ومعولة وامها معها فلوس بتصرف عليها بفلوس الام
فهل يصلح لها الزكاة؟ زكي على الذهب وش الذهب وله يعني الذهب لبس ما هوش يعني اه للتجارة ولا لشيء اتريدي تعطينها من زكاة آآ الذهب الذي تلبسينه ايوة. الملبوس
الملبوس ايوة. طيب طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا للأخت ام محمد من الرياظ. شيخنا السؤال الأول تقول عشرين الف آآ ادخرتها لزواج ابنها. آآ مظى عليها الحول
نعم هذا المبلغ فيه الزكاة ومقدار زكاة عشرين الفا خمس مئة ريال خمس مئة لان الواجب هو ربع العشر فما دام ان هذا المبلغ قد حال عليه الحول وهو قد بلغ النصاب ففيه الزكاة
وانبه هنا الاخوة المستمعين الى ان النقود اذا حال عليها الحول النقود من ريالات او اية عملة من العملات اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة مطلقا باي غرض اعده الانسان
حتى لو اعده للنفقة او اعده لبناء مسكن او اعده للادخار او اعده للزواج او اعده لاي غرض ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. وعلى هذا نقول الاخت الكريمة هذا المبلغ يجب عليك زكاته ومقدار الزكاة
التجميع تقول ان قريبتها مريظة وتصرف على علاجها امها ولكن تقول هل يجوز ان اعطيها من الزكاة؟ من زكاة الذهب الملبوس لدينا نعم ما دام ان قريبتها بهذا الوصف الذي ذكرت
فهي مستحقة للزكاة ولا بأس ان تعطيها من زكاة مالها نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم. شيخنا هنا رسالة من احد الاخوة عبر جوال البرنامج يقول ما حكم التقصير في العمرة؟ وقد يكون
اه التقصير مثل ما يحصل في المسعى من تقصير بعض الشعر وعدم تعميمه. يقول اني اعتمرت وقصرت بمقص اه لنفسي ومن الواضح انه لا يمر على الرأس كاملا هل عمرتي مقبولة ام لا
السنة في التقصير ان يعم جميع الشعب واما اخذ جزء من الشعيرات من جوانب الرأس هذا لا يكفي لابد من ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس والافضل الحلق الحلق افضل من التقصير لكن لو اراد ان يقتصر على التقصير فلابد من شموله لجميع الشعر
ولهذا فالاحسن في التقصير ان يقصر بالمكينة لماكينة الحلاقة يضع مثلا رقما مثل رقم اثنين او ثلاثة فلانه يظمن بهذا انه قد استوعب جميع الشعب ولو انه استوعب جميع الشهر بالمقص فلا بأس
واما بالنسبة لسؤال الاخ الكريم فهذه المسألة خلافية ليست محل اجماع وهذا امر قد حصل وانقضى من الاخ السائل فارجو الا يكون عليه شيء وان عمرته صحيحة ولست مستقبلا ينتبه لابد ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس
احسن الله اليكم البركة في علمكم من الدمام الاخ محمد تفضل تفضل بالسؤال. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه السؤال اللي هو اذا صليت الفجر طافتني ركعة جلست معاهم في في التشهد
اللي هو الشاهد النهائي بالنسبة لهم يكون تشهد لي انا لاني بتم ركعة بعدها وبجلس التشهد طيب فاذا قريت في التشهد الاول في في الجلوس حقهم قريت تشهدين اثنين الجلوس حقي انا
نفس الشيء ينطبق اذا خلاه رباعية فرضا بدال جلستين للتشهد اذا جلست اكثر منها ثلاث جلسات اذا كان طايفتني الصلاة او شيء ماذا اغرقت طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا جزيلا للاخ محمد معلومات اخر او نجيبها على محمد عبد الكريم تفضل تفضل عبد الكريم معنا عبد الكريم تفضل طيب ذهب عبد الكريم الاخ محمد يقول اذا الانسان فاتته ركعة او اكثر في آآ
اي الصلاة سواء الفجر او غيرها وفي التشهد هذا لا يعتبر التشهد الاخير له فيقول هل اقرأ التحيات فقط؟ او يجوز لي كذلك الصلاة الابراهيمية اه يفعل كما يفعل الامام تماما
اقرأ التشهد كاملا وجلوسه هنا لاجل المتابعة. هو صحيح انه يعني فاتته ركعة وليس هذا هو موضع التشهد بالنسبة له لكنه يفعل هذا لاجل آآ المتابعة للامام ومثل ذلك ايضا لو انه فاتته
آآ ركعة من صلاة المغرب انه سيجلس بعد الركعة الاولى بالنسبة له وهي الركعة الثانية بالنسبة للامام وهذا كله لاجل المتابعة فيفعل اذا القاعدة في هذا انه يفعل ما يفعل الامام تماما
نعم. احسن اليكم البركة في علمكم. هنا سؤال من احد الاخوة عبر جوال البرنامج يقول اه اه ما حكم العمرة عن الميت؟ مع العلم انه اه كان لا يصلي ولا يصوم ولكنه يسمع القرآن وكان حسن الخلق
هذا فيه تفصيل اذا كان لا يصلي بالكفرية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا ليس بمسلم هذا قطع صلته بالله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
وقد نقل ابي اسحاق بن رهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة فهذا لا يجوز ايضا ان يعتمر عنه كونه قد مات على غير الاسلام. نسأل الله العافية
ولكن اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا وهذا هو الغالب على المقصرين في الصلاة من ابناء المسلمين الغالب عليهم انهم لا يدعوا لا يتركون الصلاة بالكلية لكنهم يصلون احيانا ولو الجمعة مثلا
فهذا لا يكفر ولا يزال مسلما ومما يدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة
ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح ووجه الدلالة قوله وان شاء ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه في رواية وان شاء غفر له
فلو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام لم يكن له سبيل الى المغفرة انما حملنا هذا على من يترك الصلاة احيانا جمعا بين النصوص اولا وايضا لان الحديث فيه اشارات لهذا
لانه في اول الحديث قال من حافظ عليهم ثم بعد ذلك قالوا ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله. شاء عذبه وان شاء اعفى عنه فهذا انما هو في المحافظة. وهذا يدل على ان من يصلي احيانا انه يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى في قوله
المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون جاء عن ابن عباس انهم يصلون احيانا يتركون احيانا ويؤخرون عن وقتها ولكنه لا يكفر وعلى هذا يكون الجواب عن سؤال الاخ الكريم فنقول
مثل هذا لو اذا كان يصلي احيانا لا بأس بان تأخذ عمرة عنه وكذلك ايضا تتصدق عنه وان تدعو له بالمغفرة والرحمة احسن اليكم مبارك في علمكم اه سؤال الاخ محمد تحدثتم عنه شيخنا ناخذ عبد الكريم عاد الينا مرة اخرى
عليكم. عليكم السلام تفضل ابن الشيخ عندي مجموعة السراري اجل. تفظل. السؤال الاول عن القنوت الاصل في في اخر القنوت اشرافية اللهم اهدنا فيمن هديت او اتي باداب الدعاء او ماذا
اواتي باداب الدعاء الحمد والثناء والصلاة طيب السؤال الثاني ملازمة الدعاء بادعية يعني جمعت ادعية يعني ولازمت عليها في الصباح والمساء طيب والسؤال الثالث آآ بالنسبة للزكاة هنا اخرجت مال زكوي هل لي ان اجزئه على عدة اشخاص ام اعطي شخص واحد
طيب سؤال اخر؟ السؤال لا شكرا يعطيكم العافية. واياك شكرا جزيلا للاخ عبد الكريم من الرياض الاخ محمد تفضل معنا محمد تفضل تفضل بسؤالك الله يسعدك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه اول شي ما عندي راديو عشان في كذا ان شا الله
الله يعطيك العافية. حبيبي انا عندي واحد من الزملاء قبل سنتين راح لمكة نعم. واول ما اذن الحرم اذان الفجر بدا ياكل السحور لما قالوا المؤذن لا اله الا الله هو ظل ياكل بعد ما خلص الاذان
اه مسكه صعب جائز ولا عليه كفارة ولا طيب سؤال الثاني اي نعم عندي والله بعض الشباب الله يهديهم يا رب يتركون الصلاة عمدا طيب. يتركونها بالكلية تم يتركونها يعني بالكلية ولا يصلون احياء
نادر ما يصلون بس عمدا تاركينها يعني قليل ما يصلون يعني اذا كان موجودين معهم اشخاص يصلون ما معهم احد ما يصل طيب تسمع الاجابة خلك معنا على الهاتف الاول شيخنا ذكر لك ان زميله لما ذهب الى مكة وكان
حار وقت اذان آآ مكة الى ان انقضى الاذان ثم امسك ما حكم صيامه نعم من من اكل او شرب متعمدا بعد طلوع الفجر فان صيامه غير صحيح. والذي ينبغي للمسلم في هذا
انه متى ما علم بطلوع الفجر او اخبره الثقة بطلوع الفجر فان الواجب عليه ان يمسك والا يتعمد الاكل والله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
يعني ثم امسكوا اذا تبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر اي امسكوا ثم ولذلك قال ثم اتموا الصيام الى الليل السؤال الثاني يقول بعض الشباب هداهم الله يتركون الصلاة ونادرا ما يصلون
نعم تكلمنا قبل قليل عن خطورة ترك الصلاة انه فاذا كان بالكلية فانه يكون كفرا واذا كان احيانا فانه من كبائر الذنوب وان كان لا يصل درجة الكفر لكنه من كبائر الذنوب
ولذلك فهم على خطر عظيم. على الاخ الكريم ان اه يبذل لهم النصيحة وان يستمر في مناصحتهم لان هذا العمل منكر وبل هو من اعظم ومن اكبر آآ المنكرات عليه ان يستمر في مناصحته فان استجابوا الحمد لله. وان لم يستجيبوا
آآ آآ لا لا آآ اذا لم يستجيبوا فانه لا يجالسهم ولا يصاحبهم احسن اليكم وبركة في علمكم الشيخ سعد آآ من اسئلة الاخ عبد الكريم يقول القنوت آآ او الدعاء في القنوت في صالة القنوت
اه يقول هل ابدأ باللهم اهدنا فيمن هديت كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقدمه بالحمد وبالثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه الافضل انه يبدأ
اللهم اهدني فيمن اللهم اهدنا فيمن هديت ان هذا هو الوارد في حديث الحسن. هم. وهذا هو الاصل فيبدأ به لكن لو انه احيانا بدأ بالحمد والثناء فلا بأس لكن لا يجعله الاصل
انما يجعل الاصل البداءة بما ورد في حديث الحسن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره ويختم يختم دعاء القنوت باللهم انا نعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذه يجعلها في الاخير يجعلها اخر ما يكون احسن اليكم يقول بعض الادعية يستمر عليها ويلازمها دائما في الصباح وفي المساء مجموعة ادعية متعود عليها فعله هذا يجوز او لا
هذا فيه تفصيل فاذا كان يعتقد ان المحافظة عليها في الصباح والمساء سنة فلابد من ان تكون قد وردت بها السنة لابد ان تكون ثابتة بالادلة اما اذا كان يأتي باذكار
من باب الذكر المطلق لا على انها سنة لكن حتى لا ينسى يذكرها مثلا في الصباح والمساء كان مثلا يسبح الله تعالى مثلا آآ من ثلاث مئة مرة او اربع مئة مرة او اكثر او اقل مثلا
هذا لا بأس به هذا يكون من باب ترتيب العمل الانسان احيانا يرتب لنفسه عملا آآ حتى آآ لا ينسى هذا العمل وحتى يستمر عليه كما كان ابي بن كعب يفعل وابن كعب كان رتب له وقتا يخصه آآ بالدعاء. فقاله للنبي صلى الله عليه وسلم كما
لك من صلاتي يعني من هذا الوقت الذي خصصته آآ قال آآ الربع قال ان زدت فهو خير لك. قال ثلث ثم قال النصف ثم قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني اجعل اخصص هذا الوقت
بل كلها للصلاة عليه. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك هذا اخرجه الترمذي بسند صحيح الشاهد من هذه من هذا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقره على ترتيب العمل
فاذا كانت الانسان رتب يعني اذكارا يقولها لا يعتقد انها سنة لكن من باب ترتيب العمل حتى لا ينساها حتى يعني يستمر عليها لا بأس كامل المرتب مثلا يستغفر الله كذا مرة يسبح الله كذا مرة ونحو ذلك
اما ان يعتقد السنية وان هذا يسن ان يؤتى به في اه الصباح وفي المساء هذا لا بد ان يكون من الاذكار التي اه وردت بها السنة السؤال الاخير عن الزكاة يقول هل اعطيه عدة اشخاص او شخص واحد
الامر في هذا واسع اه الافضل انك تتحرى الاكثر حاجة سواء كان شخصا واحدا ام اشخاصا فلو قدر ان هناك شخص واحد مثلا محتاج حاجة شديدة وهناك اشخاص كثيرون ليسوا محتاجين
بمثل حاجة ذلك الشخص فدفعه الى شخص واحد افضل ولو قدر العكس ودفعه لاشخاص افضل فاذا هي ترجع للمصلحة. هم. فيفعل ما هو الاصلح. ما هو الاصلح وما هو الاكثر حاجة من اه المستحقين للزكاة
شيخنا مثلا اذا كان الانسان آآ مثلا في السعودية لديه الف ريال وقسمها مثلا على عشر اسر اه تعرف شيخنا مئة ريال لن تأتي لهم بشيء يعني يذكر يعني هل الافضل انه يعطي شيئا يكفيهم مثلا لو يقسم مثلا على يعطيه اسرة واحدة او على اسرتين او على حسب ما يكفيه هؤلاء
نعم هو هو يفعل الاصلح يفعل الاصلح نعم احيانا قد يكون المبلغ اليسير في بلد معين لا يفيد كثيرا وقد يكون في بلد اخر يفيد اكثر فاذا المسألة ترجع للمصلحة يفعل ما يرى انه الاصلح والارفق والانفع بفقراء
احسن الله اليكم مبارك في علمكم. الاخ حسين تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه معي ثلاثة اسئلة لو سمحت تفضل السؤال الاول امرأة هذا في الطائرة احرمت في محادثة الميقات
وحلت النقاب بعد بعد الاحرام حست بحكة وصلت الى لبس النقاب ثم وصلت الى جدة وحلت النقاط ثاني مرة وذهبت الى العمرة هل عليها شيء؟ يعافى بعدم جواز لبس النقاب هي عارفة بس انما لبسته اضطراريا لسبب حد
حتى ثوبتها في وجهها هذا السؤال الاول السؤال الثاني بالنسبة نصاب الزكاة يا شيخ هل هي نصابها بما مقدار خمسة وثمانين جرام او اذا عندي مبلغ الف ومئتين ريال سعودي وحال عليه حول اخر
بزكاء او انتظر حتى تكون قيمة خمسة وثمانين جرام طيب السؤال الثالث. تفضل. احيانا آآ لما ندخل صلاة التراويح مع الامام لا ندري كم قد مضت من الركعات فما ادري
ايش انوي لانه احيانا انوي بان تكون صلاة التراويح وهو يكون قد دخلت صلاة الوتر فكيف تكون النية؟ هل انوي مثلا بصلاة التراويح واصلي معه للوتر او اني الوتر رغم ان انا لا ادري كم قد مضت من الركعات التراويح. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزاكم الله اخ حسين
لك الاخ احمد تفضل يا احمد مع الاخ احمد تفضل بسؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير المشهد الله على حب الشيخ سعد
وعندي مجموعة اسئلة الله يحفظك الله يرضى عليك شيخ سعد في الله يحفظك توجيه لك للائمة من ناحية وقت معين بعد صلاة الفجر حتى يضمن دخول وقت صلاة الفجر ان تعرف يا شيخنا الان في صلاة الفجر مباشرة بعد الاذان خمس دقائق الجماعة كلهم يعني يكتملون. فالبقاء هذا الوقت يا شيخ سبب يعني كثير من
جلالات من ناحية التأخر في ناحية اقامة الصلاة. طيب. فمثلا الاقامة بعد عشر دقائق احمد احمد واظح واظح وسبق اه تكلم عن الشيخ السؤال الثاني السؤال الثاني اذا قام الامام في صلاة التراويح لركعة ثالثة
هل يسجد سجود سهو؟ او بعضهم يقول نافلة ما يحتاج ان يسجد يسلم مباشرة يكمل الثالثة واليكم الرابعة اذا اذا الامام في التراويح وقام لثالثة. مهم فسبح له المأمومين هل يسجد سجود سهو او يسلم مباشرة لانها نافلة
جلس هو بعد التسبيح يوم جلس ويسأل هل هل يحتاج يحتاج السجود او لا؟ طيب. نعم. السؤال الاخير الله يرظى عليك بعظ الجمعيات الخيرية هل يجوز لمن يعمل فيها ان
تأخذ نسبة زيادة على راتبه المحدد له. اذا كان مثلا مسؤول في جمع تبرعات. او مسؤول عن برامج العمرة والحج وغير ذلك. فيأخذ نسبة على العمل اللي يقوم به مع ان له راتب مقدر. هل يجوز له ان يأخذ هذا ام لا
طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ مع ان سبق ان تحدث الشيخ في هذا الموضوع وفصل فيه كثيرا اه شكرا للاخ احمد اه نعود الى اه اسئلة الاخ حسين
يقول امرأة احرمت ثم لبست النقاب لحاجتها لذلك ثم آآ نزعت النقاب آآ وهي تعلم بعدم جواز لبس النقاب للمحرمة نعم يكون عليها فدية ولا اثنى عليها لانها انما لبست النقاب للحاجة
ونظير هذه قصة كعب بن عجرة لما احتاج الى حلق شعر رأسه فانزل الله تعالى وآآ ففديته من صيام او صدقة او نسك واخبره امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يذبح شاة
او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين كذلك ايضا هذه المرأة التي لبست النقاب للحاجة عليها فدية بين هذه الامور الثلاثة اما ان تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم
واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان واما ان تطعم ستة مساكين من مساكين الحرم نعم. احسن الله اليكم البركة في علمك ويسأل عن نصاب الزكاة يقول هل هو خمسة وثمانين جرام او انه اذا آآ وصل الى المبلغ الف ومئتين
نصاب الاوراق النقدية القول الراجح فيه هو الذي استقر عليه رأي المجامع الشرقية وايضا هيئة كبار العلماء انه ادنى النصابين من الذهب او الفضة ومن المعلوم ان الفضة في الوقت الحاضر انها ارخص من الذهب بكثير
على هذا يكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة ونصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فنضرب هذا الرقم في سعر الجرام من الفضة وهو قبل ايام تقريبا اه الف ومئتين
واثنين واربعين الف ومئتين واثنين واربعين ريال فاذا كان في هذا الحدود الف ومئتين واثنين واربعين ريال فاكثر اه فيه الزكاة اما اذا كان اقل من ذلك فهو دون النصاب
وعلى هذا فقول الله خلفه مئتين الف ومئتين اقل من النصاب. هم. لكن اه اذا يعني زاد على هذا بلغ حدود الف ومئتين اثنين واربعين او الف ومئتين وخمسين فاكثر
ففيه النصاب. وانا اعطي الاخ المستمع الكريم قاعدة في هذا اه وهي ان ينظر الى السعر الجرام من الفضة النقية ويضربه بخمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج صعاب الاوراق النقدية والان اصبحت سعر الجرام من الفضة موجودا على شبكة الانترنت
ويحدث على مدار الساعة وحدث على مدار الساعة فبالامكان لاي احد يستطيع معرفة آآ نصاب الاوراق النقدية بصفة مستمرة يعني المعتبر هو سعر الفظة وليس اه يعني مبلغ معين. الف ومئتين سعر الفظة نعم سعر الفظة
هو الذي تقدر به يقدر به الصواب والاوراق النقدية خلافا لمن قال ان المعتبر شهر الذهب لان لان التقدير حظ للفقراء والمساكين ولان الفضة هي النقود الغالبة في في عهد النبوة بصدر الاسلام
كانت الفضة الدراهم اكثر من الدنانير التي هي من الذهب عساكم مباركة في علمكم بقي من اسئلة الاخ حسين يقول اذا دخلت في التراويح لا ادري كم صلى الامام ادخل بنية تراويح لا ادري ما الاشكال لديه يقول او ادخل بنية انه وتر
ادخل بنية الصلاة مع الامام ولا تحتاج الى ان يعني تدقق في في النية بهذا هذه بهذا الشكل الذي ذكره الاخ السائل. مهم آآ الصحيح من اقوال العلماء انها لا تحتاج
الى ان ينوي بعد نية الصلاة ان ينوي ان هذه الصلاة انها كذا انها اربع ركعات او انها ركعتين هذا كله لا لا يحتاج اليه انما يكفي فقط ان انه يدخل مع الامام في صلاة التراويح سواء اكان وصل بلغ الوتر او لم يبلغ الوتر
ويستكفي هذه النية العامة للصلاة من غير دخول في التفاصيل والدخول في تفاصيل النية يعني قد يؤدي الى الوسواس ولذلك فاقول الاخ الكريم اذا وجدت الامام صلاة التراويح ادخل معه على اي حال
واصلي معه وهذا بحد ذاته هو نية منك والنية تتبع العلم النية تتبع العلم فانت الان تصلي خلف الامام صلاة التراويح قد نويت هذا قد نويت هذه الصلاة وهذا كاف في النية
وبركة في علمكم ونحن في ختام هذه الحلقة يا شيخنا والاخ احمد له عدة اسئلة. سؤالين منها آآ سبق ان فصلت فيهما سواء الجمعيات الخيرية واخذ نسبة من جهة من يجمع التبرعات او كذلك اه دخول وقت صلاة اه الفجر. اه هو سأل عن من يقوم اه ساهيا من اه في صلاة التراويح
يقوم الى الثالثة فيسبح المأمومون فجلس هل يسجد سجود السهو؟ او انها لانها سنة او ليست واجبة. آآ لا لا يسجد للسهو النفل مثل الفرض بالنسبة لسجود السهو فاذا زاد ركعة فانه يسجد للسهو
ويقول الامام احمد رحمه الله من زاد ثالثة في صلاة التراويح فكأنما زاد ثالثة في صلاة الفجر الواجب عليه ان يرجع اذا قام للسالف بصلاة التراويح الواجب عليه ان يرجع ويسجد السهو
ويعني قد ذكر لي بعض الاخوة ان بعض ائمة المساجد اذا قام الثالثا التراويح انه يكملها اربعا وهذا التصرف غير صحيح فليس لم يرد ان آآ صلاة التراويح تسرد شفعا
اربع ركعات انما الذي ورد انها تسرد وترا اما الشفار فهذا لم يرد واما حديث عائشة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. المقصود انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح
واما سرد اربع ركعات بسلام واحد هذا لا دليل عليه والاصل في العبادات التوقيف وعلى هذا اذا قام الامام للركعة الثالثة في صلاة التراويح فيجب عليه ان يرجع ولا يستمر
ثم اسجد للسهو نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم الشيخ سعد ونشكركم في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من فريق العمل آآ من آآ تنفيذ الفترة ناصر كريديس وآآ مذيعها
الزميل خالد السعيدي وهذي تحية من الزميل جمعان الجمعان والزميل منصور شليل من التنسيق من اه الاعلام الجديد فيحان السبيعي وتحية من منفذ البرنامج عبدالرحمن بن سعد الحوطي من الاعداد وتقديم محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عزام ابن حسن حميظي حتى
بكم غدا باذن الله عز وجل في تمام الساعة السادسة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثمر. يأتيكم في مثل هذا
الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى فتاوى فتاوى رمضان
وفتاوى رمضان. رمضان