1
00:00:01.300 --> 00:00:29.850
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوة يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل رمضان رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.150
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

3
00:01:00.500 --> 00:01:19.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر فتاوى رمضان ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود للاسلام

4
00:01:19.950 --> 00:01:40.650
بالرياض في مطلع هذه الحلقة باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. السلام عليكم شيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله اخي فيصل وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله الشيخ سعد ومع اولى اتصالات هذه الحلقة من عسير الاخ حامد تفضل

5
00:01:41.300 --> 00:02:04.950
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير الاخ فيصل. حياك الله عندي ثلاثة اسئلة فيصل ممكن تفضل السؤال الاول آآ اختي كانت تدعو تلة يذهب بدموع كذا فسقطت الدم في فمها ثم بلعت بغير قصد

6
00:02:05.700 --> 00:02:28.950
اه والسؤال الثاني حكم اه البلغم فطروا لما يفطروا والسؤال الثالث تفسير قوله تعالى آآ ولا تبسط يدك طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا للاخ حامد اه شيخنا قبل اسئلة الاخ حامد هنا احد الاخوة عن طريق جوال البرنامج

7
00:02:29.100 --> 00:02:47.450
اه يسأل يقول عندي بعض المال من زكاة العام الماظي اه وهل يجوز لي ان اضيفها مع هذا العام الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد

8
00:02:48.250 --> 00:03:12.800
فالاخ السائل الكريم قد اخطأ بتأخير اخراج الزكاة من العام الماظي الا اذا كان هناك سببه معتبرا شرعا والا فالاصل اخراج الزكاة على الفور وعدم تأخيرها ولكن ما دام ان هذا قد وقع وحصل فعليه الان ان يبادر باخراج زكاة العام الماظي مع زكاة هذا العام

9
00:03:12.900 --> 00:03:31.700
مع التوبة الى الله عز وجل عن تأخير الزكاة نعم وبركة في علمكم اسئلة الاخ حامد يقول ان اخته كانت تدعو وتبكي اه دخل ببعض الدموع الى حلقها ليؤثر ذلك على صيامها

10
00:03:32.150 --> 00:03:52.850
لا يؤثر ذلك على صيامها لان هذا الذي يعني دخل شيء يسير جدا وهو يختلط بالريق والاشياء اليسيرة هذه يعفى عنها ولذلك فان الصائم يتمضمض لصلاة الظهر ولصلاة العصر عندما يتوضأ

11
00:03:53.100 --> 00:04:07.050
ويختلط بريقه اثر ملوحة الماء وهذا معفون عنه بالاجماع هم. كذلك ايضا ما ذكر من آآ والله يا اختي لو افترضنا انه نفذ الى جوفها شيء مع انه ربما يكون

12
00:04:07.150 --> 00:04:25.350
يعني توهما بان ربما لان الدمع يعني معه قليل. لكن لو افترضنا انه نفذ شيء هو شيء يسير جدا. والاصل صحة الصوم ولا نعزل عن هذا الاصل الا بشيء واضح. نعم. ايضا سؤال عن حكم بلع البلغم وهل يؤثر في الصيام

13
00:04:25.950 --> 00:04:50.250
بلع البلغم آآ محل خلاف بين الفقهاء ويسمونه النخامة وهي مستقذرة وبلعها ايضا مضر من الناحية الصحية لكن اه الاثر الفقهي لبلعها هل يفسد الصوم ام لا اما اذا كان ذلك من غير قصد

14
00:04:51.450 --> 00:05:10.050
اه فان الصوم صحيح لكن لو تعمد الابتلاع كان يكون في الصلاة مثلا او نحو ذلك آآ فهل يؤثر اه على صومه ام لا اه اختلف العلماء في في ذلك

15
00:05:11.450 --> 00:05:33.500
منهم من قال انه انها اذا وصلت الى جوفه فانها اه تفطر وذلك لانها قد وصلت الى الجوف و اهلها جرم والقول الثاني في المسألة انها لا تفطر حتى لو وصلت الى الجوف

16
00:05:34.800 --> 00:05:48.600
وهذا القول هو القول الراجح لكثير من المحققين لا من اهل العلم وذلك لانها لان هذا البلغم لم يخرج من الفم ولا يعد بلع غفلا ولا شربا ليس في معنى الاكل ولا الشرب

17
00:05:49.200 --> 00:06:07.850
والاصل صحة الصوم فهي اشبه بالريق فالقول الراجح ان لا ابتلاعه لا يؤثر على صحة الصوم ثم ان غالب من يسأل مثل هذه الاسئلة من عنده وساوس يعني من خلال استقراء

18
00:06:07.900 --> 00:06:32.700
اسئلة السائلين عن ابتلاء الريق والبلغم في في معظم هؤلاء السائلين اه من ممن ابتلوا بالوسواس ونبتدي بالوسواس فان غالب ما يذكره هو التوهم وليس حقيقة لكن على افتراض على افتراض ان يكون حقيقة وعلى افتراض ان يكون السائل ليس عنده وساوس

19
00:06:32.750 --> 00:06:50.050
فالقول المرجح ان كثيرا من حقي من اهل العلم ان ابتلاع البلغم انه لا يفسد الصوم نعم. السؤال الثالث والاخير يسأل عن قول الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. يسأل عن معنى هذه الاية

20
00:06:51.850 --> 00:07:22.300
نعم هذه الاية فيها ارشاد آآ من الله عز وجل بعباده المؤمنين بتدبير المال بان يكون الانسان معتدلا بانفاقه وفي بذله فلا يكون مبذرا ومسرفا ولا يكون بخيلا مقترا فلا تجعل ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. هذا نهي عن

21
00:07:22.350 --> 00:07:42.400
البخل التبذير اه عبر عن هذا بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط هذا نهي عن آآ الاسراف والتدبير نعم. فتقعد ملوما محسورا اي ان من اسرف وبذر

22
00:07:42.450 --> 00:07:59.600
وبدد امواله فانه يندم على ذلك فيما بعد ويلوم نفسه ويلومه الناس على ذلك الاسراف والتبذير الذي ادى الى ذهاب امواله نعم. فينبغي ان يكون لدى المسلم النظرة الصحيحة للمال

23
00:07:59.650 --> 00:08:21.100
ويتصرفا التصرف المعتدل  هذا التصرف المعتدل له طرفان ملموما. الطرف الاول هو البخل والشح وهذا ما اه ذكر في اول الاية ما ما اشارت اليه الاية. ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

24
00:08:21.450 --> 00:08:40.350
والطرف الثاني الاسراف والتبذير وهو ما اشارت اليه الاية ولا تبسطها كل البسط اذا المطلوب هو الاعتدال كما في الاية الاخرى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

25
00:08:40.400 --> 00:09:03.550
يعني بين الاسراف وبين التقصير والبخل ونجد ان كثيرا من الاخلاق الفاضلة انها وسط بين طرفين. نعم. فنجد مثلا ان الشجاعة وسط بين طرفين مذمومين وهما آآ اه الجبن والتهور. فالجبن مذموم والتهور مذموم. والشجاعة محمودة

26
00:09:04.050 --> 00:09:25.500
وهكذا ايضا الكرم خلق آآ محمود بين آآ البخل وبين الاسراف والتبذير نجد ان معظم الاخلاق الفاضلة انها اخلاق وسط بين طرفين مذمومين. نعم وبركة في علمكم. اه من الرياض الاخ ابو محمد تفضل

27
00:09:25.700 --> 00:09:46.950
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يجزاك خير يا شيخ عندي ثلاث اسئلة تفضل السؤال الاول آآ حكم دعاء للنظر الى انا طيب والسؤال الثاني اه اذا جيت في نهاية صلاة العشاء هل انتظر جماعة

28
00:09:47.000 --> 00:10:06.050
او اكم اصلي صلاة العشاء مع التراويح يعني ادخل بنية العشاء مع صلاة التراويح  فيه جماعة تقام وهم يصلون التراويح لا طيب السؤال الثالث والاخير آآ نهاية اذا مثلا دخلت المسجد

29
00:10:06.150 --> 00:10:27.200
واكتملت الصفوف اصلي هل يجوز اني اصلي كم الحق الركعة واصلي لحالي ولا ما يجوز او اسحب من احد الصفوف بحيث انه يكون طيب طيب تسمع تسمع الاجابة لكن في سؤالك الاول النظر الى اعلى في الدعاء تقصد في وقت الصلاة في القنوت او في الدعاء عموما في لا لا في القنوت

30
00:10:27.200 --> 00:10:49.750
عموما تلاحظ بعض المصلين طيب تسمع الاجابة ان شاء الله من الشيخ شكرا شكرا جزيلا الاخ ابو محمد حكم النظر الى السماء وقت الدعاء ورفع اليد اه رفع البصر آآ في الصلاة عموما

31
00:10:50.250 --> 00:11:12.800
هذا قد ورد النهي عنه والمصلي مطلوب منه ان ليكون نظره الى موضع سجوده الا عند التشهد فانه ينظر الى دبابته واما آآ ما عدا ذلك فانه ينظر الى موضع السجود

32
00:11:13.600 --> 00:11:31.800
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه حذر من اه رفع البصر الى السماء وقال ما بال اقوام اه يرفعون ابصارهم الى السماء تتخطفن ابصارهم او لا يكونن نعم ليتخطفن ابصارهم

33
00:11:32.900 --> 00:11:51.400
فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من رفع البصر الى السماء اثناء الصلاة ولهذا فالمطلوب من المسلم اه ان ينظر الى موضع سجوده. نعم الحديث حديث ابي هريرة لينتهين اقوام عن رفعهم

34
00:11:51.450 --> 00:12:10.200
ابصارهم في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم وفي رواية عند مسلم ليلتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم فهذا يعني وعيد وعيد في حق من رفع بصره

35
00:12:10.250 --> 00:12:33.600
الصلاة ويعني اقل ما يحمل عليه هذا الكراهة مع ان ظاهر الحديث هو التحريم وهكذا ايضا في دعاء القنوت لا يرفع الانسان بصره الى السماء لان الحديث السابق آآ ايضا جاء التنصيص على الدعا لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء

36
00:12:34.050 --> 00:12:52.900
هذا هو لفظ مسلم آآ المطلوب عند الدعاء ان الانسان ينظر الى موضع سجوده ولا يرفع بصره وهكذا في جميع في جميع احوال الصلاة ينظر الى موضع سجوده الا في التشهد فانه ينظر الى موضع سبابته

37
00:12:52.900 --> 00:13:12.900
في غير الصلاة اذا كان يدعو يا شيخنا هل يرفع رأسه الى السماء حتى في غير الصلاة لا يرفع بصره الى السماء وانما ينظر نظرا معتدلا ينظر الى ما ما امامه او اسفل منه النظر الى السماء ليس له معنى وان كان قلب المؤمن يتجه الى

38
00:13:12.900 --> 00:13:34.150
علوم لان الله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى فالله عز وجل له العلو بجميع اقسامه علو الذات وعلو القدر وعلو القهر جل وعلا لكن آآ المطلوب من الداعي ان يدعو بخفض صوت وبخشوع وان آآ يخفض بصره ولا يرفع بصره الى السماء

39
00:13:34.700 --> 00:13:55.300
السؤال الثاني عن من يأتي اه في نهاية صلاة العشاء ويبدأ الامام في التراويح يقول هل اصلي العشاء لوحدي او مع جماعة او ادخل مع الامام بنية العشاء من يأتي متأخرا بعدما فرغ الناس من صلاة الفريضة وبدأوا في صلاة التراويح

40
00:13:55.400 --> 00:14:18.700
فانه يدخل معهم في صلاة التراويح بنية العشاء فاذا سلم الامام قام وقظى ما عليه وهو بهذا يكون آآ مفترضا اه تم بمتنفل واهتمام المفترض بالمتنفل لا بأس به قد كان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء

41
00:14:18.750 --> 00:14:34.700
ثم يرجع فيصلي بقومه. وهي في حقه نافلة وفي حقه فريضة. هم. كما جاء ذلك في الصحيحين واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل هذا على صحة اهتمام المفترض بالمتنفل

42
00:14:35.050 --> 00:14:51.200
وعلى هذا نقول لمن يأتي وقد صلى الناس صلاة العشاء ودخلوا التراويح نقول ادخل معهم بالتراويح بنية الفريضة اذا سلم الامام نعم قم واقض ما فاتك وهذا خير من اقامة جماعة اخرى

43
00:14:51.250 --> 00:15:07.950
والامام يصلي صلاة التراويح. وهذا مما يلاحظ مما يلاحظ في بعظ المساجد ان الصلاة ان الناس يصلون صلاة التراويح. ثم يأتي اناس متأخرون قد فاتتهم صلاة الفريضة. فيقيمون جماعة اخرى في نفس المسجد

44
00:15:08.150 --> 00:15:30.900
يشوشون بذلك على على الجماعة الاولى ثمان هذا ايضا اقامة جماعتين في مكان واحد في زمن واحد هذا مخالف لمقصود الشريعة من الجماعة والمشروع في حق هؤلاء المسبوقين ان يدخلوا مع الامام اه وهم ببنية الفريضة والامام يصلي التراويح. واذا

45
00:15:30.900 --> 00:15:45.600
سلم الامام يقومون ويقضون ما فاتهم نعم. احسن الله اليك وبارك في علمكم. اه سأل عن اكتمال الصف اذا دخل الانسان في اه والصف مكتمل هل يصلي لوحده او يسحب من يصلي معه

46
00:15:46.700 --> 00:16:03.550
اذا اتى الانسان المشروع الا يصلي خلف الصف وحده. وانما وانما يبحث عن فرجة في الصف فاذا كان يوجد فرجة في الصف وصلى خلف الصف وحده فان صلاته لا تصح

47
00:16:03.750 --> 00:16:17.800
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولحديث واجس ابن معبد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة

48
00:16:18.550 --> 00:16:41.800
اما اذا بحث ولم يجد فرجة فان امكن ان يقارب بين المأمومين وآآ بحيث يحصل التراص. وسد الفرج ويجد هو فرجة كان هذا حسنا وان لم ينكر هذا فانه يصلي خلف الصف وحده ولا حرج عليه في قول

49
00:16:41.900 --> 00:17:04.150
في القول على القول الراجح وذلك لان كونه لا يصلي خلف الصف وحده غاية ذلك انه واجب والواجبات تسقط بالعجز عنها واذا كانت الشروط والاركان تسقط بالعجز عنها فالواجبات تسقط بالعجز عنها من باب اولى. لكن بشرط ان يستنفذ جهده

50
00:17:04.150 --> 00:17:22.000
ولا يجد فرجة داخل الصف وهذا هو القول المرجح عند كثير من المحققين اهل العلم اختاره الامام ابن تيمية وجمع من المحققين لان هذا قد اتقى الله ما استطاع واما ثوره يجذب شخصا من الصف الذي امامه

51
00:17:22.050 --> 00:17:42.650
فان هذا غير مشروع لان في هذا الجذب تعديا على انسان قد اتى مبكرا وتقدم في الصف فكيف ينقله من المكان الفاضل الى المكان المفضول ثم ان هذا الجذب يتسبب في خلخلة الصف وفي حركة الصف

52
00:17:43.300 --> 00:18:01.700
آآ ثمان هذا لم يرد ولذلك فالمشروع عندما لا يجد فرجة داخل الصف ان يصلي خلف الصف وحده ويسقط عنه هذا الواجب نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من الرياظ الاخت سماح تفضلي

53
00:18:01.950 --> 00:18:17.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله آآ والله عندي سؤالين في الزكاة. اتفضلي آآ السؤال الاولاني انا عندي ارض ميراث من ابويا باجرها وباخد الايجار بتاعها اجرها ما يعادل هنا اه الف ومية ريال

54
00:18:18.500 --> 00:18:40.200
آآ هل الالف وميت ريال دولت آآ لازم اطلع عليهم زكاة طيب. تبقى الاجرة عندما تأخذ وتبقى عندكم سنة لا هو حضرتك اه يعني المستأجر بياخد الارض يستأجرها وبيجي في اخر المحصول بيديني اه مم بصري اربعتلاف

55
00:18:40.200 --> 00:18:53.400
خمسميت جنيه اللي هو ما يعادل هنا تقريبا الف ريال. طيب المبلغ استاذ الشيخ يقول المبلغ هذا هل يستمر معكم الى ان يحل عليه الحول او تصرفونه قبل الحول اه لا ممكن لا ممكن انا بصرفه قبل الحول لا يحول عليه الحول

56
00:18:53.600 --> 00:19:13.250
طيب طيب واضح. السؤال الثاني آآ السؤال التاني بالنسبة لزكاة المال من اول مبلغ كان ابدأ اطلع زكاة مال كيف؟ اه النصاب؟ اه بالاضافة الى ان مسلا انا اه بيتوفر معي مبلغ يعني انا معي مبلغ من شهر حداشر بيتوفر معي من شهر حداشر

57
00:19:13.250 --> 00:19:28.750
لحد شهر خمسة اه بيتوفر معي شهر مبلغ واحيانا ما بيتوفرش معي فالمهم انا متبجي معي دلوقتي المبلغ بدأت اوفره من شهر حداشر آآ ميلادي. الى شهر خمسة ميلادي السنة دي. هل ده يجوز عليه الزكاة ام لا

58
00:19:29.350 --> 00:19:46.000
لا لا انت صرفت المبلغ كله يعني لا ما صرفتوش. انا كان بيدخل لي مبلغ بصرف منه جزء وبشيل جزء الكلام دهوت بدأت فيه من شهر حداشر آآ اللي هو شهر نوفمبر آآ العام اللي فات آآ لحد شهر آآ خمسة اللي هو احنا فيه حاليا. لكن ما اكتمل

59
00:19:46.000 --> 00:20:00.650
سنة الى الان محل حول لا لا لم يكتمل ايه هو بس من شهر آآ حداشر من شهر نوفمبر الى شهر مايو. طيب طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله ان شاء الله. شكرا واياك الاخت سماح

60
00:20:00.750 --> 00:20:15.850
اه سألت انها لها ميراث ارض من اه والدها وتقول انه تؤجر هذي الارظ لمن يستفيد من هذه الارظ وفي اخر السنة يعطيها اه ما يقارب الف او الف ومئة ريال. اه انتم سألتم

61
00:20:15.850 --> 00:20:30.200
شيخ خليه يحول عليه الحول فقالت لا في الغالب انا نصرف هذه الاجرة ولا يحل عليها الحول آآ هذا المبلغ الذي يأخذونه بسبب تأجير الارض لا زكاة فيه لانه لا يحول عليه الحول عندهم

62
00:20:30.550 --> 00:20:44.000
فما دام انه لا يمضي عليه سنة بعد استلامه من المستأجر فلا زكاة فيه. نعم والارض عليها زكاة او لا يا شيخنا الارض ليس عليها زكاة الارض هذه ارض آآ مؤجرة

63
00:20:44.250 --> 00:20:59.250
فهي من المستغلات والمستغلات ليس في اصولها زكاة. هم. نعم تسأل عن نصاب الاوراق النقدية وكذلك تسأل ان لديها مبلغ من شهر احدعش ميلادي الى الان يعني حوالي ستة اشهر فقط

64
00:20:59.850 --> 00:21:17.150
تسأل هل عليه زكاة او لا اما بالنسبة لنصاب الاوراق النقدية اي المبلغ الذي اذا اجتمع للانسان وحال عليه الحول وجب عليه ان يزكيه فهو نصاب الفضة ونصاب الفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام

65
00:21:17.850 --> 00:21:37.800
وتعادل بالريالات هذه الايام الف ومئتين وخمسة واربعين ريال او ما يعادلها بالعملات الاخرى فمن ملك هذا المبلغ الف ومئتين خمسة واربعين ريالا سعوديا او ما يعادلها من العملات الاخرى

66
00:21:37.850 --> 00:21:57.600
ومضى على ذلك سنة كاملة فتجب الزكاة في هذا المبلغ اما اذا كان المبلغ المدخر اقل من هذا فلا زكاة فيه واما بالنسبة لمن سألت عنه من انها ادخرت مبلغا من المال ومضى عليه ستة اشهر هذا لا زكاة فيه حتى يمضي عليه سنة كاملة

67
00:21:58.200 --> 00:22:22.450
والمراد بالسنة السنة الهجرية القمرية وليس الميلادية فعلى الاخت الكريمة ان تحسب بالسنة الهجرية القمرية آآ والفرق بين السنة الهجرية القمرية والسنة الميلادية احد عشر يوما ستلاحظ هذا الفرق عند حساب الزكاة. لكن لو افترضنا ان هذا المبلغ المدخر مضى عليه سنة اه قمرية كاملة فتجد

68
00:22:22.450 --> 00:22:40.350
فيه الزكاة واذا كان الانسان يصرف من آآ الدخل الشهري يصرف ويدخر ولا يستطيع ان يحصي ما الذي صرف؟ وما الذي ادخر على شكل بشكل دقيق لا يمكن ان يجعل له تاريخا محددا في السنة

69
00:22:40.600 --> 00:22:57.800
ونفترض مثلا انه غرة رمضان وازكي جميع الرصيد الذي عنده ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحوض وتعديل الزكاة جائز وقد وردت به السنة وبذلك لا ينظرون للزكاة رصيده الا مرة واحدة في السنة

70
00:22:57.900 --> 00:23:18.100
كلما اتى غرة رمضان زكى جميع الرصيد. هذه طريقة ربما تكون اسهل لمن يدخر ويصرف يعني يأتيه دخل شهري يصرف منه ويدخر ولا يستطيع ان يضبط من الذي صرف وما الذي ادخر يمكن ان يفعل هذه الطريقة فهي احوط

71
00:23:18.100 --> 00:23:32.450
هو اظبط نعم احسن اليكم وبركة في علمكم من جدة الاخ عبده تفضل السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يطول بعمرك ويعطيك العافية كل شهر وانا وكل عام وانتم بخير ان شاء الله. وانت بخير

72
00:23:32.600 --> 00:23:53.450
كذلك بارك الله فيك يا شيخ عندي الوالدة كبيرة في السن جاوزته احتمال السبعين وسوت عملية قبل رمضان نعم. ونصحنا الدكتور يعني لمصلحتها عدم صيامها فما ادري ايش الواجب حاليا لنا اربعة ايام وثلاث ايام في ما صامت فما ادري ايش الواجب علينا في الشيء هذا يا شيخ

73
00:23:53.550 --> 00:24:08.250
طيب بعد رمضان يرجى ان شاء الله انها تستطيع الصيام والله نقول والله العالم يعني ما ندري عن الدستور يقول احتمال تجيها جلطة الكلام هذا يعني فقال لمصلحتها هي عدم الصيام نعم

74
00:24:08.250 --> 00:24:21.700
يعني ما نصحنا الحين او بعد رمضان هو نصحنا انه عدم الصيام يعني فما ندري ايش الواجب علينا بالحالة هذي طيب طيب السؤال الثاني اه سلامتك الله يحفظك ان شاء الله الله يسلمك تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا الاخ عبده

75
00:24:21.950 --> 00:24:40.050
والدته في السبعين من عمرها عملت عملية جراحية نصح طبيب بان لا لا تصوم اه استفسرت منها شيخنا لكن ربما يتضح ذلك بعد اه مدة بعد اه ان تستقر حالتها في كونها اه تستمر في عدم الصيام او انها تستطيع

76
00:24:41.100 --> 00:24:55.050
اه تلتزم بتعليمات الطبيب فلا تصوم ما دام ان الصوم يضر بصحتها فلا تصوم وتفطر والحمد لله والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدته من ايام اخر

77
00:24:55.450 --> 00:25:14.200
وقد لاحظت من استفتاءات بعض الاخوة المستفتين اه انهم يتحرجون اه من الفطر اذا كانوا مرضى. نعم. واقول لا وجه لهذا الحرج. لان الله الذي شرع الصيام وامر به هو الذي اباح الفطرة للمريض

78
00:25:14.650 --> 00:25:27.250
الله تعالى لما فرض الصيام قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات. قال بعد ذلك فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

79
00:25:27.500 --> 00:25:46.450
فلا وجه لتحرج المريض الذي يتضرر بالصيام او يشق عليه الصيام مشقة كبيرة لا وجه للتحرج من الفطر فالاخت الكريمة ما دام ان الطبيب نصحها بالفطر ان الصيام قد يضر بصحتها فنقول تفطر والحمد لله الله تعالى هو

80
00:25:46.450 --> 00:26:06.550
اباح لها فطر وبعد ذلك ينظر ان كانت اه ترجو ان تقضي بعد رمضان فانها تقضي ولا شيء عليها غير ذلك وان قال الطبيب انها لا تستطيع ان تصوم آآ طيلة عمرها بسبب وضعها الصحي فانها تطعم عن كل يوم مسكينا

81
00:26:06.900 --> 00:26:20.350
نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. احد الاخوة يسأل عن زكاة الراتب الشهري هل عليه الزكاة الراتب الشهري اذا كان الانسان لا يدخر منه شيئا فلا زكاة عليه فيه

82
00:26:20.650 --> 00:26:42.750
واما اذا كان يدخر منه شيئا فان كان مدخر يبلغ نصابا فاكثر فيه الزكاة وذكرت قبل قليل ان نصاب الاوراق النقدية في هذا الوقت الف ومئتين وخمسة واربعين ريالا فاذا كان يدخر هذا المبلغ فاكثر وحال عليه الحول فتجد فيه الزكاة

83
00:26:43.000 --> 00:27:04.600
ولزكاة الراتب اكثر من طريقة منها ان يطلب كشف حساب بنكي وينظر الى اقل رصيد في السنة فيكون هذا هو الذي حال عليه بنحاول فيزكيه والطريقة الثانية اشرت اليها قبل قليل ان اجعل له تاريخا محددا في السنة ونفترض مثلا انه منذ بداية رمضان ويزكي جميع الرصيد الذي عنده

84
00:27:04.600 --> 00:27:20.850
هو ناويا تأجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول وبذلك لا ينظر لزكاة راتبه الا مرة واحدة في السنة. نعم. شيخنا اذا فبعض الاخوة لا يستمر معه راتب الى نهاية الشهر

85
00:27:21.350 --> 00:27:42.700
في نهاية الشهر في احدى شهور السنة ينقطع يعني يكون عنده في اخر الشهر يوم او يومين بالصفر او بالسالب اللي يعتبر هذا انقطع عنه دوران الحول اي نعم نعم يعتبر انقطع عنه الحول ولا زكاة عليه. هم. ما دام انه قد وصل الى هذه المرحلة انه

86
00:27:42.750 --> 00:27:57.600
آآ لم يدخر شيئا او وصل بالسالب في بعض شهور السنة فمعنى ذلك ان المدخر لم يحل عليه الحول لكن ينتبه بعد ذلك مم لذلك لو مضى الحول على المدخر لا تجد فيه الزكاة

87
00:27:58.000 --> 00:28:13.350
اسأل الله لكم البركة في علمكم من الباحة الاخ خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يسعد مساك زميلنا الكريم سعد الله يحفظك حنا نحبك الله يطول عمرك

88
00:28:13.350 --> 00:28:31.700
مساك الله بالخير والعافية واحبك الله واكرمك الله يحفظكم شيخ انا في حقيقة في بلغني حقيقة اسألكم الله يطول عمرك اتفضل. فانا صحفي قال لي بالله تتكرم تسأل الشيخ اسأله عن العلم ان كنتم لا تعلمون. طال عمرك هذا ابوه

89
00:28:31.750 --> 00:28:47.650
اه مقتدر وابنه عليه التزامات كثيرة ويستحق حتى الزكاة. يعني يمكن عليه اه كما قال لي مبالغ كبيرة لم يقتلوا من الدين. ابوه ما يعطيه شيء. يقول انه الدين قال لا ما يجوز الزكاة فيه

90
00:28:47.700 --> 00:29:01.650
طيب اه اذا كان نوع صحيح ما ذكر هو لا تقول انه فهو لا يعطيه لا من زكاة ولا من اه خارجها يعني بما يكفل انه ولد يكون في رغد بالعيش وسلامتك يا شيخ

91
00:29:02.050 --> 00:29:19.250
الله يسلمك شكرا جزيلا لك خالد تسمع الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا. شيخنا يسأل عن ابن آآ لد عليه آآ ديون تصل الى مئات الالاف. اذا سأل من ابيه ان يسدد هذه الديون وهو مقتدر الاب يقول انه لا يجوز

92
00:29:19.250 --> 00:29:34.550
ساعطيك اه من الزكاة ولا يعطيه من غير الزكاة نعم هو صحيح ليس له ان يعطيه من الزكاة في غير الدين في غير سداد الدين ليس للاب ان يعطي ابنه من الزكاة

93
00:29:34.650 --> 00:29:47.650
بل يجب على الاب اذا احتاج ابنه ان يعطيه من حر ما له وليس من الزكاة وهكذا الابن اذا احتاج ابوه يجب عليه ان يعطيه من حر ماله وليس من الزكاة

94
00:29:47.950 --> 00:30:07.450
واما مسألة الدين فالدين الاب غير ملزم اصلا بسداد الدين عن ابنه ولذلك فيجوز ان يسدد الاب دين ابنه من الزكاة بشرط ان يكون الابن عاجزا عن سداد هذا الدين وان يكون الدين حالا وليس مؤجلا

95
00:30:07.750 --> 00:30:29.050
فاذا كان الدين على الابن حال اذا كان الدين حالا وليس مؤجلا وكان هذا الابن عاجزا عن سداد الدين فيجوز للاب ان سدد بين اذنه من الزكاة. لان الاب في الاصل اه غير ملزم بسداد دين ابنه. هم. ولهذا نجد ان الابن عندما

96
00:30:29.050 --> 00:30:49.700
مسلا اه يضيق عليه الدائن وربما يعني اه يرفع فيه شكاية ويحبس هذا الابن الاب ليس مسؤول عن ابنه فالسلطة مثلا لا تطالب الاب بان يسدد الدين عن اذنه. الجهة المختصة لا تطالب الاب ان يسدد الدين عن ابنه لانه ليس مسئولا عن سداد

97
00:30:49.700 --> 00:31:13.750
مدين عن ابنه فما دام انه ليس مسؤولا لا مسؤولية شرعية ولا حتى نظامية عن سداد ديون ابنه فيجوز له ان آآ يسدد اه دين ابنه من الزكاة فنقول اذا للاخ الكريم لعلك تنقل لابي هذا المدين انه لا بأس ان يسدد عنه الدين من من الزكاة وان الذي سمعه

98
00:31:13.750 --> 00:31:32.300
وان الذي سمعه ابوه من انه لا يجوز للاب ان يعطي الزكاة لابنه في انما هو في غير الدين في غير الدين آآ ما سمعه صحيح اذا احتاج الاذن يعطيه من حر ماله وليس من الزكاة. واما بالنسبة للدين فلا بأس ان يسدد الاب بين ابنه من الزكاة

99
00:31:32.600 --> 00:31:46.550
احسن اليكم وبركة في علمكم من الرياظ الاخت نورة تفضلي اه انا امي لديها التهاب بالرئة فتستعمل جهاز اثناء النوم للاكسجين للرئة يضخ الماء اه يدخل الانف والفم والهوا لكن لا ترتوي منه

100
00:31:46.750 --> 00:32:03.650
اه اذا صامت برمضان يصح صيامها او عليها كفارة جهاز التنفس هذا فيه ماء او مجرد اكسجين اه لا ماء. لا ماء طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا جزيلا للاخت اه شكرا. نورا

101
00:32:03.900 --> 00:32:20.800
شيخنا لهذا الجهاز هل يفطر لا يفطر جهاز الاكسجين لا يفطر هو اصلا الاكسجين يذاب في الماء ثم بعد ذلك يكون في الجهاز التنفسي قصبة هوائية والرئة فهذا لا يفطر

102
00:32:20.900 --> 00:32:35.650
وان كان قد ينفذ شيء يسير الى المعدة. لكن القدر الذي ينفذ الى المعدة هو قدر يسير جدا معفو عنه وهو اقل مما من اثر ملوحة الماء التي تبقى في الفم الحمد لله بعد المظمظة

103
00:32:35.700 --> 00:32:56.000
وهي معفون عنها بالاجماع فاستخدام بخاخ الاكسجين وكذلك بخاخ الربو هذه كلها لا تفسد الصيام والصيام معها صحيح والحمد لله الحمد لله نحن نشكركم في ختام هذه الحلقة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان استاذ ودراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام

104
00:32:56.100 --> 00:33:11.100
ان كنتم معنا واجبتم على اسئلة الاخوة والاخوات. شكرا جزيلا. وشكرا لكم ولاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه تحية من آآ الزملاء من تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعها الزميل عبد الرحمن

105
00:33:11.200 --> 00:33:28.850
الداوود وتحية من التنسيق جمعان جمعان و عبدالرحمن الحوطي من الاعلام الجديد فيحان السبيعي ونبيل الخليف وهذه التحية من منفذ البرنامج الزميل فارس ابن سعود المضيان من الاعداد والتقديم محدثكم فيصل بن جديان العتيبي ومن الاخراج

106
00:33:28.950 --> 00:33:45.250
الزميل عزام ابن حسن الحميظي. حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل في تمام الساعة السادسة مساء. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

107
00:33:45.550 --> 00:34:08.850
فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوة يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل رمضان رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

108
00:34:09.000 --> 00:34:30.750
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان  رمضان