1
00:00:01.050 --> 00:00:29.750
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثوى. يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:29.800 --> 00:00:59.600
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة فتاوى رمضان وفتاوى رمضان رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين

3
00:00:59.800 --> 00:01:15.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من فتاوى رمضان ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة

4
00:01:15.900 --> 00:01:30.250
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بفضيلته في بداية حلقتنا. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:30.400 --> 00:01:46.700
حياكم الله شيخنا الفاضل في بدء هذه الحلقة ونذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومع اول المتصلين من مكة المكرمة الاخ ابو رهف تفضل

6
00:01:46.750 --> 00:01:56.900
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسيارة. يعطيك العافية يا اخوي. حياك الله يسعدك معليش بس ما عندي راديو مع الشيخ طيب تسمع ان شاء الله على الهوا. طيب سلام عليكم يا شيخ سعد

7
00:01:57.000 --> 00:02:07.700
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب اجرك ويعطيك الصحة والعافية ان شاء الله. امين سؤالين يا شيخ سعد الله يحفظك السؤال الاول انا من سكان الطايف ونازل اليوم ان شاء الله اصلي المغرب والعشاء في الحرم

8
00:02:08.350 --> 00:02:21.250
نعم. هل يلزمني تحية المسجد الطواف بالبيت ولا اني اعتمرت قريب يعني ما لي اسبوع تقريبا طيب واضح السؤال الاول؟ طيب. نعم. السؤال السؤال الثاني يا شيخ سعد آآ في بعض القراء في الراديو نسمعهم يكون معهم مثلا

9
00:02:21.700 --> 00:02:42.750
زي الجمهور كذا يقعد يكبرون معهم او حاجة زي كذا فهل يجوز الاستماع بمثل هذه الثروات طيب ايش جمهور كذا يجلس معاها حلقات كذا  يكون في بعض المناسبات يقرأ ثم يرددون الله الله اكبر الله نعم ايه طيب

10
00:02:42.850 --> 00:02:55.150
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله اه شيخنا ابو رهف اه يقول من اهل الطائف ويذهب الى مكة قريبا اعتمر لكن الان يريد ان يصلي صلوات آآ المغرب والعشاء هل

11
00:02:55.200 --> 00:03:12.350
يلزمها ايضا ان اه يحيي البيت بطواف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنقول للاخصائي الكريم لا يلزمك الطواف

12
00:03:12.900 --> 00:03:31.200
وانما تحية المسجد الحرام كتحية غيره وهي ان تصلي ركعتين فاذا دخلت المسجد الحرام تصلي ركعتين واما ما هو شائع عند بعض الناس من انه لابد ان تطوف طوافا كلما دخلت المسجد الحرام فهذا غير صحيح

13
00:03:31.400 --> 00:03:46.800
نعم اسأل الله ان يكون البركة في علمكم يذكر ان بعض التلاوات تسجل في بعض المحافل وهناك من يرددون مع اه بعد اه في سكتات القارئ اه الاولى يترك مثل هذا

14
00:03:47.200 --> 00:04:06.350
ترديد لانه يشوش على من يستمع القراءة خاصة اذا كانت مسجلة فالمستمع للقراءة يشوش عليه هذه آآ آآ هذه الكلمات وآآ وهي قد يراد بها التشجيع يراد بها التشجيع لهذا القارئ

15
00:04:06.400 --> 00:04:24.250
ولكن آآ الاولى ترك ذلك وانما اذا فرغ القارئ من من قراءته يمكن ان يشجع بكلمات يسيرة ايضا ليس فيها غلو. وانما من باب التشجيع. اما بعد كل اية او بعد حتى كل

16
00:04:24.300 --> 00:04:49.500
مقطع من اية ترفع الاصوات يؤتى بكلمات اه هذا غير مناسب لا يناسب اه الانصات للقرآن وايضا يشوش على المستمع لقراءة هذا القارئ عند اه يعني بعد الاستماع لتسجيل هذه القراءة. مهم. نعم. احسن اليكم بارك في علمكم. شكرا للاخ ابو رهف. من جدة الاخت زينب اتفضلي

17
00:04:50.350 --> 00:05:11.550
عليكم السلام سؤالي لو سمحت. اه في عندنا مثلا في العيد تكون اه يعني عددنا مثلا عن بنات معين. هم هدايا  هذي الهدايا يعني كل وحدة تجيب هدية من عندها هي الغرض منها طريف اكثر من انها فيها تكلف او شي زي كذا

18
00:05:11.600 --> 00:05:26.550
فيصير في تبادل يعني تكون بالسحب مثلا انا تطلع لي اسم عافي بنت عمي بنت عمي تطلع لها اختي. طيب. هكذا. طيب شو الآخر  السؤال الاخر من جدة الى مكة هل يعتبر جذري حاليا نصلي في مكة في اي مسجد

19
00:05:28.150 --> 00:05:49.150
انتوا تقصدون مكة لمسجد معين؟ لا ما هو اي مسجد اهم شي انه يكون في داخل حدود الحرم وما فيها لا مبيت ولا ملابس ولا يعني بس حنصلي ونرجع تصلون في حدود الحرم لان آآ في اعتقادكم انه مظاعف يعني حتى لو كان ما هي مظاعف انه يكون في اجرها غير عن المساجد الباقية طيب

20
00:05:50.950 --> 00:06:05.250
طيب شكرا للاخت زينب سؤالها الاخير يا شيخنا استمعت اليه يا شيخ انها تذهب من جدة او مجموعة السائلة الى مكة في حدود الحرم يصلون في اي مسجد اه بدون مسجد معين هل يعتبر هذا مشد الرحال

21
00:06:05.850 --> 00:06:23.400
لا يعتبر هذا من شد الرحل لان شد الرحل لابد فيه آآ من ان تكون المسافة مسافة قصر مم. واقل مسافة للقصر ثمانون كيلو متر والان اصبحت المسافة بين مكة وجدة اقل من ثمانين

22
00:06:23.600 --> 00:06:39.650
فالمسافة بين مكة وجدة اقل من مسافة السفر. هم. وعلى هذا لا يعتبر الذهاب من جدة الى مكة سفرا في الوقت الحاضر ولا يعتبر هذا من قبيل شد الرحل ولا حرج عليهم فيما ذكرت ولكن من باب النصيحة

23
00:06:39.700 --> 00:06:54.500
اقول اذا ذهبتم الى مكة ينبغي ان تصلوا في المسجد الحرام او على الاقل في الساحات المحيطة بالمسجد الحرام حتى تنالوا اجر التظعيف الوارد اه في حق من صلى في المسجد الحرام

24
00:06:54.600 --> 00:07:14.700
ما دمتم قد قصدتم مكة فينبغي ان آآ تحرصوا على الصلاة في الحرم او في الساحات المحيطة بالحرم وعليكم بالصبر ربما يكون هناك زحام لكن اه عليكم بالصبر واحتساب الاجر فان اجر الصلاة في المسجد الحرام اه مضاعفة

25
00:07:14.950 --> 00:07:29.850
نعم. احسن اليكم البركة في علمكم لديهم عادة في كل عيد هي واخواتها وقريباتها انهم كل واحدة تأتي بهدية طبعا مغلفة لا يعرف ما بداخلها ثم يقرعون بينهم قرعة ومن

26
00:07:30.050 --> 00:07:52.450
تخرج عليه هذه هدية يأخذها اللي يعتبر هذا من باب الميسر اذا كانت كل واحدة تأتي بهدية وقيام هذه الهدايا متساوية. كان يقال كل واحدة ممن تحضر العيد تأتي بهدية قيمتها مئة ريال مثلا

27
00:07:53.300 --> 00:08:12.200
فثم بعد ذلك من باب كما ذكرت الاخت الكريمة من باب التنويع والتسلية يقرأ لواحدة اللي هي آآ تأخذ هدية والاخرى تأخذ هدية والاخرى تأخذ هدية هذا لا بأس به لان كل واحدة دفعت ما يقارب مئة ريال واخذت ما يقابل مئة ريال

28
00:08:12.550 --> 00:08:32.900
هذه الصورة الجائزة اما اذا كانت قيام الهدايا مختلفة فهذا لا يجوز حتى حتى لو لو كانت كل واحدة ستأخذ هدية لانها ستكون بعدم مترددة بين الغنم والغرم. وهذا ينطبق عليه تنطبق عليه قاعدة الميسر

29
00:08:33.100 --> 00:08:49.350
وايضا من الصور المحرمة اذا اتوا بهدايا ثم اقرعت لواحدة منهن فهذه ايضا لا تجوز من صور الميسر. لان كل واحدة تدخل في هذا السحب هي مترددة ما بين الغنم والغرم

30
00:08:49.400 --> 00:09:11.000
فهي اشبه بالعاب اليناصيب فاذا هذه الان بدأت اه تبرز ويكثر السؤال عنها في ايام العيد لها هذه الصور. الصورة الاولى جائزة والصورة الثانية والثالثة محرمة نعم اليكم البركة في علمكم اذا كان آآ هذا المبالغ زهيدة ربما آآ متقاربة

31
00:09:11.050 --> 00:09:27.950
خمسة ريالات عشرة ريالات لكنها ليست في نفس المبلغ ما دام ان الاقيام مختلفة هذه تدخل في الميسر. هم لان من يدخل في هذا السحب اما غانم واما غانم وهذه طريقة اليناصيب. هذه هي الفكرة نفسها هي فكرة

32
00:09:28.050 --> 00:09:40.350
هل هي نصيب المحرمة احسن الله اليكم وبارك في علمكم من الرياظ الاخ محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ كنت بس محتاج اسأل الشيخ بس سؤال آآ

33
00:09:40.450 --> 00:09:53.500
فضيلة الشيخ انا زوجتي السنة اللي فاتت كانت آآ حامل او يعني على وش الولادة. وكان جه في شهر رمضان الفترة دي. فمع الاسف في فترة طول الشهر لانها فضلت شهر رمضان بالكامل

34
00:09:54.500 --> 00:10:05.050
فكنت بس باستفسر ايه هي الكفارة اللي تتم مع العلم انها حامل برضو لكن هي صايمة الشهر ده بالكامل وما كفرتش عن السنة اللي فاتت. ايه اللي المفروض تعمله بالزبط علشان تكفر عن الشهر ده

35
00:10:05.100 --> 00:10:20.650
شكرا يا فندم يعني ما ما صامت نعم تفضل يا شيخ فيصل. ما صامت رمضان الماضي لا ما صمتش رمضان لانها كانت بتولد في فترة الميلاد وكان صعب انها تصوم. الدكاترة منعتها انها تصوم. طيب وده يفضل ان انت تفتري. ومن العام الى السنة هذي اه

36
00:10:20.700 --> 00:10:34.400
ما كانش مستطيع ان كان فيه فترة الرضاعة فكان صعب برضه انها طيب. انها تكفر عن لكن السنة دي هي صايمة السنة دي بالرغم من الحملة انه كان في متوسط

37
00:10:34.650 --> 00:10:46.500
طيب شيخنا كان كان يشق عليه الصيام مع الحمل في العام الماضي بالزبط الدكاترة اللي منعتها كمان هتلاقيها يعني يفضل ان انت لان الحمل صعب مع الصيام. طيب. طيب لماذا لم تقضي بعد رمضان

38
00:10:47.200 --> 00:11:01.000
ما هو كان فترة الرضاعة برضو كانت مخلياها مع الرضاعة ما كانتش قادرة انها برضو تصوم معذورة بالرضاعة نعم اصبر مع بعض اه طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شيخنا ما توجيهكم للاخ محمد

39
00:11:01.200 --> 00:11:17.050
نعم نقول الاخت الكريمة تصوم بعد رمضان ان شاء الله تقضي هذه الايام التي افطرتها بسبب الحمل بعد رمظان ان شاء الله ولا يلزمها ان تدفع اطعاما لا يلزمها دفع الاطعام

40
00:11:17.100 --> 00:11:37.850
لانها لم تفرط فهي انما افطرت للحمل ولم تستطع القضاء لاجل الرضاعة فهي لم تفرط بهذا فليس عليها اطعام وآآ القول الراجح في الحامي والمرضع اذا افطرتا ان حكمهما كحكم المريض يجب عليهم القضاء فقط

41
00:11:38.000 --> 00:12:00.450
واما قول من قال من الفقهاء يجب عليهم الاطعام مع ذلك ومن فصل وقال ان خافتا على اه ولديهما او خافتا على انفسهما. فهذا قول مرجوح والصواب اه اه ان الواجب عليهما القضاء فقط وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وان حكمهما حكم المريض. نعم

42
00:12:00.850 --> 00:12:26.200
البركة في علمكم من سؤال الاخ محمد يقول انها في هذه السنة حامل واستطاعت ان تصوم للكلام اذا بعد رمضان وانشغلت بالرضاعة سيأتي رمضان ثالث ايضا نعم الحمد لله معذورة بهذا يعني لو قدر انها ايضا انشغلت بالرضاعة فهي معذورة لكن يبقى الصيام نعم نعم احسن الله اليكم مبارك في علمكم

43
00:12:26.200 --> 00:12:41.250
ايضا من رسائل الاخوة الكرام هذا الاخ محمد وهو اه محافظ على اه تكبيرة الاحرام كما يقول من بداية رمضان. اتباعا للحديث فيما معناه من اه ادرك تكبيرة الاحرام اربعين

44
00:12:41.250 --> 00:12:56.700
ومن كتبت له براءتان من النار والنفاق. يقول وفي صلاة المغرب في احدى الايام اقام الامام وانا قريب المسجد وكبر الامام عند باب المسجد آآ وانا عند باب المسجد او قد دخلت المسجد فهل

45
00:12:57.000 --> 00:13:20.100
اه فاتتني تكبيرة الاحرام ام لا اولا اه نسأل الله عز وجل الثبات لاخينا الكريم ونصحه بان يستمر على ما هو عليه من المحافظة على الصلوات ومن ايضا الحرص على تكبيرة الاحرام

46
00:13:21.650 --> 00:13:41.200
ولكن آآ هذا الحديث آآ الذي ذكره الاخ السائل من صلى لله تعالى اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاحرام كتب له براءتان برأت من النار وبراءة من النفاق هذا الحديث اخرجه الترمذي

47
00:13:41.700 --> 00:14:04.500
ولكنه لا يصح وضعيف من جهة الاسناد  لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن التبكير للصلوات مشروع وقد جاء في الصحيحين بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير

48
00:14:04.600 --> 00:14:21.700
ما استبقوا اليه فننصح الاخ الكريم بان يستمر على ما هو عليه حتى ولو قلنا بضعف ذلك الحديث لان التبكير للصلوات اه من الامور الحسنة هو من الامور التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:14:21.800 --> 00:14:40.450
ثم ان التبكير للصلوات آآ يكسب المسلم به اجورا عظيمة. هو عندما يأتي للمسجد آآ يأتي بالسنة السنة الراتبة ان كان هناك سنة راتبة او يأتي بتحية المسجد ويقرأ القرآن ويذكر الله تعالى. وايضا الملائكة تدعو له

50
00:14:40.550 --> 00:14:57.350
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى تقضى الصلاة. فهو على خير والى خير فعليه ان يستمر على ذلك العمل الطيب الذي هو عليه الان حتى ولو ولو قيل بضعف آآ حديث كتب له براءته

51
00:14:57.350 --> 00:15:08.500
اه نعم صلى الله عليكم وبركة في علمكم من المدينة الاخ عبد الكريم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ كيف حالكم؟ حياك الله تفضل بسؤالك. الله

52
00:15:08.500 --> 00:15:33.950
فبالنسبة لثلاثة التهجد بعد بعد التراويح بعض الناس يقول اه انه بدعة بحجة كلام الشيخ الالباني رحمه الله هل هذا يعني كلام صحيح ولا لا؟ كيف يعني؟ قصدك آآ قيام العشر الاواخر او الاواخر ها العشر الاواخر عشر الاواخر طيب نعم الله يجزاك خير شكرا جزيلا للاخ عبد الكريم يسأل عن

53
00:15:34.300 --> 00:15:55.250
شيخنا التهجد العشر الاواخر التهدد في العشر الاواخر سنة والقول بانه بدعة هذا قول ضعيف وشاف. لا يلتفت اليه بل هو مخالف لاجماع المسلمين والمسلمون قد اجمعوا على آآ ان صلاة التراويح

54
00:15:55.450 --> 00:16:14.100
انها ليس لها حد محدود واما تحديدها باحدى عشرة ركعة فهذا قول شاذ انما نشأ متأخرا والا لا يعرف عند العلماء السابقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة

55
00:16:14.200 --> 00:16:32.450
رجح البخاري ومسلم في صحيحهما وصلته التراويح وصلاة التهجد كلها داخلة في صلاة الليل وهذا الحديث نصه في المسألة ولا قول لاحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان عمل المسلمين قديم الزمان وصدر الاسلام

56
00:16:32.500 --> 00:16:56.350
على احياء اه ليالي رمضان خاصة ليالي العشر والناس في المسجد الحرام من عهد اه عمر ابن الخطاب الى وقتنا هذا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة طيلة رمضان ويزيدون في العشر الاواخر ما شاء الله. يعني في هذه السنوات الاخيرة يزيدون عشر ركعات

57
00:16:56.950 --> 00:17:12.850
فهذا اجماع عملي من المسلمين منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا. وايضا في المسجد النبوي من صبر الاسلام من من وقت عمر الى وقتنا هذا وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة لكن في اواخر عهد علي اصبحوا يصلون ستا

58
00:17:12.850 --> 00:17:31.500
ثلاثين وذكر الامام مالك ايضا ذلك انهم يصلون ستا وثلاثين ثم في بعض العصور صلوا تسعا وثلاثين وفي بعضها احدى واربعين ثم رجع الى آآ ثلاث وعشرين. ويزيدون ايضا في العشر الاواخر. آآ ما شاء الله

59
00:17:31.700 --> 00:17:50.400
وقد ذكر الشافعي انه رأى اهل مكة في في زمنه يصلون ثلاثا وعشرين هذا عليه عمل المسلمين والمذاهب الاربعة على هذا على ان صلاة التراويح انها اكثر من احدى عشرة ركعة. فمذهب الحنفية والشافعية والحنابلة على انها ثلاث وعشرون

60
00:17:50.400 --> 00:18:02.950
هي على انها ست وثلاثون وهم متفقون على انها اكثر من احدى عشرة ركعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر الاواخر يحيي ليلة وكان يحيي ليله غالبا بالصلاة

61
00:18:03.300 --> 00:18:19.050
آآ اه القول بانه لا لا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة هذا قول شاذ لا يلتفت اليه والعجيب وصف ذلك بالبدعة هذا لا يتفق مع النصوص ولا مع الاصول ولا القواعد الشرعية

62
00:18:19.250 --> 00:18:34.900
بل ان هذا هو السنة نعم احسن اليكم البركة في علمكم من جدة ابو جود تفضل السلام عليكم حياكم الله حيا الله فضيلة الشيخ الله يسلمك حياكم الله بارك الله فيكم

63
00:18:35.300 --> 00:18:58.100
الله يطول لي عمرك في الاسبوع الماظي اثناء صلاة الجمعة كان هناك مطويات على الارض تضم الامساكية للشهر الكريم وعدد من الكتيبات آآ تتعلق بالصيام قنان وادابه. طيب فاثناء الخطبة كان اللي يأتي متأخرا ويصلي تحية المسجد

64
00:18:58.750 --> 00:19:15.650
ينشغلون اما تبادل هذه الكتيبات فيما بينهم. هم. او النظر فيها او اخذها وحطها في جيبه آآ وكذلك الحال في مسجد اخر صليت فيه ايضا اثناء صلاة الجمعة واثناء يوم الخطيب بخطبته

65
00:19:15.950 --> 00:19:36.950
كان هناك عدد من اعواد الريحان على الارض المسجد فكان البعض يأخذها اللي يضعها في جيبه واللي يأخذها من الارض يضعها على عقاله وكذا سؤالي الله يجزاك خير هل هؤلاء يصدق عليهم يعني انه من مفصل من مس الحصى فقد لغى؟ هل هذا يعتبر من مس الحصى يوم الجمعة وبالذات انه كان في انشغال

66
00:19:36.950 --> 00:19:52.450
الشيء هذا. طيب. فاحسان النية. السؤال الثاني الله يجزاك خير آآ اثناء صلاة التراويح وهذا لاحظته ايضا في عدد من المساجد وستبرز اكثر في قادم الايام ان شاء الله اثناء صلاة التهجد في العشر الاواخر

67
00:19:52.700 --> 00:20:11.800
البعض ما بين الركعتين آآ في صلاة التراويح آآ يكون يبغى يرتاح ويكون اللي جنبه مطلع الجوال يشوف ايش اللي ورده من رسايل ونحوها وبعده باثنين ثلاثة واحد يكون يكلم اللي جنبه وبعده باثنين ثلاثة فتجد الصف

68
00:20:12.350 --> 00:20:29.850
يعني لا يقف الا واحد ثم اثنين جلوس ثم ثلاثة واقفين ثم اثنين جلوس تجده متقطع من جميع النواحي. طيب فان كان الشيء هذا يعني غير صحيح ان كان من كلمة توجيهية الله يجزاكم خير ويثبتنا واياكم وكل عام وانتم بخير ان شاء الله وانتم بخير شكرا جزيلا للاخ ابو جود

69
00:20:30.000 --> 00:20:51.200
شكرا لحرصك اه شيخنا ما توجيهكم لما تحدث عنه عن صلاة الجمعة وانشغال بعظ الناس باخذ طيبات او توزيعها كذلك غيرها من الامور وايضا اه اه جلوس البعض اه بين اه التسليمات جلوسا ربما يكون طويلا. فيكون هناك شيء من خلخلة الصفوف

70
00:20:52.550 --> 00:21:09.350
نعم اما بالنسبة لما اشار اليه من انشغال بعض الناس بالكتيبات وقراءتها وقت الخطبة وايضا ما ذكره من اشغالهم آآ الورود التي اشار اليها لا شك ان هذا انه خطأ

71
00:21:09.400 --> 00:21:28.400
وان الرواء المطلوب من المسلم ان ينصت للخطبة الخطيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس الحصى فقد لغا وظاهر هذا الحديث اه انه يبطل اجر الجمعة بالنسبة له اي انه لا يثاب

72
00:21:28.450 --> 00:21:46.700
على صلاة الجمعة وان كانت تحصل بها براءة الذمة وهذا بسبب عدم تأدبه ومسه للحصى فكيف بمن يفعل اكثر من ذلك فاخذ هذه الاوراق وقراءتها وقت خطبة الخطيب هي في حكم مس الحصائب

73
00:21:46.850 --> 00:22:04.200
هي في حكم مس الحصى ولذلك آآ آآ ينكر على من من فعل هذا وهكذا ايضا الحديث الحديث ايضا آآ يتحدثوا فيما بينهم من قال لصاحبه والامام يخطب انصت فقد لغى

74
00:22:04.600 --> 00:22:22.150
اذا كان من يأمر بالمعروف ومن ينكر المنكر يقول اذا قال انصت فقد لغى فكيف بغيره فهؤلاء آآ ينكر عليهم لكن ينكر عليهم بعد بعد الخطبة بعد انتهاء الخطبة. نعم. ولهذا انصح الاخ الكريم بان

75
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
تعاون مع امام المسجد مع الخطيب بان انبه على هذا ينبه على هذه الاخطاء في وقت الخطبة مثلا او بعد الخطبة ما دام ان ان الاخ الكريم وصل وان هذا انه شائع فينبه على هذا وقت الخطبة. وبحيث آآ ربما يكون هناك

76
00:22:42.150 --> 00:23:00.550
ناس جهال واناس آآ لا يعرفون مثل هذه الاحكام فينبغي للخطيب ان ان ينبه على خطأ آآ من يفعل ذلك نعم وبركة في علمكم باقي ما اشار اليه من الامر الثاني تشاغل بعض الناس

77
00:23:00.650 --> 00:23:15.650
في صلاة التراويح وفي صلاة التهجد بالجوالات وبالرسائل هذا لا ينبغي. ما اتى للمسجد اتى للعبادة فينبغي ان يقبل على العبادة وان يترك الجوال يعني بعض الناس لا يترك الجوال والرسائل حتى في بيت الله عز وجل

78
00:23:16.000 --> 00:23:31.100
هذا امر لا يليق ولا ينبغي فينبغي اذا اتيت المسجد ان تترك كل شيء متعلق بالدنيا ان تترك المكالمات الهاتفية ان تترك الرسائل ان تترك متابعة الاخبار تترك تقبل على العبادة

79
00:23:31.150 --> 00:23:41.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد يقول اربح الله تجارته ويقول اذا رأيتم من ينشد الضالة فقولوا له لا ردها الله عليه

80
00:23:41.650 --> 00:24:00.600
امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء على من يفعل ذلك وعمل هذا. قال فان المساجد انما بنيت لما بنيت له يعني هي دور للعبادة وليست دورا للبيع والشراء ووحدان الضالة وايضا كذلك ايضا ينبغي لمن اتى للمسجد ان لا ينشغل

81
00:24:00.600 --> 00:24:18.700
سائل الجوال ونحو ذلك وانما يقبل على الصلاة ويقبل على العبادة احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ الاخ ابو سعد معنا السلام عليكم. عليكم السلام لو سمحت عندي سؤالين السؤال الاول ما يتعلق بالاسهم

82
00:24:18.900 --> 00:24:36.900
آآ عندنا صندوق آآ استثماري. مم. عبارة عن آآ متوافق مع الشريعة الاسلامية. هل تصدق عليه كل سنة او لا والجزء الثاني اللي هو الاسهم العادية في اسهم وهذي كلها المقصد منها هو الادخار يعني متى ما احتجتها ابيعها

83
00:24:37.150 --> 00:24:54.650
ما كنا نطلع عليها الزكاة كل الفترة الماضية اه بحكم هل انت الاسهم يعني فتحت لك محفظة او انك دخلت في صندوق استثماري للاسهم لا هو هو نوعه نوعين نوع صندوق استثماري الاسهم

84
00:24:54.950 --> 00:25:09.550
ايه وفي نوع وفي نوع محفظة اسهم نعم التي في المحفظة انت تركتها ما تبيع وتشتري فيها لا لا ما اقدر تركتها عند الحاسب ابغى ابيعها عشان اذا احتجت فلوس بعتها

85
00:25:09.800 --> 00:25:26.200
طيب واضح نعم والمحفظة كل شهر تقيم لها قيمة معينة يعني ما ما كنا ندفع عنها زكاة بحكم ان الشركات السعودية تزكي يعني عن الاسهم لكن هناك احد الاخوة قال لي في فرق بين الزكاة اللي

86
00:25:26.200 --> 00:25:43.550
الدولة وبين القيمة السوقية فيفترظ انك تقيم كل سنة تقيم اسهمك وتزكياها بالقيمة السوقية هذا كان من خلاف الان فما ندري وش الصح واذا كان فيها زكاة كيف نتعامل مع السنوات الماضية او السنوات اللي فاتت يعني

87
00:25:43.550 --> 00:26:03.400
عندكم مدة طويلة ايه نعم طويلة والله ما كنت ازكي لا ما كنا نزكي عليه كان ينبغي انك تسأل لان الصندوق الاستثمار هذه البنوك لا تخرج زكوات الصناديق الاستثمارية الاسهم الاسهم اللي فيه هي هي عبارة عن اسهم شركات وشركات تزكي

88
00:26:04.050 --> 00:26:19.450
نعم والمحفظة نفس الشيء ما عليه ما ما نزكيها طيب طيب نجيبك ان شاء الله طيب طيب والسؤال الثاني الله يحفظك كيف نجمع بين احاديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاءه الاعرابي سأل عن اركان الاسلام

89
00:26:19.450 --> 00:26:30.300
و قال يعني لا افعل لا افعل الا هي وشهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وبين من يعني يريد الاستزادة من الخير وفعل الخيرات البعض يحتج بهذا الحديث على انه السنن

90
00:26:30.300 --> 00:26:48.000
ليست آآ يجب ان الانسان يعني يفعلها ويشق على نفسه. هم. فكيف الجمع بين الحالتين؟ طيب طيب تسمع شكرا جزيلا. اولا تجيبها على سؤاليه في الاسهم نوعي الاسهم اولا الاسهم اذا كانت معدة

91
00:26:48.500 --> 00:27:08.000
للمضاربة للمتاجرة وهي ما يسميها الناس الان بالمضاربة يعني البيع والشراء يبيع ويشتري فيها ويتاجر فيها. فهذه تزكى في نهاية الحول بقيمتها السوقية والقسم الثاني ان يكون مالك هذه الاسهم

92
00:27:08.050 --> 00:27:27.350
لا يريد بها المتاجرة والمضاربة وانما تركها دخرها وتركها للافادة من آآ ريعها وارباحها فهذه تكفي زكوات الشركات والشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل التي تصرفها

93
00:27:27.350 --> 00:27:50.950
وفي مصارفها الشرعية وعلى هذا يكون الجواب عن سؤالي الاخ الكريم السائل فبالنسبة للمحفظة التي عنده ما دام انه لا يبيع ويشتري في هذه الاسهم فتكفي زكاة الشركات عنها آآ فلا حاجة لان يزكي اسهم الاسهم التي في هذه المحفظة باعتبار ان الشركات قد زكتها

94
00:27:51.100 --> 00:28:12.850
واما بالنسبة للصندوق الاستثماري الذي هو مشترك في حتى وان كان صندوق اسهم الا ان هذا الصندوق للمضاربة هو للمضاربة والبيع والشراء والبنوك لا تخرج زكوات هذه الصناديق الاستثمارية. وعلى ذلك فلابد من ان يزكيها. لا بد ان يزكي ما في هذا الصندوق

95
00:28:12.850 --> 00:28:27.950
من اسهم وعليه ان يحصي زكوات السنوات الماضية ويخرجها. وكان ينبغي له ان يسأل ولذلك سألته هل هذا عندك من مدة طويلة؟ قال نعم فكان ينبغي ان يسأل من حين ان دخل في هذا الصندوق

96
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
لكن الزكاة لا تسقط بالتقادم هي دين الله عز وجل فعليه ان يخرج زكوات آآ هذا ما يخصه من هذا الصندوق الاستثماري لجميع السنوات الماضية. اذا خلاصة الجواب ان آآ ما عنده من في المحفظة لا زكاة عليه. وما عنده في

97
00:28:48.300 --> 00:29:11.650
الاستثماري فيه الزكاة ليس فقط لهذه السنة بل ولجميع السنوات الماضية اه يسأل ايضا يقول البعض اذا دعوته الى ان يقوم بالمستحبات والسنن آآ يحتج بالحديث الذي آآ سأل فيه عن اركان الاسلام احد الصحابة ثم قال آآ والله لا ازيد عليهن فقال افلح ان صدق

98
00:29:11.650 --> 00:29:30.600
او شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة آآ اولا الاتيان باختصار على الفرائض صحيح ان من اقتصر على الفرائض اتى بالواجب لكن هل تضمن انك اتيت بالفرائض والواجبات

99
00:29:30.750 --> 00:29:50.200
كما امر الله تعالى هذا الحديث الذي اشار اليه الاخ الكريم حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم ان رجلا من اهل نجد سائل الرأس يسمع دوي صوته والافقه ما يقول اتى وسأل قال اين محمد؟ ثم آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:29:50.300 --> 00:30:09.750
عن الاسلام قبل خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع وقال والزكاة قال هل علي غيرها غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال

101
00:30:09.750 --> 00:30:28.250
والله صلى الله عليه وسلم افلح انصدم ويلاحظون انه ان الحج لم يذكر لان الحج فرض متأخرا ومعنى ذلك ان هذا الحديث ليس شاملا لجميع الواجبات ولكنه يدل يعني هذه قضية عين وهو يدل على ان من اتي بالواجبات الشرعية فقد افلح

102
00:30:28.500 --> 00:30:57.950
والله تعالى ذكر السابقين وذكر آآ المقتصدين قال آآ ثم هنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم سابق بالخيرات ومنهم مغتصب فذكر الله تعالى السابقين وذكر المقتصدين فهل نقول للاخ آآ السائل هل تظمن انك آآ اتيت

103
00:30:58.050 --> 00:31:13.950
بالفرائض والواجبات كما امر الله عز وجل لا تظمن ذلك والا فان الله تعالى آآ قال تسمى رسل كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

104
00:31:14.350 --> 00:31:31.600
اجعل نفسك من السابقين بالخيرات. نعم. لانك اذا اقتصرت على ان تكون فقط ممن يأتي بالفرائض والواجبات الشرعية فهذه الفرائض قد الخلل قد يعتريها النقص وقد لا تأتي بها كما امر الله عز وجل

105
00:31:31.900 --> 00:31:49.800
النوافل النوافل هي في الحقيقة ترقع النقص والخلل الذي يقع في الفرائض فيعني ولذلك مقولة بعض الناس انني اذا اتيت بالفرائض ما اوجب الله علي النوافل نقول لكن الفرائض يعتريها ما

106
00:31:49.800 --> 00:32:05.350
فيها من نقص وخلل. انت بحاجة لهذه النوافل ثمان النوافل تقرب الانسان من الله تعالى. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

107
00:32:05.550 --> 00:32:20.350
نعم احسن اليكم البركة في علمكم. الاتصال الاخير معنا في هذا الحلقة من خميس مشيط. احمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت انا طالع من من ابا الحين اسوي عمرة

108
00:32:20.500 --> 00:32:39.650
طيب لا كان معي اغراض تبع الشغل وكده واوديها جدة فكيف الطريقة احرم الاول واروح جدة ولا اودي الاغراض وارجع تاني للنقاط من اهل اه ابها ايوه طيب هل تيسر لك انك تحرم عند محاذاة الميقات

109
00:32:40.100 --> 00:33:00.700
وتذهب الى اغراض جدة ثم تذهب الى مكة وتأتي بعمرة هل هذا متيسر متيسر ايوة ما فيش مشكلة. طيب الحمد لله طيب. يعني مش لازم ادخل الميقات المسجد لا هو يمكن ان تغتسل

110
00:33:00.850 --> 00:33:16.150
وانت في في البيت وتلبس ملابس الاحرام ثم اذا قربت من الميقات حاذيت الميقات تقول اللهم لبيك عمرة ثم تذهب وتنزل الاغراض التي معك في جدة ثم تذهب لمكة وتأتي بالعمرة

111
00:33:18.000 --> 00:33:37.500
للظرورة انك تصلي في مسجد الميقات لكن تحرم من عند الميقات تقول اللهم لبيك عمرة عند الميقات واضح يا احمد خلاص خلاص ماشي بالنسبة ويجوز لك ويجوز ان تذهب الى جدة وتنزل تنزل الاغراض ثم ترجع للميقات وتحرم منه. هذا خيار اخر ايضا

112
00:33:37.800 --> 00:33:58.850
يعني لو استطعت تروح لجدة وتخلص شغلك وترجع مرة ثانية وتحرم بس ترجع للميقات هذا خيار اخر. مهم. نعم. السؤال الثاني يا شيخ. اتفضل بالنسبة لتقصير الشعر هل حد معين في التقصير؟ لان انا اشوف آآ بعض الحلاقين يعني بيأسر بالشفرة بيحط على على المشط كده اصلا

113
00:33:58.850 --> 00:34:17.850
طيب سؤال اخر لا لا شكرا. اه شيخنا التقصير اه ما ما اقله يا شيخنا التقصير ان حد لاقله لكن لابد ان يعم جميع الشعر. مهم لا بد ان يعم جميع الشعر يأخذ من اطراف الشعر

114
00:34:18.050 --> 00:34:32.500
ويعم جميع الشعر اما ما يفعله بعض الناس من اخذ الشعرتين من الجانب الايمن وشعرتين من الجانب الايسر وشعرتهم الاعلى فهذا لا يجزئ لابد من ان يعم جميع شعر رأسه ولذلك الاحسن

115
00:34:32.550 --> 00:34:48.350
ان يكون التقصير بالمكينة فيجعلها مثلا رقم اثنين او ثلاثة او اربعة وحتى يظمن انه آآ شمل جميع الشعر او يكون بالمقص لكن يتأكد من انه شمل جميع الشعر على ان الحلقة افضل من التقصير والنبي

116
00:34:48.350 --> 00:35:04.700
صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ودعا المقصرين دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة. فما دام انه مسلم ذهب الى تلك البقاع الطاهرة يبتغي فضلا من الله ورضا عليه ان يحرص على طلب الكمال

117
00:35:04.850 --> 00:35:24.000
لماذا اه يذهب للتقصير والحلق اعظم واجرا وثوابا؟ ينبغي ان تختار يا اخي الكريم الحلق لانه هو السنة ولانه اكثر اجرا واعظم ثوابا نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم وشكر الله لكم في ختام هذه الحلقة ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات

118
00:35:25.100 --> 00:35:47.100
لكم والاخوة المستمعين شكرا لكم انتم محبتنا الكرام كان معنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام وهذه تحية من الزملاء من تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعها الزميل سلطان الربيع. ومن التنسيق جمعان الجمعان

119
00:35:47.100 --> 00:36:07.100
وعبد الرحمن الحوطي هذه تحية من الاعلام الجديد في حان السبيعي ونبيل الخليف. ومن منفذ الحلقة الزميل فارس بن سعود المضيان ومن اعداد وتقديم محدثكم فيصل العتيبي وتحية مماثلة من مخرج البرنامج الزميل عزام ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم غدا بمشيئة الله تعالى

120
00:36:07.100 --> 00:36:39.250
الان عند تمام الساعة السادسة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان

121
00:36:39.250 --> 00:36:40.100