اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثوى. يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة فتاوى رمضان وفتاوى رمضان رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من فتاوى رمضان ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بفضيلته في بداية حلقتنا. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخنا الفاضل في بدء هذه الحلقة ونذكر الاخوة والاخوات برقم التواصل معنا صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة ومع اول المتصلين من مكة المكرمة الاخ ابو رهف تفضل
سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل بالسيارة. يعطيك العافية يا اخوي. حياك الله يسعدك معليش بس ما عندي راديو مع الشيخ طيب تسمع ان شاء الله على الهوا. طيب سلام عليكم يا شيخ سعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يكتب اجرك ويعطيك الصحة والعافية ان شاء الله. امين سؤالين يا شيخ سعد الله يحفظك السؤال الاول انا من سكان الطايف ونازل اليوم ان شاء الله اصلي المغرب والعشاء في الحرم
نعم. هل يلزمني تحية المسجد الطواف بالبيت ولا اني اعتمرت قريب يعني ما لي اسبوع تقريبا طيب واضح السؤال الاول؟ طيب. نعم. السؤال السؤال الثاني يا شيخ سعد آآ في بعض القراء في الراديو نسمعهم يكون معهم مثلا
زي الجمهور كذا يقعد يكبرون معهم او حاجة زي كذا فهل يجوز الاستماع بمثل هذه الثروات طيب ايش جمهور كذا يجلس معاها حلقات كذا يكون في بعض المناسبات يقرأ ثم يرددون الله الله اكبر الله نعم ايه طيب
طيب تسمع الاجابة ان شاء الله اه شيخنا ابو رهف اه يقول من اهل الطائف ويذهب الى مكة قريبا اعتمر لكن الان يريد ان يصلي صلوات آآ المغرب والعشاء هل
يلزمها ايضا ان اه يحيي البيت بطواف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فنقول للاخصائي الكريم لا يلزمك الطواف
وانما تحية المسجد الحرام كتحية غيره وهي ان تصلي ركعتين فاذا دخلت المسجد الحرام تصلي ركعتين واما ما هو شائع عند بعض الناس من انه لابد ان تطوف طوافا كلما دخلت المسجد الحرام فهذا غير صحيح
نعم اسأل الله ان يكون البركة في علمكم يذكر ان بعض التلاوات تسجل في بعض المحافل وهناك من يرددون مع اه بعد اه في سكتات القارئ اه الاولى يترك مثل هذا
ترديد لانه يشوش على من يستمع القراءة خاصة اذا كانت مسجلة فالمستمع للقراءة يشوش عليه هذه آآ آآ هذه الكلمات وآآ وهي قد يراد بها التشجيع يراد بها التشجيع لهذا القارئ
ولكن آآ الاولى ترك ذلك وانما اذا فرغ القارئ من من قراءته يمكن ان يشجع بكلمات يسيرة ايضا ليس فيها غلو. وانما من باب التشجيع. اما بعد كل اية او بعد حتى كل
مقطع من اية ترفع الاصوات يؤتى بكلمات اه هذا غير مناسب لا يناسب اه الانصات للقرآن وايضا يشوش على المستمع لقراءة هذا القارئ عند اه يعني بعد الاستماع لتسجيل هذه القراءة. مهم. نعم. احسن اليكم بارك في علمكم. شكرا للاخ ابو رهف. من جدة الاخت زينب اتفضلي
عليكم السلام سؤالي لو سمحت. اه في عندنا مثلا في العيد تكون اه يعني عددنا مثلا عن بنات معين. هم هدايا هذي الهدايا يعني كل وحدة تجيب هدية من عندها هي الغرض منها طريف اكثر من انها فيها تكلف او شي زي كذا
فيصير في تبادل يعني تكون بالسحب مثلا انا تطلع لي اسم عافي بنت عمي بنت عمي تطلع لها اختي. طيب. هكذا. طيب شو الآخر السؤال الاخر من جدة الى مكة هل يعتبر جذري حاليا نصلي في مكة في اي مسجد
انتوا تقصدون مكة لمسجد معين؟ لا ما هو اي مسجد اهم شي انه يكون في داخل حدود الحرم وما فيها لا مبيت ولا ملابس ولا يعني بس حنصلي ونرجع تصلون في حدود الحرم لان آآ في اعتقادكم انه مظاعف يعني حتى لو كان ما هي مظاعف انه يكون في اجرها غير عن المساجد الباقية طيب
طيب شكرا للاخت زينب سؤالها الاخير يا شيخنا استمعت اليه يا شيخ انها تذهب من جدة او مجموعة السائلة الى مكة في حدود الحرم يصلون في اي مسجد اه بدون مسجد معين هل يعتبر هذا مشد الرحال
لا يعتبر هذا من شد الرحل لان شد الرحل لابد فيه آآ من ان تكون المسافة مسافة قصر مم. واقل مسافة للقصر ثمانون كيلو متر والان اصبحت المسافة بين مكة وجدة اقل من ثمانين
فالمسافة بين مكة وجدة اقل من مسافة السفر. هم. وعلى هذا لا يعتبر الذهاب من جدة الى مكة سفرا في الوقت الحاضر ولا يعتبر هذا من قبيل شد الرحل ولا حرج عليهم فيما ذكرت ولكن من باب النصيحة
اقول اذا ذهبتم الى مكة ينبغي ان تصلوا في المسجد الحرام او على الاقل في الساحات المحيطة بالمسجد الحرام حتى تنالوا اجر التظعيف الوارد اه في حق من صلى في المسجد الحرام
ما دمتم قد قصدتم مكة فينبغي ان آآ تحرصوا على الصلاة في الحرم او في الساحات المحيطة بالحرم وعليكم بالصبر ربما يكون هناك زحام لكن اه عليكم بالصبر واحتساب الاجر فان اجر الصلاة في المسجد الحرام اه مضاعفة
نعم. احسن اليكم البركة في علمكم لديهم عادة في كل عيد هي واخواتها وقريباتها انهم كل واحدة تأتي بهدية طبعا مغلفة لا يعرف ما بداخلها ثم يقرعون بينهم قرعة ومن
تخرج عليه هذه هدية يأخذها اللي يعتبر هذا من باب الميسر اذا كانت كل واحدة تأتي بهدية وقيام هذه الهدايا متساوية. كان يقال كل واحدة ممن تحضر العيد تأتي بهدية قيمتها مئة ريال مثلا
فثم بعد ذلك من باب كما ذكرت الاخت الكريمة من باب التنويع والتسلية يقرأ لواحدة اللي هي آآ تأخذ هدية والاخرى تأخذ هدية والاخرى تأخذ هدية هذا لا بأس به لان كل واحدة دفعت ما يقارب مئة ريال واخذت ما يقابل مئة ريال
هذه الصورة الجائزة اما اذا كانت قيام الهدايا مختلفة فهذا لا يجوز حتى حتى لو لو كانت كل واحدة ستأخذ هدية لانها ستكون بعدم مترددة بين الغنم والغرم. وهذا ينطبق عليه تنطبق عليه قاعدة الميسر
وايضا من الصور المحرمة اذا اتوا بهدايا ثم اقرعت لواحدة منهن فهذه ايضا لا تجوز من صور الميسر. لان كل واحدة تدخل في هذا السحب هي مترددة ما بين الغنم والغرم
فهي اشبه بالعاب اليناصيب فاذا هذه الان بدأت اه تبرز ويكثر السؤال عنها في ايام العيد لها هذه الصور. الصورة الاولى جائزة والصورة الثانية والثالثة محرمة نعم اليكم البركة في علمكم اذا كان آآ هذا المبالغ زهيدة ربما آآ متقاربة
خمسة ريالات عشرة ريالات لكنها ليست في نفس المبلغ ما دام ان الاقيام مختلفة هذه تدخل في الميسر. هم لان من يدخل في هذا السحب اما غانم واما غانم وهذه طريقة اليناصيب. هذه هي الفكرة نفسها هي فكرة
هل هي نصيب المحرمة احسن الله اليكم وبارك في علمكم من الرياظ الاخ محمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ كنت بس محتاج اسأل الشيخ بس سؤال آآ
فضيلة الشيخ انا زوجتي السنة اللي فاتت كانت آآ حامل او يعني على وش الولادة. وكان جه في شهر رمضان الفترة دي. فمع الاسف في فترة طول الشهر لانها فضلت شهر رمضان بالكامل
فكنت بس باستفسر ايه هي الكفارة اللي تتم مع العلم انها حامل برضو لكن هي صايمة الشهر ده بالكامل وما كفرتش عن السنة اللي فاتت. ايه اللي المفروض تعمله بالزبط علشان تكفر عن الشهر ده
شكرا يا فندم يعني ما ما صامت نعم تفضل يا شيخ فيصل. ما صامت رمضان الماضي لا ما صمتش رمضان لانها كانت بتولد في فترة الميلاد وكان صعب انها تصوم. الدكاترة منعتها انها تصوم. طيب وده يفضل ان انت تفتري. ومن العام الى السنة هذي اه
ما كانش مستطيع ان كان فيه فترة الرضاعة فكان صعب برضه انها طيب. انها تكفر عن لكن السنة دي هي صايمة السنة دي بالرغم من الحملة انه كان في متوسط
طيب شيخنا كان كان يشق عليه الصيام مع الحمل في العام الماضي بالزبط الدكاترة اللي منعتها كمان هتلاقيها يعني يفضل ان انت لان الحمل صعب مع الصيام. طيب. طيب لماذا لم تقضي بعد رمضان
ما هو كان فترة الرضاعة برضو كانت مخلياها مع الرضاعة ما كانتش قادرة انها برضو تصوم معذورة بالرضاعة نعم اصبر مع بعض اه طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شيخنا ما توجيهكم للاخ محمد
نعم نقول الاخت الكريمة تصوم بعد رمضان ان شاء الله تقضي هذه الايام التي افطرتها بسبب الحمل بعد رمظان ان شاء الله ولا يلزمها ان تدفع اطعاما لا يلزمها دفع الاطعام
لانها لم تفرط فهي انما افطرت للحمل ولم تستطع القضاء لاجل الرضاعة فهي لم تفرط بهذا فليس عليها اطعام وآآ القول الراجح في الحامي والمرضع اذا افطرتا ان حكمهما كحكم المريض يجب عليهم القضاء فقط
واما قول من قال من الفقهاء يجب عليهم الاطعام مع ذلك ومن فصل وقال ان خافتا على اه ولديهما او خافتا على انفسهما. فهذا قول مرجوح والصواب اه اه ان الواجب عليهما القضاء فقط وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى وان حكمهما حكم المريض. نعم
البركة في علمكم من سؤال الاخ محمد يقول انها في هذه السنة حامل واستطاعت ان تصوم للكلام اذا بعد رمضان وانشغلت بالرضاعة سيأتي رمضان ثالث ايضا نعم الحمد لله معذورة بهذا يعني لو قدر انها ايضا انشغلت بالرضاعة فهي معذورة لكن يبقى الصيام نعم نعم احسن الله اليكم مبارك في علمكم
ايضا من رسائل الاخوة الكرام هذا الاخ محمد وهو اه محافظ على اه تكبيرة الاحرام كما يقول من بداية رمضان. اتباعا للحديث فيما معناه من اه ادرك تكبيرة الاحرام اربعين
ومن كتبت له براءتان من النار والنفاق. يقول وفي صلاة المغرب في احدى الايام اقام الامام وانا قريب المسجد وكبر الامام عند باب المسجد آآ وانا عند باب المسجد او قد دخلت المسجد فهل
اه فاتتني تكبيرة الاحرام ام لا اولا اه نسأل الله عز وجل الثبات لاخينا الكريم ونصحه بان يستمر على ما هو عليه من المحافظة على الصلوات ومن ايضا الحرص على تكبيرة الاحرام
ولكن آآ هذا الحديث آآ الذي ذكره الاخ السائل من صلى لله تعالى اربعين يوما في جماعة يدرك تكبيرة الاحرام كتب له براءتان برأت من النار وبراءة من النفاق هذا الحديث اخرجه الترمذي
ولكنه لا يصح وضعيف من جهة الاسناد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن التبكير للصلوات مشروع وقد جاء في الصحيحين بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التهجير يعني التبكير
ما استبقوا اليه فننصح الاخ الكريم بان يستمر على ما هو عليه حتى ولو قلنا بضعف ذلك الحديث لان التبكير للصلوات اه من الامور الحسنة هو من الامور التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ان التبكير للصلوات آآ يكسب المسلم به اجورا عظيمة. هو عندما يأتي للمسجد آآ يأتي بالسنة السنة الراتبة ان كان هناك سنة راتبة او يأتي بتحية المسجد ويقرأ القرآن ويذكر الله تعالى. وايضا الملائكة تدعو له
تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى تقضى الصلاة. فهو على خير والى خير فعليه ان يستمر على ذلك العمل الطيب الذي هو عليه الان حتى ولو ولو قيل بضعف آآ حديث كتب له براءته
اه نعم صلى الله عليكم وبركة في علمكم من المدينة الاخ عبد الكريم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله يا شيخ كيف حالكم؟ حياك الله تفضل بسؤالك. الله
فبالنسبة لثلاثة التهجد بعد بعد التراويح بعض الناس يقول اه انه بدعة بحجة كلام الشيخ الالباني رحمه الله هل هذا يعني كلام صحيح ولا لا؟ كيف يعني؟ قصدك آآ قيام العشر الاواخر او الاواخر ها العشر الاواخر عشر الاواخر طيب نعم الله يجزاك خير شكرا جزيلا للاخ عبد الكريم يسأل عن
شيخنا التهجد العشر الاواخر التهدد في العشر الاواخر سنة والقول بانه بدعة هذا قول ضعيف وشاف. لا يلتفت اليه بل هو مخالف لاجماع المسلمين والمسلمون قد اجمعوا على آآ ان صلاة التراويح
انها ليس لها حد محدود واما تحديدها باحدى عشرة ركعة فهذا قول شاذ انما نشأ متأخرا والا لا يعرف عند العلماء السابقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة
رجح البخاري ومسلم في صحيحهما وصلته التراويح وصلاة التهجد كلها داخلة في صلاة الليل وهذا الحديث نصه في المسألة ولا قول لاحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان عمل المسلمين قديم الزمان وصدر الاسلام
على احياء اه ليالي رمضان خاصة ليالي العشر والناس في المسجد الحرام من عهد اه عمر ابن الخطاب الى وقتنا هذا يصلون ثلاثا وعشرين ركعة طيلة رمضان ويزيدون في العشر الاواخر ما شاء الله. يعني في هذه السنوات الاخيرة يزيدون عشر ركعات
فهذا اجماع عملي من المسلمين منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا. وايضا في المسجد النبوي من صبر الاسلام من من وقت عمر الى وقتنا هذا وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة لكن في اواخر عهد علي اصبحوا يصلون ستا
ثلاثين وذكر الامام مالك ايضا ذلك انهم يصلون ستا وثلاثين ثم في بعض العصور صلوا تسعا وثلاثين وفي بعضها احدى واربعين ثم رجع الى آآ ثلاث وعشرين. ويزيدون ايضا في العشر الاواخر. آآ ما شاء الله
وقد ذكر الشافعي انه رأى اهل مكة في في زمنه يصلون ثلاثا وعشرين هذا عليه عمل المسلمين والمذاهب الاربعة على هذا على ان صلاة التراويح انها اكثر من احدى عشرة ركعة. فمذهب الحنفية والشافعية والحنابلة على انها ثلاث وعشرون
هي على انها ست وثلاثون وهم متفقون على انها اكثر من احدى عشرة ركعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر الاواخر يحيي ليلة وكان يحيي ليله غالبا بالصلاة
آآ اه القول بانه لا لا تجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة هذا قول شاذ لا يلتفت اليه والعجيب وصف ذلك بالبدعة هذا لا يتفق مع النصوص ولا مع الاصول ولا القواعد الشرعية
بل ان هذا هو السنة نعم احسن اليكم البركة في علمكم من جدة ابو جود تفضل السلام عليكم حياكم الله حيا الله فضيلة الشيخ الله يسلمك حياكم الله بارك الله فيكم
الله يطول لي عمرك في الاسبوع الماظي اثناء صلاة الجمعة كان هناك مطويات على الارض تضم الامساكية للشهر الكريم وعدد من الكتيبات آآ تتعلق بالصيام قنان وادابه. طيب فاثناء الخطبة كان اللي يأتي متأخرا ويصلي تحية المسجد
ينشغلون اما تبادل هذه الكتيبات فيما بينهم. هم. او النظر فيها او اخذها وحطها في جيبه آآ وكذلك الحال في مسجد اخر صليت فيه ايضا اثناء صلاة الجمعة واثناء يوم الخطيب بخطبته
كان هناك عدد من اعواد الريحان على الارض المسجد فكان البعض يأخذها اللي يضعها في جيبه واللي يأخذها من الارض يضعها على عقاله وكذا سؤالي الله يجزاك خير هل هؤلاء يصدق عليهم يعني انه من مفصل من مس الحصى فقد لغى؟ هل هذا يعتبر من مس الحصى يوم الجمعة وبالذات انه كان في انشغال
الشيء هذا. طيب. فاحسان النية. السؤال الثاني الله يجزاك خير آآ اثناء صلاة التراويح وهذا لاحظته ايضا في عدد من المساجد وستبرز اكثر في قادم الايام ان شاء الله اثناء صلاة التهجد في العشر الاواخر
البعض ما بين الركعتين آآ في صلاة التراويح آآ يكون يبغى يرتاح ويكون اللي جنبه مطلع الجوال يشوف ايش اللي ورده من رسايل ونحوها وبعده باثنين ثلاثة واحد يكون يكلم اللي جنبه وبعده باثنين ثلاثة فتجد الصف
يعني لا يقف الا واحد ثم اثنين جلوس ثم ثلاثة واقفين ثم اثنين جلوس تجده متقطع من جميع النواحي. طيب فان كان الشيء هذا يعني غير صحيح ان كان من كلمة توجيهية الله يجزاكم خير ويثبتنا واياكم وكل عام وانتم بخير ان شاء الله وانتم بخير شكرا جزيلا للاخ ابو جود
شكرا لحرصك اه شيخنا ما توجيهكم لما تحدث عنه عن صلاة الجمعة وانشغال بعظ الناس باخذ طيبات او توزيعها كذلك غيرها من الامور وايضا اه اه جلوس البعض اه بين اه التسليمات جلوسا ربما يكون طويلا. فيكون هناك شيء من خلخلة الصفوف
نعم اما بالنسبة لما اشار اليه من انشغال بعض الناس بالكتيبات وقراءتها وقت الخطبة وايضا ما ذكره من اشغالهم آآ الورود التي اشار اليها لا شك ان هذا انه خطأ
وان الرواء المطلوب من المسلم ان ينصت للخطبة الخطيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس الحصى فقد لغا وظاهر هذا الحديث اه انه يبطل اجر الجمعة بالنسبة له اي انه لا يثاب
على صلاة الجمعة وان كانت تحصل بها براءة الذمة وهذا بسبب عدم تأدبه ومسه للحصى فكيف بمن يفعل اكثر من ذلك فاخذ هذه الاوراق وقراءتها وقت خطبة الخطيب هي في حكم مس الحصائب
هي في حكم مس الحصى ولذلك آآ آآ ينكر على من من فعل هذا وهكذا ايضا الحديث الحديث ايضا آآ يتحدثوا فيما بينهم من قال لصاحبه والامام يخطب انصت فقد لغى
اذا كان من يأمر بالمعروف ومن ينكر المنكر يقول اذا قال انصت فقد لغى فكيف بغيره فهؤلاء آآ ينكر عليهم لكن ينكر عليهم بعد بعد الخطبة بعد انتهاء الخطبة. نعم. ولهذا انصح الاخ الكريم بان
تعاون مع امام المسجد مع الخطيب بان انبه على هذا ينبه على هذه الاخطاء في وقت الخطبة مثلا او بعد الخطبة ما دام ان ان الاخ الكريم وصل وان هذا انه شائع فينبه على هذا وقت الخطبة. وبحيث آآ ربما يكون هناك
ناس جهال واناس آآ لا يعرفون مثل هذه الاحكام فينبغي للخطيب ان ان ينبه على خطأ آآ من يفعل ذلك نعم وبركة في علمكم باقي ما اشار اليه من الامر الثاني تشاغل بعض الناس
في صلاة التراويح وفي صلاة التهجد بالجوالات وبالرسائل هذا لا ينبغي. ما اتى للمسجد اتى للعبادة فينبغي ان يقبل على العبادة وان يترك الجوال يعني بعض الناس لا يترك الجوال والرسائل حتى في بيت الله عز وجل
هذا امر لا يليق ولا ينبغي فينبغي اذا اتيت المسجد ان تترك كل شيء متعلق بالدنيا ان تترك المكالمات الهاتفية ان تترك الرسائل ان تترك متابعة الاخبار تترك تقبل على العبادة
النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم من يبيع او يشتري في المسجد يقول اربح الله تجارته ويقول اذا رأيتم من ينشد الضالة فقولوا له لا ردها الله عليه
امر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء على من يفعل ذلك وعمل هذا. قال فان المساجد انما بنيت لما بنيت له يعني هي دور للعبادة وليست دورا للبيع والشراء ووحدان الضالة وايضا كذلك ايضا ينبغي لمن اتى للمسجد ان لا ينشغل
سائل الجوال ونحو ذلك وانما يقبل على الصلاة ويقبل على العبادة احسن الله اليكم وبارك في علمكم. آآ الاخ ابو سعد معنا السلام عليكم. عليكم السلام لو سمحت عندي سؤالين السؤال الاول ما يتعلق بالاسهم
آآ عندنا صندوق آآ استثماري. مم. عبارة عن آآ متوافق مع الشريعة الاسلامية. هل تصدق عليه كل سنة او لا والجزء الثاني اللي هو الاسهم العادية في اسهم وهذي كلها المقصد منها هو الادخار يعني متى ما احتجتها ابيعها
ما كنا نطلع عليها الزكاة كل الفترة الماضية اه بحكم هل انت الاسهم يعني فتحت لك محفظة او انك دخلت في صندوق استثماري للاسهم لا هو هو نوعه نوعين نوع صندوق استثماري الاسهم
ايه وفي نوع وفي نوع محفظة اسهم نعم التي في المحفظة انت تركتها ما تبيع وتشتري فيها لا لا ما اقدر تركتها عند الحاسب ابغى ابيعها عشان اذا احتجت فلوس بعتها
طيب واضح نعم والمحفظة كل شهر تقيم لها قيمة معينة يعني ما ما كنا ندفع عنها زكاة بحكم ان الشركات السعودية تزكي يعني عن الاسهم لكن هناك احد الاخوة قال لي في فرق بين الزكاة اللي
الدولة وبين القيمة السوقية فيفترظ انك تقيم كل سنة تقيم اسهمك وتزكياها بالقيمة السوقية هذا كان من خلاف الان فما ندري وش الصح واذا كان فيها زكاة كيف نتعامل مع السنوات الماضية او السنوات اللي فاتت يعني
عندكم مدة طويلة ايه نعم طويلة والله ما كنت ازكي لا ما كنا نزكي عليه كان ينبغي انك تسأل لان الصندوق الاستثمار هذه البنوك لا تخرج زكوات الصناديق الاستثمارية الاسهم الاسهم اللي فيه هي هي عبارة عن اسهم شركات وشركات تزكي
نعم والمحفظة نفس الشيء ما عليه ما ما نزكيها طيب طيب نجيبك ان شاء الله طيب طيب والسؤال الثاني الله يحفظك كيف نجمع بين احاديث آآ الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاءه الاعرابي سأل عن اركان الاسلام
و قال يعني لا افعل لا افعل الا هي وشهد لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وبين من يعني يريد الاستزادة من الخير وفعل الخيرات البعض يحتج بهذا الحديث على انه السنن
ليست آآ يجب ان الانسان يعني يفعلها ويشق على نفسه. هم. فكيف الجمع بين الحالتين؟ طيب طيب تسمع شكرا جزيلا. اولا تجيبها على سؤاليه في الاسهم نوعي الاسهم اولا الاسهم اذا كانت معدة
للمضاربة للمتاجرة وهي ما يسميها الناس الان بالمضاربة يعني البيع والشراء يبيع ويشتري فيها ويتاجر فيها. فهذه تزكى في نهاية الحول بقيمتها السوقية والقسم الثاني ان يكون مالك هذه الاسهم
لا يريد بها المتاجرة والمضاربة وانما تركها دخرها وتركها للافادة من آآ ريعها وارباحها فهذه تكفي زكوات الشركات والشركات المساهمة عندنا في المملكة العربية السعودية ملزمة بدفع الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل التي تصرفها
وفي مصارفها الشرعية وعلى هذا يكون الجواب عن سؤالي الاخ الكريم السائل فبالنسبة للمحفظة التي عنده ما دام انه لا يبيع ويشتري في هذه الاسهم فتكفي زكاة الشركات عنها آآ فلا حاجة لان يزكي اسهم الاسهم التي في هذه المحفظة باعتبار ان الشركات قد زكتها
واما بالنسبة للصندوق الاستثماري الذي هو مشترك في حتى وان كان صندوق اسهم الا ان هذا الصندوق للمضاربة هو للمضاربة والبيع والشراء والبنوك لا تخرج زكوات هذه الصناديق الاستثمارية. وعلى ذلك فلابد من ان يزكيها. لا بد ان يزكي ما في هذا الصندوق
من اسهم وعليه ان يحصي زكوات السنوات الماضية ويخرجها. وكان ينبغي له ان يسأل ولذلك سألته هل هذا عندك من مدة طويلة؟ قال نعم فكان ينبغي ان يسأل من حين ان دخل في هذا الصندوق
لكن الزكاة لا تسقط بالتقادم هي دين الله عز وجل فعليه ان يخرج زكوات آآ هذا ما يخصه من هذا الصندوق الاستثماري لجميع السنوات الماضية. اذا خلاصة الجواب ان آآ ما عنده من في المحفظة لا زكاة عليه. وما عنده في
الاستثماري فيه الزكاة ليس فقط لهذه السنة بل ولجميع السنوات الماضية اه يسأل ايضا يقول البعض اذا دعوته الى ان يقوم بالمستحبات والسنن آآ يحتج بالحديث الذي آآ سأل فيه عن اركان الاسلام احد الصحابة ثم قال آآ والله لا ازيد عليهن فقال افلح ان صدق
او شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة آآ اولا الاتيان باختصار على الفرائض صحيح ان من اقتصر على الفرائض اتى بالواجب لكن هل تضمن انك اتيت بالفرائض والواجبات
كما امر الله تعالى هذا الحديث الذي اشار اليه الاخ الكريم حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم ان رجلا من اهل نجد سائل الرأس يسمع دوي صوته والافقه ما يقول اتى وسأل قال اين محمد؟ ثم آآ سأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن الاسلام قبل خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع وقال والزكاة قال هل علي غيرها غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال
والله صلى الله عليه وسلم افلح انصدم ويلاحظون انه ان الحج لم يذكر لان الحج فرض متأخرا ومعنى ذلك ان هذا الحديث ليس شاملا لجميع الواجبات ولكنه يدل يعني هذه قضية عين وهو يدل على ان من اتي بالواجبات الشرعية فقد افلح
والله تعالى ذكر السابقين وذكر آآ المقتصدين قال آآ ثم هنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم سابق بالخيرات ومنهم مغتصب فذكر الله تعالى السابقين وذكر المقتصدين فهل نقول للاخ آآ السائل هل تظمن انك آآ اتيت
بالفرائض والواجبات كما امر الله عز وجل لا تظمن ذلك والا فان الله تعالى آآ قال تسمى رسل كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
اجعل نفسك من السابقين بالخيرات. نعم. لانك اذا اقتصرت على ان تكون فقط ممن يأتي بالفرائض والواجبات الشرعية فهذه الفرائض قد الخلل قد يعتريها النقص وقد لا تأتي بها كما امر الله عز وجل
النوافل النوافل هي في الحقيقة ترقع النقص والخلل الذي يقع في الفرائض فيعني ولذلك مقولة بعض الناس انني اذا اتيت بالفرائض ما اوجب الله علي النوافل نقول لكن الفرائض يعتريها ما
فيها من نقص وخلل. انت بحاجة لهذه النوافل ثمان النوافل تقرب الانسان من الله تعالى. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي باحب ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
نعم احسن اليكم البركة في علمكم. الاتصال الاخير معنا في هذا الحلقة من خميس مشيط. احمد تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت انا طالع من من ابا الحين اسوي عمرة
طيب لا كان معي اغراض تبع الشغل وكده واوديها جدة فكيف الطريقة احرم الاول واروح جدة ولا اودي الاغراض وارجع تاني للنقاط من اهل اه ابها ايوه طيب هل تيسر لك انك تحرم عند محاذاة الميقات
وتذهب الى اغراض جدة ثم تذهب الى مكة وتأتي بعمرة هل هذا متيسر متيسر ايوة ما فيش مشكلة. طيب الحمد لله طيب. يعني مش لازم ادخل الميقات المسجد لا هو يمكن ان تغتسل
وانت في في البيت وتلبس ملابس الاحرام ثم اذا قربت من الميقات حاذيت الميقات تقول اللهم لبيك عمرة ثم تذهب وتنزل الاغراض التي معك في جدة ثم تذهب لمكة وتأتي بالعمرة
للظرورة انك تصلي في مسجد الميقات لكن تحرم من عند الميقات تقول اللهم لبيك عمرة عند الميقات واضح يا احمد خلاص خلاص ماشي بالنسبة ويجوز لك ويجوز ان تذهب الى جدة وتنزل تنزل الاغراض ثم ترجع للميقات وتحرم منه. هذا خيار اخر ايضا
يعني لو استطعت تروح لجدة وتخلص شغلك وترجع مرة ثانية وتحرم بس ترجع للميقات هذا خيار اخر. مهم. نعم. السؤال الثاني يا شيخ. اتفضل بالنسبة لتقصير الشعر هل حد معين في التقصير؟ لان انا اشوف آآ بعض الحلاقين يعني بيأسر بالشفرة بيحط على على المشط كده اصلا
طيب سؤال اخر لا لا شكرا. اه شيخنا التقصير اه ما ما اقله يا شيخنا التقصير ان حد لاقله لكن لابد ان يعم جميع الشعر. مهم لا بد ان يعم جميع الشعر يأخذ من اطراف الشعر
ويعم جميع الشعر اما ما يفعله بعض الناس من اخذ الشعرتين من الجانب الايمن وشعرتين من الجانب الايسر وشعرتهم الاعلى فهذا لا يجزئ لابد من ان يعم جميع شعر رأسه ولذلك الاحسن
ان يكون التقصير بالمكينة فيجعلها مثلا رقم اثنين او ثلاثة او اربعة وحتى يظمن انه آآ شمل جميع الشعر او يكون بالمقص لكن يتأكد من انه شمل جميع الشعر على ان الحلقة افضل من التقصير والنبي
صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ودعا المقصرين دعا المحلقين ثلاثا والمقصرين مرة واحدة. فما دام انه مسلم ذهب الى تلك البقاع الطاهرة يبتغي فضلا من الله ورضا عليه ان يحرص على طلب الكمال
لماذا اه يذهب للتقصير والحلق اعظم واجرا وثوابا؟ ينبغي ان تختار يا اخي الكريم الحلق لانه هو السنة ولانه اكثر اجرا واعظم ثوابا نعم احسن الله اليكم البركة في علمكم وشكر الله لكم في ختام هذه الحلقة ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات
لكم والاخوة المستمعين شكرا لكم انتم محبتنا الكرام كان معنا فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام وهذه تحية من الزملاء من تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعها الزميل سلطان الربيع. ومن التنسيق جمعان الجمعان
وعبد الرحمن الحوطي هذه تحية من الاعلام الجديد في حان السبيعي ونبيل الخليف. ومن منفذ الحلقة الزميل فارس بن سعود المضيان ومن اعداد وتقديم محدثكم فيصل العتيبي وتحية مماثلة من مخرج البرنامج الزميل عزام ابن حسن الحميظي حتى الملتقى بكم غدا بمشيئة الله تعالى
الان عند تمام الساعة السادسة استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان