1
00:00:01.150 --> 00:00:29.800
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:29.850 --> 00:01:00.300
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى فتاوى فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى  رمضان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:00.500 --> 00:01:17.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر فتاوى رمضان ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء. نحيي نحيي بضيفنا في هذه الحلقة

4
00:01:17.700 --> 00:01:34.550
السلام عليكم الشيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبارك فيكم. شيخ سعد من ضمن الاسئلة التي وصلت للبرنامج وهي تتكرر دائما في فهم بعض الاحاديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:34.550 --> 00:01:50.050
لم فهما جيدا. اه احدهم يسأل يقول من قام اه عن حديث من قام مع الامام حتى ينصرف يقول هل يلزم المأموم الا يخرج من حتى يخرج الامام حتى آآ يأخذ هذه الفضيلة

6
00:01:51.250 --> 00:02:08.950
اه الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فان هذا الحديث من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة

7
00:02:09.750 --> 00:02:32.650
حديث صحيح وقد اخرجه الترمذي وغيره وهو فيه بشارة للمسلم لانه اذا استمر في صلاة التراويح ولم ينصرف حتى ينصرف الامام فيكتب له قيام ليلة كاملة ولكن ما المراد بالانصراف

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.650
فبعض الناس يفهم الانصراف بانه انصراف الامام من المسجد ولذلك تجد انه يرقب الامام حتى اذا انصرف من المسجد انصرف بعدهم وهذا الفهم فهم غير صحيح والمقصود بالانصراف الوارد في الحديث

9
00:02:54.850 --> 00:03:17.700
اي التسليم من الركعة الاخيرة والغرض من هذا هو ان ان المأموم ينبغي ان يؤدي الصلاة كاملة يؤدي صلاته كاملة ولا يصلي جزءا منها ثم ينصرف وانما يبقى مع الامام الى ان يسلم من اخر ركعة

10
00:03:18.000 --> 00:03:40.000
المراد اذا بالانصراف في هذا الحديث المراد به التسليم من اخر ركعة اذا سلم الامام من اخر ركعة في صلاة التراويح واستمر المأموم معه فقد قام حتى ينصرف الامام الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اولى اتصالات هذه الحلقة من جدة الاخ جياد تفضل

11
00:03:40.850 --> 00:04:04.300
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ حياكم الله بخير ونعمة بارك الله فيك يا شيخ عندي سؤال. تفضل يا شيخ انا لمن اروح مع ابويا صلاة التراويح يديني الجوال. انا اجي اقرا اتبع مع الامام. اه لمن يسجد انا احط الجوال في الارض هل يجوز ولا ما يجوز

12
00:04:04.300 --> 00:04:22.400
الله يصلحك كم عمرك جهاد اه عشرة الله يصلحكن ويبارك فيك اه شكرا الاخ جياد اه شيخنا سؤال واضح لكم اه نعم تفضل. نعم اذا اذا سجد لا بأس ان يظع الجوال

13
00:04:22.800 --> 00:04:42.050
آآ على الارض لان الجوال ليس هو المصحف وانما بداخله برنامج المصحف والذي هو عبارة عن ذبذبات الكترونية وكهربائية وهي ليست هي المصحف بحد ذاته فاما لو كان هو المصحف الورقي

14
00:04:42.350 --> 00:04:58.650
فهذا صحيح هذا لا يوضع على الارض لان هذا فيه نوع امتهان له واما بالنسبة للجوال فهو انما وضع الجهاز هم. ولذلك اه هذا الجهاز فيه فيه برنامج اه برنامج المصحف وهو عبارة عن ذبذبات

15
00:04:59.000 --> 00:05:15.500
هو لا يأخذ حكم المصحف الورقي في هذا ولهذا فلا حرج عليه في ان يضع الجوال على الارض المتابعة تابعة الامام بالجوال اه اه لا تشغل عن الصلاة هو الخشوع او انها ما تؤثر يا شيخ

16
00:05:16.300 --> 00:05:27.950
هو يتابع الامام عن طريق المصحف. نعم. لكن المصحف الموجود في الجوال. مهم. فاذا كان هذا في صلاة نافلة. هم. فلا بأس. الحمد لله. فلا بأس اذا فوجد في هذا مصلحة

17
00:05:28.200 --> 00:05:42.950
ومن المصالح الفتح على الامام اذا كان الامام يقرأ حفظا فينبغي ان احد المأمومين خلفه آآ يتابع في المصحف اما في المصحف الورقي او في المصحف الالكتروني في الجوال حتى يفتح عليه

18
00:05:43.350 --> 00:06:01.300
لان بعض الائمة هداهم الله لا يجعلون من يتابعهم فتجد انه يخطئ الاخطاء الكثيرة في صلاته ولا يجد احدا يفتح عليه والمطلوب ممن يقرأ حفظا ان يجعل احد المأمومين يتابع له المصحف

19
00:06:01.500 --> 00:06:21.100
حتى يفتح عليه اذا اخطأ في قراءة الاية ومن المصالح ايضا ان المأموم يرى انه اذا اه امسك بالمصحف يتدبر القرآن وان هذا اكثر خشوعا له فصلاة النافلة بابها واسع صلاة النافلة اوسع من صلاة الفرض. مهم. لكن لا يمسك المصحف في صلاة الفرض

20
00:06:21.300 --> 00:06:36.150
صلاة الفرض ينبغي اه ان يعتنى بها اكثر ولذلك فقد يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريضة وقد ايضا يشرع في النافلة ما لا يشرعه الفريضة فمثلا عندما يمر

21
00:06:36.200 --> 00:06:47.850
الامام باية فيها التسبيح او باية فانه يسبح في في صلاة النافلة او اذا مر بذكر الجنة اسأل الله من فضله او اذا مر بذكر النار استعاذ بالله من النار. هذا كله في صلاة النافلة

22
00:06:47.900 --> 00:07:01.150
لكن ما يفعل هذا في صلاة الفريضة ما دام بدي اجاوبكم شيخنا في هذا الموضوع بالتحديد اه البعض يسأل يا شيخ اذا هناك بعض الادعية في القرآن الكريم اذا مر عليها الامام هل يقول المأموم

23
00:07:01.150 --> 00:07:21.050
والامام كذلك امين بعد الدعاء او انه يستمر اذا كان في صلاة النافلة فلا بأس. صلاة النافلة بابها واسع. هم. اما ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لقيام الليل كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سؤال سهل واذا مر باية فيها عذاب استعاذ

24
00:07:21.400 --> 00:07:36.600
فامرها واسع حتى لو مرة مثلا بدعاء ودعا به او امن عليه لا بأس به اما صلاة الفرض فلا يفعل فيها هذا احسن الله اليكم وبارك في علمكم نستقبل اتصالا من تبوك الاخ ابو عبد الملك تفضل

25
00:07:36.900 --> 00:07:52.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عبد الملك السؤال الاول شيخ انا المرأة حائض اذا كانت مرتبطة في رفقة اتيت الدورة قبل آآ الميقات

26
00:07:52.650 --> 00:08:13.050
اه طبعا هي لا تريد ان تاخذ موانع يعني. اه هل لها ان تحرم واذا وتشترط حتى اذا حتى تؤخر رزقتها اذا رفقتها اذا تأخر طهرها ستذهب ام انها تذهب بدون ان تحرم؟ واذا طهرت قبل مغادرة مكة تذهب للتنعيم

27
00:08:14.450 --> 00:08:33.550
طيب سؤال ثاني توصل يا شيخ انا ايضا من احرم قبل الميقات يعني البعض يحرم مثلا ثلاث مئة كيلو اربع مئة كيلو يعني سواء ذهب بطيارة او برا هل له يمتنع عن محظورات الاحرام من لبس الاحرام ام من من يوم ينوي الدخول في النسك

28
00:08:34.100 --> 00:08:52.900
طيب سؤال اخير اخوي فيصل. تفضل من سافر وعليها يا شيخ على قصة صارت عليها شهرين صيام شهرين كفارة القتل الخطأ او آآ الجماع في نهار رمضان آآ هل للسفر يقطع آآ التتابع ام له الافطار في السفر

29
00:08:53.100 --> 00:09:07.200
ولا يؤثر على التتابع. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخ ابو عبد الملك. اه من الرياظ الاخ ياسر تفضل ياسر ياسر معنا السلام عليكم عليكم السلام تفضل بسؤالك

30
00:09:08.450 --> 00:09:32.250
يا شيخ انا جدتي كبيرة بالسن بغيت اسأل هي الزنى العصر تعقب اذان المغرب وافطرت هل عليها قضاء او لا والسؤال الثاني اه هل يجوز مضرب الكهرب؟ كيف كيف يجوز مضرب الكهرب حق النامس

31
00:09:32.450 --> 00:09:50.700
طيب السؤال الاول انت سألت آآ هل جدتك تدرك ادراكا كاملا تعرف الاوقات وتصلي وتصوم وكل شي اعمار كبيرة في السن آآ كبيرة بالسن بالسنها وهو اذن العصر تحسوا اذان المغرب. بس لا تدرك جيد يعني ادراكها زين

32
00:09:50.800 --> 00:10:12.400
تعرفوا الاوقات ودخولها خروجها ايه تعرف. طيب طيب لما اذن العصر تظن المغرب افطرت. نعم. افطرت شي لحالها ثم ثم نبهته وامسكه كيف ولما نبهتوها توقفت عن الاكل. ايه ايه وتوقفوا

33
00:10:12.600 --> 00:10:28.200
مم طيب تسمع الاجابة ياسر شكرا جزيلا لك آآ سؤاله آآ او قبل ذلك سؤال ابو عبد الملك من تبوك يقول الحائض اذا كانت مرتبطة برفقة وقبل قبل الميقات اتته الدورة تقول هل يقول هل تحرم

34
00:10:28.450 --> 00:10:47.700
ثم تشترط حتى انها ان طهرت انها آآ يعني آآ تدخل في الاحرام او انها تنتظر حتى تطهر بعد ذلك اه تذهب الى التنعيم اه لا بأس ان تشترط المرأة اذا اتاها الحيض

35
00:10:47.800 --> 00:11:03.900
اشترط وهي عند الميقات يقول لبيك عمرة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وحينئذ بعد هذا اذا كانت في مكة ان تيسر له ان تأتي بالعمرة بعد طهرها فهذا هو الافضل وهذا هو الاحسن

36
00:11:04.050 --> 00:11:15.800
ولا داعي لان تذهب للتنعيم كما ذكر اخي السائل باعتذر الثانية هي محرمة لانها باقية على احرامها لكن لو قدر انها ما استطاعت ان تأتي بعمرة لان الرفقة التي معها

37
00:11:15.900 --> 00:11:39.100
لن تنتظرها ولا يتيسر لها المجيء لمكة قريبا. وهنا تتحلل مقتضى الشرط. لانه حبس هذا الحابس تتحلل ولا شيء عليها بمقتضى شرطها لكن الافضل آآ انها تنتظر حتى تطهر ثم تغتسل وتأتي بالعمرة مباشرة من غير حاجة لان تذهب الى التنعيم

38
00:11:39.750 --> 00:11:57.700
السؤال الثاني يقول اذا احرم قبل الميقات مدة طويلة يقول هل لبس الاحرام فقط اه يمتنع عن المحظورات او انه اذا اه اذا دخل في النية فقط الاحرام حقيقته عند الفقهاء

39
00:11:57.900 --> 00:12:15.800
نية الدخول في النسك الاحرام هو النية وليس اللباس فبعض الناس يعتبر الاحرام هو مجرد اللباس الذي هو بالنسبة للرجل الرداء والازار وهذا الفهم غير صحيح وربما انك تلبس الرداء والازار

40
00:12:15.850 --> 00:12:32.450
لكنك لم تنوي فلا تعتبر محرما ولا تمتنع من محظورات الاحرام فالاحرام هو عندما تنوي لا تكون محرما الا اذا اهللت بالنسك قلت لبيت عمرها بالنسبة لعمرة او بنسبة الحج لبيك حجا

41
00:12:32.650 --> 00:12:52.900
وهنا تصبح محرما واما قبل ذلك فلست بمحرم وان لبست لباس الاحرام وعلى ذلك فمثلا لو كنت في بلدك وتريد السفر لمكة بالطائرة فلا بأس ان تغتسل في بلدك وان تلبس لباس الاحرام لكن من غير نية الاحرام

42
00:12:53.500 --> 00:13:12.900
وتبقى في الطائرة فاذا حاذيت الميقات وانت في الطائرة تنوي وتهل بالنسك تقول لبيك عمرة وهنا يبدأ الاحرام عندما تقول اللهم لبيك عمرة يبدأ الاحرام بالنسبة لك واما قبل ذلك فلست بمحرم ولو كنت لابسا لباسا

43
00:13:12.900 --> 00:13:36.000
الاحرام. هم يسأل يقول الفطر في السفر هل يقطع تتابع كفارة الصيام السفر لا يقطع التتابع بالنسبة صيام الشهرين متتابعين وهكذا الاعذار الشرعية الاخرى كالحيظ بالنسبة للمرأة والنفاس ويوم العيد هذه كلها لا تقطع التتابع

44
00:13:37.550 --> 00:13:54.150
نعم. المتصلة الرابعة معنا اليوم الاخت عائشة من جدة تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ عندي ثلاث اسئلة. تفضلي اه السؤال الاول حديث اه في الرجال اولها وشرها اخرها

45
00:13:54.300 --> 00:14:06.050
وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها يا شيخ المصحى جدا في العصر الحاضر تأخذ نفس الحكم ونفس اذا كانت العلة ان قرب الرجال من النساء مستجدين اليوم مفصولة تماما طيب

46
00:14:06.300 --> 00:14:24.650
اه السؤال الثاني اه هل النساء كالرجال في كسوة الصفوف والصلاة طيب السؤال الثالث آآ متى تعتبر القدرة والسفرة من الحيض وانت لا تعتبر من الحيض وبالنسبة يعني وعلى اساسهم انت يعني تعتبر ان هذا مفطر وان متى تعرف انها تفطر او لا تفطر

47
00:14:25.250 --> 00:14:40.550
طيب طيب تسمع الاجابة؟ الله خير. واياك شكرا للاخت عائشة اه ياسر من الرياضة كان له اه سؤالين يقول جدته كبيرة في السن يقول لما اذن العصر حسبت انه المغرب فافطرت فلما نبهت امسكت

48
00:14:42.350 --> 00:15:02.850
اه صومها صحيح على القول الراجح ان صومها صحيح ولا شيء عليها لانها لم تتعمد الافطار وانما افطرت بطريق الخطأ والله تعالى يقول عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا واخطأنا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

49
00:15:03.300 --> 00:15:17.400
قد جاء في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم ينقل انهم امروا بالقضاء

50
00:15:17.500 --> 00:15:35.000
ولو انهم امروا بالقضاء لاشتهر ذلك كما اشتهر فطرهم فالقول المرجح الذي اختاره جمع من المحققين من اهل العلم كابن عباس ابن تيمية عليه فتوى كثير من مشايخنا آآ ان من افطر

51
00:15:35.150 --> 00:15:49.350
قبل غروب الشمس يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب ان صيامه صحيح والحمد لله ولا يلزمه القضاء. الحمد لله. السؤال الثاني يسأل عن بعض الاجهزة الجديدة هذه في مكافحة

52
00:15:49.350 --> 00:16:06.650
البعوض على شكل مضرب وهي اه تشتغل بالكهرباء الفعل هذا يجوز او انه يعتبر من الاحراق بالنار فلا بأس بهذا الفاعل لانه قتل لها بالصعق الكهربائي. مهم. وليس تعذيبا لها بالنار

53
00:16:06.950 --> 00:16:28.400
فهي ليست نارا ولذلك لو انك وضعت بجوارها ورقة لا تشتعل هي ليست نارا لكنها اه تصعق هذا البعوض فتقتله فيوضع فيها آآ تيار كهربائي خفيف آآ يصعق آآ البعوض والحشرات ونحوها

54
00:16:29.250 --> 00:16:43.300
والله يحصل به التخلص من هذه الحشرات الضارة وهذا لا بأس به ولا يعتبر من قبيل التعذيب بالنار الحمد لله. الاخت عائشة من جدة سألت ثلاث اسئلة وتسأل عن اه

55
00:16:43.350 --> 00:17:00.350
قول او قول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها تقول هل الحكم يسري كذلك والوضع الان ان هناك حواجز لا يرى الرجال فيها النساء في المساجد الان

56
00:17:02.250 --> 00:17:17.450
اه اولا هذا الحديث حديث صحيح اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

57
00:17:18.250 --> 00:17:37.300
قد كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلين خلف الرجال من غير حاجز ولذلك كان خير صفوف النساء اخرها لكوني آآ الاخيرات ابعد عن الرجال وابعد عن الفتنة

58
00:17:38.100 --> 00:17:55.250
واستر لهن فلذلك كانت خير صفوف النساء اخرها واما في وقتنا الحاضر قد اصبحت المصليات والنساء تعزف تماما عن الرجال حيث ان الرجال لا يرون النساء والنساء لا يرون الرجال

59
00:17:55.500 --> 00:18:18.650
فانتفت العلة التي لاجلها جعل خير صفوف النساء اخرها وعلى هذا ما دام ان هذه العلة وهي علة معقولة وواضحة من آآ آآ سياق الشارع في هذه الاحكام الشرعية آآ ما دام ان هذه العلة قد انتفت

60
00:18:18.950 --> 00:18:34.350
فيبقى الامر على الاصل وهو ان خير الصفوف اولها وعلى هذا اذا كان مصلى النساء معزولا آآ عن الرجال عزلا تاما بحيث ان النساء لا يرين الرجال والرجال لا يرون النساء

61
00:18:34.550 --> 00:18:52.950
آآ يكون خالص صفوف النساء اولها هذا هو الذي يظهر والله اعلم. اما اذا كان يمكن اه ان آآ النساء يرين الرجال او ان الرجال يرون آآ النساء يبقى على ما ورد في الحديث ان خير صفوف النساء اخرها

62
00:18:52.950 --> 00:19:09.600
وشرها اولها تسأل تقول هل النساء اه في حكم الرجال في تسوية الصفوف نعم النساء في حكم الرجال لتسوية الصفوف. هذه المسألة مما يجهلها بعض النساء ولذلك عندما يصلين في مصلى النساء

63
00:19:09.750 --> 00:19:28.900
آآ يصلين متفرقان هذا خطأ لابد من العناية بتسوية اه الصف والتراث في الصف والا تدع المرأة بينها وبين من تصلي بجوارها فرجة فبعض النساء يجهلن هذه المسألة النساء في هذا كالرجال

64
00:19:28.950 --> 00:19:52.100
مطلوب منهن التراص والصف وسد الفرج نعم احسن اليكم البركة في علمكم. معنا متصلة آآ اخرى كذلك. تفضلي. من معنا ام عبدالله من الرياض. تفضلي يا ام عبد الله بغيت اسأل يا شيخ بخصوص المرأة لما تجيها هي تحفظ تقرأ القرآن في رمضان عشان تختم. هم. يوم تجيها الدورة

65
00:19:52.250 --> 00:20:06.850
ثمن من الجوال يصير تكمل تختم من الجوال والله ما يصير لها طيب سؤال اخر السؤال الاخر الحديث انه فيه بعد صلاة الفجر الى الشروق واحد يقعد ويدعي ويقرأ تطلع الشمس ويصلي ركعتين

66
00:20:07.000 --> 00:20:19.550
لأنه تا هو عمرة ولا حجة هذا حديث صحيح واذا كان صحيح كم الوقت اللي بين شروق الشمس واحد يقدر يصلي بعد شروق الشمس صلي على طول ولا ينتظر شوي دقايق عشر دقايق ربع ساعة

67
00:20:19.900 --> 00:20:42.800
طيب سؤال اخر؟ جزاك الله خير جزاك الله خير. شكرا جزيلا للاخت ام عبد الله اه معنا متصلة اخرى تفضلي معنى ام غادة السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي بسؤالك اه الله يعطيك العافية بسأل عن اه اولا حصلت الاطفال اه الى اه الحال عليها الحول هل عليها دكاترة ولا لا

68
00:20:43.700 --> 00:21:03.850
الحصة طيب كم فيها يمكن ما ادري والله يمكن وحدة يمكن فوق الالفين وحدة ثانية يمكن الف كذا اي نعم حتى نعرف ان هل وصلت نصاب ام لا. نعم نعم شلون

69
00:21:04.450 --> 00:21:21.750
ابو غرظي من السهول حتى اعرف هل بلغت النصاب ام لا نعم هانتي اه السؤال الثاني اه اسأل عن الصبغة السوداء اذا كانت الاسوأ مثلا اذا كانت الوحدة ارملة ما عندها زوج يعني هل تصبغ شعرها ولا لا؟ للشعر

70
00:21:21.750 --> 00:21:39.750
الازمة صبغ شعر ايه. طيب. السؤال الثالث عن اذان اه الاول من يوم الجمعة اه هل فيها دعاء ولا لا وتبديد يعني ايه يعني اذا انتهى الاذان اقول الدعاء ولا ما اقوله؟ طيب طيب

71
00:21:40.150 --> 00:21:55.150
شكرا جزيلا للاخت ام غادة اه باقي من اسئلة الاخت عائشة من جدة تقول الصفرة والكدرة متى تكون من الحيض ومتى تكون من الطهر اه الصفرة والكدرة او ما يسميها بعظ الناس

72
00:21:55.200 --> 00:22:18.350
بالافرازات هذه واذا كانت في وقت الدورة الشهرية فانها تأخذ حكم الحيض اذا اتت مثلا في منتصف الدورة تأخذ حكم الحيض واذا اتت بعد الطهر فانها لا تعد شيئا لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا

73
00:22:18.900 --> 00:22:38.100
اما اذا اتت في اول الحيض او في اخره متصلة بالحيض فانها تأخذ حكم الحيض وذلك لانها كالمقدمة او كاخر الحيض اذا اتت متصلة بالحيض قبله او بعده فانها تأخذ حكم الحيض

74
00:22:38.300 --> 00:22:56.700
نعم الاخت ام عبد الله سألت اه انها تقرأ القرآن في في رمظان فاذا اه اتتها العادة تكمل من اه الجوال هل صحيح في اكمال ختمه نعم حلوها صحيح ولها ان تكملي حتى من المصحف المصحف الورقي

75
00:22:56.900 --> 00:23:13.250
لكن من من وراء حائل بان تلبس قفازين مثلا ونحوها والمرأة الحائض غير ممنوعة من قراءة القرآن وارجح اقوال اهل العلم لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء صحيح

76
00:23:13.400 --> 00:23:28.300
وما روي انه نهى الحال عن عن ان تقرأ القرآن فحديث ضعيف لا يصح من جهة الصناعة الحديثية وهذه المسألة مما تحتاج الامة الى بيانها لانها تتعلق بنصف الامة تتعلق بجميع النساء

77
00:23:28.750 --> 00:23:45.750
ولو كانت المرأة اه الحائض ممنوعة من قراءة القرآن لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة ولا اشتهر فما اشتهر منع الحائض من الصلاة وكما اشتهر منه الحائض من الصيام وكما اشتهر منع الحائض من الطواف

78
00:23:46.100 --> 00:24:02.700
لكنه لم يشتهر منعها من قراءة القرآن ولانه جاء في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه في قصة عائشة رضي الله عنها لما حاضت في حجة الوداع قال فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تفعل ما يفعل الحاج

79
00:24:02.750 --> 00:24:19.000
غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي فنهاها فقط عن امرين عن الطواف بالبيت وعن الصلاة ولا ريب ان قراءة القرآن انها من افضل اعمال الحاج. لو كانت ممنوعة منها لبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. عليه السلام

80
00:24:19.000 --> 00:24:32.050
فعلى هذا نقول اختي الكريمة اذا كنت حائضا المهم الا تمسي المصحف مباشرة. هم. اه تقرأي القرآن تكمل الختمة التي انت فيها اه اه تقرأ القرآن سواء كان عن طريق المصحف والورق

81
00:24:32.050 --> 00:24:49.050
او كان عن طريق الجوال فلست ممنوعة من قراءة القرآن. نعم تسأل ايضا تقول هل الحديث الوارد في فضل اه المكوث في المسجد بعد الفجر الى اه الاشراق انه صحيح او لا؟ واذا كان صحيحا مدة اه

82
00:24:49.050 --> 00:25:06.150
اه الانتظار بعد الاشراق حتى يصلي ركعتين اه الحديث المروي في هذا من جلس في مصلاه بعد صلاة الصبح يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس كتب له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة

83
00:25:06.550 --> 00:25:24.950
هذا الحديث اه اخرجه الترمذي في جامعه ولكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الجلوس في المصلى بعد صلاة الصبح سواء كان في المسجد بالنسبة للرجل

84
00:25:25.150 --> 00:25:40.700
او المصلى بالنسبة للمرأة حتى تطلع الشمس هذا قد وردت به السنة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاة الفجر في مصلاه حتى تطلع الشمس غالبا و

85
00:25:40.900 --> 00:25:54.650
جاء في حديث سمرة جاء في حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس

86
00:25:54.900 --> 00:26:14.400
فاذا طلعت الشمس قام كانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية ويضحكون ويتبسم وجاء ايضا في آآ وهذا الحديث في صحيح مسلم وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر اه من جانب ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:26:14.600 --> 00:26:37.550
كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا. يعني طلوعا حسنة فجلوس بعد صلاة الفجر سنة لمن تيسر له ذلك حتى تطلع الشمس ولكن آآ الحديث المروي بانه ينال اجر حجة وعمرة تامة هذا لا يثبت

88
00:26:37.850 --> 00:26:56.000
وعلى هذه النظر في الركعتين آآ فما دام ان الحديث ضعيف فهتان الركعتان آآ ليس ليستا مشروعتين اذا كانتا يقصد بهما الاشراف وانما يصلي ركعتين بنية الضحى في اول وقتها

89
00:26:56.200 --> 00:27:17.100
اذا جلس في في المسجد او جلست المرأة في المصلى حتى تطلع الشمس وترتفع ثم صلى ركعتين فانه ينوي بهاتين الركعتين صلاة الضحى في اول وقتها لان الحديث المروي في صلاة ركعتين مستقلتين لاجل الاشراق كما ذكرنا حديث ضعيف

90
00:27:17.250 --> 00:27:32.200
لكن من صلى ركعتين فهي صلاة الضحى في اول وقتها وبهذه المناسبة انبه الى ان بعض الناس اه من حين ان تطلع الشمس يقوم ويصلي ركعتين. نعم. وهذا خطأ. لان وقت طلوع الشمس هو وقت نهي

91
00:27:32.550 --> 00:27:50.200
بل ينبغي ان ينتظر حتى ترتفع الشمس قيد رمح يعني حتى تطلع الشمس يعني حتى يكون الوقت بعد طلوع الشمس بنحو عشر دقائق فاكثر. مهم. فيأخذ ورقة وينظر الى الشروق

92
00:27:50.300 --> 00:28:07.600
ويضيف للشروق الموجود في ورقة التقويم. يضيف لها عشر دقائق. ثم بعد ذلك يصلي ركعتين ناويا بهما صلاة الضحى في اول لوقتها نعم. احسن اليكم البركة في علمكم نستقبل اتصالنا الاخير من الاخت شذى من الرياظ تفظلي

93
00:28:09.250 --> 00:28:29.050
كذا معنا تفضل بالسؤال طيب ذهبت الاخت شذى تبقى من اسئلة الاخت ام غادة تقول اه حصالات الاطفال اذا جمع فيها شيء من المال وحال عليه الحول ان استفسرت يا شيخ عن المبلغ حتى تعلم هل بلغ النصاب او لا تقول له هل علي زكاة

94
00:28:30.400 --> 00:28:44.200
آآ عليه زكاة اذا بلغ نصابا وحال عليه الحوض وهي قد ذكرت لنا رقمين ذكرت لنا حصالة فيها الف ريال هذه قد بلغت النصاب فاذا حال عليها الحول فانها تزكى

95
00:28:44.250 --> 00:29:01.900
وزكاتها خمسون ريالا الحصالة الثانية ذكرت ان فيها الف ريال فقط هذه لا زكاة فيها لانها اقل من النصاب لانها دون النصاب فلا زكاة فيها. هم. اذا كان لا يعلم ما فيها الشيخ ومكثت اه اكثر من سنة

96
00:29:03.550 --> 00:29:24.050
لابد لابد ان يعرف ما فيها حتى حتى يعرف هل تجد فيها الزكاة ام لا؟ لان الزكاة انما تجب اذا بلغت بلغ المال النصاب لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه. لان البعض يضعها في البيت يا شيخ وتكون الحصالة كبيرة وغير شفافة ولا ترى يعني الاموال التي فيها وربما تنسى سنة

97
00:29:24.050 --> 00:29:39.900
سنتين مثلا ويضعون فيها الأموال يضع الية يضع الية لفتحها ومعرفة تنفيها حتى اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول تزكيها تسأل كذلك تقول ارملة هل يجوز لها صبغ شعرها بالسواد

98
00:29:41.300 --> 00:29:58.900
صبغ الشعر بالسواد عموما للرجل وللمرأة محل خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم من قال بتحريمه وهو قول عند الشافعية ومنهم من قال بانه مكروه وهو المذهب عند الحنابلة

99
00:29:59.200 --> 00:30:18.000
ومنهم من قال بجوازه وهو قول كثير من اهل العلم وسبب الخلاف في هذه المسألة الخلاف في ثبوت اه النهي عن السواد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي والد ابي بكر آآ

100
00:30:18.350 --> 00:30:33.800
ووالده ابو قحافة قال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا الشعر هذا وجاء في احدى الروايات زيادة وجنبوه السواد. هل وجنبوه السواد محفوظة ام لا الراجح عند كثير من اهل الحديث

101
00:30:33.900 --> 00:30:49.700
اه انها غير محفوظة وايضا لم يثبت في النهي عن السواد شيء حتى حديث ابن عباس يكون في اخر الزمان قوم يخطبون آآ هذا السواد كحواصل الحمام براحة الجنة هذا رواه الامام احمد لكنه ايضا ضعيف

102
00:30:50.050 --> 00:31:04.650
بل ان ابن الجوز عده الموضوعات فالراجح انه لم يثبت في النهي عن السواد شيء ومما يدل لهذا ان ابن القيم في هذا المعاد نقل عن تسعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يخطبون بالسواد

103
00:31:04.800 --> 00:31:18.300
ولا شك انه ان الصحابة من اعظم الناس ورعا وتقوى لله عز وجل ولو كان في هذه المسألة شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لما فعل هذا هذا العدد الكثير من الصحابة

104
00:31:18.500 --> 00:31:32.650
وخاصة وان هذا يعني امر متعلق باللحية وهو شيء ظاهر فليس من الامور الخفية التي يقال انها اجتهاد صحابي خاص به. وعلى هذا فالاقرب والله اعلم في هذه المسألة هو الجواز

105
00:31:32.750 --> 00:31:56.000
فنقول اختي الكريمة لا حرج عليك في اه الخضاب بالسواد في هذه الحال. وان اردت احتياط وخرجت اه هذا السواد بلون اخر كان فهذا احوط وفيه خروج من الخلاف تسأل تقول الاذان الاول هل آآ يعامل كما تعامل آآ اي اذان اخر في الترديد مع المؤذن والاتيان بالدعاء المأثور بعده

106
00:31:56.200 --> 00:32:11.300
نعم نعم الاذان الاول اذان مشروع لانه من سنة الخلفاء الراشدين واول من زاد هذا الاذان الاذان الاول يوم الجمعة عثمان رضي الله عنه وهو احد الخلفاء الراشدين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي

107
00:32:11.350 --> 00:32:33.950
وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فعلى هذا يكون اذانا مشروعا يتابع المؤذن ويؤتى بالاذكار التي تقال بعد الاذان اه نختم فضيلة الشيخ بسؤال وصلنا عبر جوال البرنامج اه احدى الاخوات تقول امي وجدتي ادت العمرة وعند الانتهاء عادته الى الفندق الذي تقيمان فيه

108
00:32:33.950 --> 00:32:52.600
وكانت نيتهما التقصير ولكن امي نسيت التقصير ولم تتذكر الا بعد ان وضعت المعطر وكذلك جدتي فما الحكم مشينا ان تذكر تقصر تقصرها ولا شيء عليها للنسيان. هم. ما دام انها نسيت هذا ووضعت العطر وهي ناسية

109
00:32:52.700 --> 00:33:14.450
انها لم تقصر فلا شيء عليها فيما ارتكبت من هذا المحظور لكنها تبادر من حين ان تذكر تبادر بتقصير شعرها ولا شيء عليها بالنسبة للعطر احسن الله لكم وبارك في علمكم فضيلة الشيخ نشكركم جزيلا ان كنتم معنا الشيخ سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات

110
00:33:14.850 --> 00:33:37.500
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من فريق العمل من التنفيذ الفترة ناصر الكرديس ومن مذيعها عبد الله بن زيد المشاري. وهذه التحية من التنسيق جمعان الجمعان وعبد الله بن مبارك الدوسري. ومن الاعلام الجديد فيحان السبيعي وهذه تحية من منفذ البرنامج عبدالرحمن بن سعد الحوتي. من

111
00:33:37.500 --> 00:33:51.700
تقديم محدثكم فيصل بن جذيان العتيبي ومن الاخراج عزام ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة لسه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

112
00:33:52.100 --> 00:34:20.750
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثمر. يأتيكم في مثل هذا وقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

113
00:34:20.800 --> 00:34:43.150
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتى فتى فتاوى رمضان وفتاوى رمضان رمضان