1
00:00:02.550 --> 00:00:28.800
فتاوى رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:28.850 --> 00:00:45.100
افضل الصلاة واتم التسليم. ايها الاخوة والاخوات مستمعي ومستمعات اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اينما كنتم اهلا ومرحبا بكم حياكم الله في خامس ايام شهر رمضان المبارك من العام الهجري الف واربعمئة وتسعة وثلاثين

3
00:00:45.200 --> 00:01:04.450
وحلقة جديدة من برنامجكم فتاوى رمضان حيث نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم ليجيب عنها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان تذو الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام ورئيس الجمعية الفقهية السعودية. باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخ سعد

4
00:01:04.500 --> 00:01:18.650
اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخ سعد والبارحة كان معنا احد المتصلين سأل عن نصاب الاوراق النقدية نستأذنكم ان نبدأ بهذا السؤال. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم

5
00:01:18.650 --> 00:01:35.150
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فالاوراق النقدية القول الذي استقر عليه رأي كثير من العلماء المعاصرين وهو الذي استقر عليه رأي المجامع الفقهية والهيئات العلمية

6
00:01:35.250 --> 00:01:57.050
ان الاوراق النقدية انها نقد قائم بذاته كقيام نقدية في الذهب والفضة وآآ تدري فيها الزكاة كما تدري الزكاة في الذهب والفضة واما نصابها القول الارجح وهو الذي تقر عليه رأي كثير من العلماء

7
00:01:57.150 --> 00:02:10.850
اه انه ادنى النصابين من الذهب او الفضة ومن المعلوم ان نصاب الفضة في الوقت الحاضر انه اقل بكثير من الذهب وعلى ذلك فيكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة

8
00:02:11.050 --> 00:02:26.000
فيحسب سعر الجرام من الفضة ويضرب في نصاب الفضة وهو خمس مئة وخمسة وتسعين فاذا اردنا ان نحسبها لهذا اليوم الاثنين اه الخامس من شهر رمظان من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة

9
00:02:26.150 --> 00:02:46.250
نجد آآ ان آآ نصاب الاوراق النقدية آآ يعادل الف ومئة وثمانية وسبعين ريالا الف ومئة وثمانية وسبعون ريالا وهذا الرقم ليس ثابتا قد يتغير تبعا لتغير اسعار الفظة ولذلك

10
00:02:46.450 --> 00:03:09.000
من اراد الدقة في هذا ومعرفة نصاب الاوراق النقدية فبامكانه ان يدخل على الشبكة العنكبوتية الانترنت ينظر كم سعر الجرام من الفضة؟ ويعني الفضة الفضة الفضة خالصة النقية ويضرب السعر الجرام من الفوضى في خمس مئة وخمسة وتسعين يخرج له نصاب الاوراق النقدية

11
00:03:09.050 --> 00:03:27.500
فهو في هذا القدر الف ومئة وثمانية وسبعين وربما يتذبذب قليلا يزيد هذا الرقم وينقص لكنه في في هذه الارقام يعني ما بين الف ومئة الى الف ومئتين نعم نعم احسن الله اليكم ونفع بعلمكم في آآ

12
00:03:27.700 --> 00:03:43.700
سؤال في اه شعيرة الصيام مع يعني الغبار الذي احيانا يعتلي الاجواء. البعض احيانا يستخدم الاكسجين وبخاخ الربو الربو ونحو ذلك من المتعلقة بالجهاز التنفسي. ايضا هناك اجهزة لترطيب وتلطيف الجو

13
00:03:43.850 --> 00:04:03.200
يعني تكون مثل الفواحة يطلع منها زي البخار هل تفطر او حكمها؟ هذه كلها لا تفطر الصيام اما بالنسبة لبخاخ الربو فانه يذهب الى مجاري النفس والى القصبة الهوائية وقد ينفذ منه جزء يسير جدا الى المعدة

14
00:04:03.250 --> 00:04:19.700
ولكن هذا الجزء اليسير معفو عنه لانه اقل من ملوحة الماء اه التي تختلط بالريق عندما يتمضمض الصائم وهي معفون عنها بالاجماع فان الصائم عندما يتوضأ لصلاة الظهر او لصلاة العصر

15
00:04:19.800 --> 00:04:38.550
فانه يتمضمض واذا تمضمض اختلط بريقه اثر ملوحة الماء وثم يبتلع الريق وابتلاع الريق معفون عنه باجماع فاذا كانت ملوحة الماء هذه معفوا عنها بالاجماع لكونها يسيرة فانما قد ينفذ من بخاخ الربو

16
00:04:38.600 --> 00:04:53.950
الى المعدة هو اقل اقل من ملوحة الماء المعفو عنها بالاجماع وعلى هذا فبخاخ الربو بالنسبة للصائم لا بأس به ولا يفطر وهكذا ايضا بالنسبة للاكسجين ايضا يقال له ما قيل في بخاخ الربو

17
00:04:54.250 --> 00:05:15.550
وهكذا ايضا المرطب للاجواء هذا ايضا لا يفطر وآآ الاصل هو صحة الصيام. هذا هو الاصل فلا نخرج عن هذا الاصل الا بشيء واضح لا نحكم بفساد الصوم الا بامر واضح. بان يكون من المفطرات المنصوص عليها او في معناها

18
00:05:16.100 --> 00:05:34.100
نعم. نعم جزاكم الله خيرا نبدأ باول المتصلين ام ندى من جدس الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ايوا الله يسعدك آآ بسأل الشيخ انا سمعتك قبل كم يوم آآ واحدة من الاخوات تسأل عن آآ مانع الدورة عشان صيام رمضان

19
00:05:34.200 --> 00:05:51.500
فالشيخ قال اه اخشى انه من التنطع وكذا يعني فاختي كانت ناوية هي تاخذها وبعد سماع الفتوى تراجعت لكن تقول يا شيخ ودها انها تستخدمها عشان اه تصلي وتستغل الايام هذي. لان دورتها هي تجيها اه نهاية كل شهر على بداية الشهر اللي بعده

20
00:05:52.550 --> 00:06:07.000
فهي الان آآ عندها الدورة. وكمان بتجيها نهاية الشهر يمكن حتى الاشهر كاملة يعني نهاية الشهر. فهي تسأل يعني ايش الحكم؟ يعني مع انها سألت الدكتورة قالت لها ما فيها ضرر

21
00:06:07.850 --> 00:06:27.450
وايام دورتها غالبا ثلاطعش آآ اوقات تزيد اربعطعشر يوم فهي تسأل يعني هل تستخدمها او نعم نعم آآ لا بأس باستخدامها ما دام ان الطبيب المختص قرر بانه لا ضرر فيها لا حرج في استخدامها

22
00:06:27.650 --> 00:06:42.850
وآآ الاطباء يقولون ان اه استخدامها ان استخدامها القليل انه لا يظر وانما اذا كثر فانه يضر لكن مع ذلك قد تكون بعظ النساء ربما حتى لو استخدمتها مرة واحدة

23
00:06:42.900 --> 00:07:00.950
اه اضرت بصحتها لان الاجسام تختلف لكن ما دامت آآ آآ يعني الطبيبة المختصة ذكرت بان استخدامها لا يظر فلا بأس باستخدامها حينئذ والامر في هذا واسع واما ما اشارت اليه من اه التنطع هذا كان في سؤال للاخت

24
00:07:01.100 --> 00:07:16.250
يعني هي تسأل كسؤال افتراضي تقول هل الافضل للنساء؟ نقول للنساء استخدمنا هذه العقاقير حتى آآ تصومن جميع الشهر وحتى تقومن جميع الليالي فاقول لا لا يحسن نسا على ذلك

25
00:07:16.400 --> 00:07:30.800
وحث النساء على ذلك هذا هو الذي قد يدخل في التنطع لكن امرأة تسأل لنفسها خاصة وتقول انا ارغب ان اخذ هذه العقاقير لاجل ان اصومه كاملا نقول لا بأس بهذا لكن لا يحث الناس على ذلك لا

26
00:07:30.800 --> 00:07:45.800
احث الناس على ذلك ولا يعتبر هذا من فضائل الاعمال التي تحث النساء عليه لان هذا امر قد قدره الله تعالى على بنات ادم ان المرأة يأتيها هذا الحيض آآ وفي الغالب انه يكون سبعة ايام

27
00:07:45.800 --> 00:08:04.600
ستة او سبعة ايام والمرأة معذورة في ترك الصلاة وفي الصيام ويجب عليها قضاء الصيام دون الصلاة. هذا امر معروف من قديم زمان وكان نساء الصحابة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم كنا اذا اتاهن الحيض لم يصمنا ولم يصلين

28
00:08:04.750 --> 00:08:19.100
فلا فلا يحث النساء على استخدام هذه العقاقير هذا هو الذي قصدته بقوله اني اخشى ان يكون هذا من التنطع. اعني حث النساء على استخدام هذه العقاقير لكن المرأة تسأل عن الحكم هل يجوز او لا يجوز

29
00:08:19.150 --> 00:08:32.400
فاذا لم يكن عليها ظرر في استخدامها فانه يجوز نعم عبد الله التميمي نعم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا شيخ اسمعك اول شيء يا شيخ الله جزاك الله خير

30
00:08:32.850 --> 00:08:57.550
انا عندي ولدي توه قص معدة نعم ولا يقدر يصوم يتعب ويصوم  نعم والله يا شيخ الله يجزاك خير نعم لا يصوم ما دام الطبيب نصح بعدم الصيام لا يصوم يفطر

31
00:08:57.900 --> 00:09:12.200
يقضي ان شاء الله تعالى اذا تعافى فيما بعد يقضي بتخاف مني يا شيخ. لا لا ان شاء الله يقضي لان قص المعدة يعني هو الاثار المصاحبة مدة يسيرة مدة

32
00:09:12.200 --> 00:09:25.550
شهر شهرين ثلاثة اشهر ثم بعد ذلك يصبح كغيره فيصبح قادر على الصيام فيما بعد ان شاء الله والله فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وهذا حكمه حكم المريض

33
00:09:25.700 --> 00:09:39.550
وما دام ان الطبيب نصحه بالفطر لان جسمه الان يحتاج الى سوائل وربما يحتاج الى عقاقير فيفطر وهو معذور بهذا ويقضي فيما بعد ان شاء الله عندما عندما يكون قادرا على الصيام

34
00:09:39.850 --> 00:09:55.900
الله يجزاك خير يا شيخ اللهم امين واياك جزاك الله خير يا شيخ هنا سؤال عن الرعاف هل يفطر الرعاة لا يفطر الصائم لانه يخرج بغير اختياره والدم الذي يخرج بغير اختيار الانسان

35
00:09:56.050 --> 00:10:11.100
الاصل انه لا يفطر ما عدا دم الحيض والنفاس فهذا الرعاف آآ حتى لو كثر لا يفطر الصائم نعم نعمان عبد الله العتيبي ايوا نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا شيخ يسمعك

36
00:10:11.350 --> 00:10:24.150
حياكم الله شيخ سالم حياكم الله الله يطول عمرك على الطاعة وين ثابت يا شيخنا؟ امين وينك والله في سؤال آآ فيما يتعلق الى ما وافق العيد يوم الجمعة؟ نعم

37
00:10:24.500 --> 00:10:43.900
وجاء انسان لصلاة العيد بعد الربع الثاني هل تلزم صلاة الجمعة ام يكتفي بالعيد نعم نعم اذا وافق العيد الجمعة فمن صلى صلاة العيد لم تجب عليه الجمعة لكن يلزمه ان يصليها ظهرا

38
00:10:44.800 --> 00:11:05.150
واما اذا لم فيصلي صلاة العيد ولم يدرك الركوع من الركعة الثانية من صلاة العيد اه تلزمه الجمعة وبناء على ذلك ففي سؤالك المفترض في رجل اتى وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية من صلاة العيد نقول هذا يلزمه ان يصلي الجمعة

39
00:11:05.400 --> 00:11:23.950
انما الذي لا يلزمه ان يصلي الجمعة من صلى صلاة العيد او ادرك صلاة العيد حتى لو ادرك الركوع من الركعة الثانية هذا يكفي ويجزئه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع العيد والجمعة فقال عليه الصلاة والسلام انه اجتمع في يومكم هذا عيدان

40
00:11:24.350 --> 00:11:40.700
فمن صلى العيد كفاه وان لمجمعون ان شاء الله لكن اجمع العلماء على ان من صلى العيد يلزمه ان يصليها ظهرا في بيته وهذا العام من المتوقع ان يجتمع العيد والجمعة ان شاء الله

41
00:11:40.750 --> 00:11:57.250
بهذا العام يعني في الغالب وعلى الارجح انه سيجتمع العيد والجمعة. فمن صلى العيد كفاه ذلك عن الجمعة ومن لم يصلي العيد يلزمه الجمعة الا الا الامام والخطيب هذا يلزمه ان يصلي العيد ويلزمه ان يقيم الجمعة

42
00:11:58.400 --> 00:12:18.350
نعم عبد الله عندك سؤال ثاني طيب فارس السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الشيخ يسمعك واليكم فضيلة عندي سؤالين يا شيخ نعم السؤال الاول آآ كنا نصلي في التراويح مع الامام

43
00:12:19.400 --> 00:12:39.000
التسليمة الاولى ترى يصلين ركعتين التسليمة الثانية صلينا ثلاث ركعات نعم الثالثة والرابعة ركعتين ركعتين ففي الشفع آآ قام احد المصلين قال الامام لا تصلي لقد اوترنا استنادا للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:12:39.100 --> 00:12:54.450
لا والتريم في ليلة نعم طيبة وش توجيهكم؟ طيب كفتم بهذا ايوا اكتفينا بهذا. نعم آآ كلام الاخ هذا غير صحيح وفي غير محله على الانسان الا يتكلم بغير علم

45
00:12:55.050 --> 00:13:10.400
هذه الركعة الثالثة هي ركعة زائدة وملغاة وكان يفترض ان الامام يسجد السهو قد قال الامام احمد رحمه الله من قام الى ثالثة في التراويح فكأنما قام الى ثالثة في صلاة الفجر

46
00:13:10.650 --> 00:13:25.350
ارأيت لو قمت الى الركعة الثالثة في صلاة الفجر ماذا تفعل ترجع وتسجد السهو هكذا ايضا بالنسبة لصلاة التراويح وكان ينبغي ان توتروا بان الركعة الثالثة السابقة هذه ملغاة هذه زائدة

47
00:13:25.400 --> 00:13:47.150
ولا اعتبار بها ويفترض ان انكم سجدتم للسهو لكن آآ هذا لا يكفي عن صلاة الوتر لكن حيث ان هذا قد مضى والصلاة والصلاة نافلة والامر في هذا واسع والحمد لله لا يلحقكم شيء لكن تنتبهون مستقبل لهذه المسألة اذا قام الامام لثالثة او زاد ثالثة فيسجد السهو

48
00:13:47.300 --> 00:14:03.750
وهذه الركعة الثالثة لا تعد شيئا اي انكم توترون كما توترون كل ليلة جزاكم الله خير هذا السؤال الاول السؤال الثاني اه مثلا اه انا خلف الامام وانا الذي ارده في اسمه في

49
00:14:03.900 --> 00:14:23.950
اذا اخطأ. نعم. فمثلا قال السارق والسارقة فقال السارقة والسارق فهل ارده نعم نعم تفتح عليه حتى ينطق الايات في النطق الصحيح اذا اخبر حركات حتى اي نعم اذا الحركات آآ اذا كانت تغير المعنى ترد عليه

50
00:14:25.050 --> 00:14:38.850
وتنبهه بعد الصلاة على انها اخطأ حتى يستفيد واما اذا بدل آآ يعني آآ كلمة بدل كلمة او قدم او اخر فانك تفتح عليه خاصة انه قد ائتمنك وائتمنك جماعة

51
00:14:38.850 --> 00:14:52.650
اسجد ووضعوك انت الذي تفتح على الامام فينبغي ان تكون امينا وان تكون دقيقا في هذا واذا اخطأ الامام تفتح عليه وترد عليه لانها قد اوكلت اليك هذه المهمة نعم

52
00:14:53.050 --> 00:15:07.400
جزاكم الله خير احسن الله اليكم بارك الله فيك نعم نعم شكرا لفارس معنا كرار من مكة تفضل يا كرار السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل يا شيخ يسمعك

53
00:15:07.800 --> 00:15:30.800
حياك الله آآ بالنسبة لخروج المسجد في نهار رمضان لمداعبة الزوجة نعم خروج المذي في نهار رمضان آآ اختلف العلماء بحكمه وفي اثره والقول الراجح انه لا يفسد الصيام وذلك لانه ليس هناك دليل ظاهر

54
00:15:31.050 --> 00:15:52.400
يدل على انه يفسد الصيام قد اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية وجمع المحققين من اهل العلم  مفسدات الصيام قد وردت النصوص ببيانها وايظاحها وليس منها المذي واما قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع شهوته وطعامه من اجلي

55
00:15:52.750 --> 00:16:09.600
فهذا انما هو في الشهوة التي توضع وهو خروج المني وما يرتبط به من الجماع وغيره. واما خروج المذي فليس شهوة توضع وانما هو يخرج بغير اختيار الانسان والاصل صحة الصيام

56
00:16:10.100 --> 00:16:25.800
ولهذا فالقول المرجح ان كثير من المحققين من اهل العلم ان خروج المذي انه لا يفسد الصيام ومما يدل لذلك ايضا ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم

57
00:16:26.100 --> 00:16:45.550
وقد يصحب ذلك خروج المذي. فدل هذا على انه لا يفسد الصيام. نعم نعم كرر عندك سؤال ثاني طيب راح اكررها من اسئلة المستمعين شيخ سعد هذا سؤال عن القرآن نزل مفرقا عن النبي صلى الله عليه وسلم في مراحل متفرقة من حياته وايضا

58
00:16:45.600 --> 00:16:56.600
اه ما هو تفسير قول الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن؟ كيف نجمع بين الاية وبين اه نزول القرآن منجما نعم القرآن نزل منجما في ثلاث وعشرين سنة

59
00:16:56.900 --> 00:17:17.250
كانت اول اية اقرأ باسم ربك الذي خلق واخر اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وآآ المراد بنزول القرآن المذكور في قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وفي قوله انا انزلناه في ليلة القدر

60
00:17:17.300 --> 00:17:33.250
بقوله انا انزلناه في ليلة مباركة المراد بذلك آآ ابتداء نزوله على القول الارجح وقال بعض اهل العلم انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل مفرقا

61
00:17:33.400 --> 00:17:46.950
ولكن هذا يرد عليه عدة اشكالات. اولا لم يثبت في هذا حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما روي ذلك عن ابن عباس ثاني يرد عليه اشكالات وهو ان بعض الايات

62
00:17:47.100 --> 00:17:59.300
اه تنزل اه على الوقائع تتنزل على الوقائع فيعني كيف تكلم الله بهذا؟ يعني اكثر من مرة او يعني يرد على هذا عدة عدة اشكالات مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

63
00:17:59.450 --> 00:18:16.400
او وغير ذلك من الايات التي تتنزل على حسب الوقائع وعلى هذا فالاظهر وهو المرجح عند كثير من المحققين من اهل العلم ان المقصود بنزول القرآن اي ابتداء نزوله ان ابتداء نزول القرآن كان في ليلة القدر في شهر رمضان

64
00:18:16.450 --> 00:18:33.750
هذا هو القول الراجح في معنى الاية نعم. نعم جزاكم الله خيرا معنا مصطفى يا فضيلة الشيخ سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يا فضيلة الشيخ بالنسبة للسحور لازم احضار النية في كل يوم ولا نية واحدة تكفيه

65
00:18:34.000 --> 00:18:51.500
نية واحدة تكفي اذا اه كان من عام يعني كنت تصوم شهر رمضان كل عام ودخل شهر رمضان وعلمت ان غدا رمضان فانت قد نويت فالنية تتبع العلم النية تتبع العلم من علم ان غدا من رمظان فقد نوى. ومن تسحر فقد نوى

66
00:18:51.650 --> 00:19:07.400
ولذلك لا يشدد الانسان في موضوع تبييت النية لان هذا التشديد قد يؤدي الى الوسواس ولذلك اقول نية واحدة تكفي اذا اتى شهر رمظان نويت ان تصوم جميع ايام الشهر هذه النية تكفي

67
00:19:07.650 --> 00:19:29.250
اه الا في حق من افطر لعذر كامرأة مثلا افطرت لاجل آآ الدورة الشهرية ثم طهرت هنا يحتاج الى ان آآ تبيت النية مرة اخرى عن لبقية ايام الشهر اما شخص يريد ان يصوم شهر رمضان كاملا تكفيه نية واحدة من اول الشهر

68
00:19:30.100 --> 00:19:46.200
جزاكم الله خير. بارك الله فيك. شكرا يا مصطفى. شيخ سعد من اسئلة المستمعين اه اه سؤال حول توجيه للائمة البعض ان يطيل جدا والبعض يقصر جدا وايضا آآ البعض يؤذن ويقيم يعني في فترة وجيزة فهل من توجيه حول هذه المواضيع

69
00:19:46.400 --> 00:20:05.400
نعم الامام مؤتمن وعليه ان يحرص على آآ الطمأنينة في الصلاة ان بعض الائمة خاصة في صلاة التراويح يسرعون في الصلاة وينقرونها نقرا لا يتحقق معه ركن الطمأنينة ومن صلى صلاة لم يطمئن فيها

70
00:20:05.500 --> 00:20:25.800
فليس له من صلاته الا التعب لا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه قد جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم اتى وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم صلى وسلم عليه فرد عليه السلام وقال

71
00:20:25.800 --> 00:20:40.150
ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلى ثم اتى وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني تعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة

72
00:20:40.250 --> 00:21:01.650
قال اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة وكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخر الحديث وقوله فصل فانك لم تصلي هذا نفي والاصل في النفي انه ينصرف الى نفي الوجود فان لم يمكن فالى نفي الصحة فان لم يمكن فالى

73
00:21:01.650 --> 00:21:19.450
فنفي الكمال ونفي الوجود هنا متعذر فالصلاة موجودة وقائمة فينصرف اذا الى نفي الصحة وعلى ذلك فالذي يصلي صلاة لم يطمئن فيها لا تصح صلاته. لقوله عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. اي ان صلاتك

74
00:21:19.450 --> 00:21:41.950
غير صحيحة كذلك على الامام ان يمكن المأمومين من الاتيان بالسنن فضلا عن الواجبات والاركان وآآ ايضا في المقابل لا يطيل اطالة منفرة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما اطال معاذ ايها الناس ان منكم منفرين ايكم امن الناس فليخفف

75
00:21:42.350 --> 00:22:01.300
فلا يطيل اطالة منفرة ويراعي ايضا احوال الناس في هذا الزمان احوال الناس في هذا الزمان ليست كاحوال الناس زمن الصحابة او زمن التابعين فلابد ايضا من مراعاة هذه الاحوال. ويحرص الامام على الاعتدال بان يصلي صلاة مطمئنا فيها. من غير ان يحصل فيها اطالة

76
00:22:01.300 --> 00:22:17.600
او اشقاق او اثقال على المصلين. وايضا يطمئن فيها الاطمئنان المطلوب نعم نعم شكر الله لكم. هذا محمد الحربي سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ يسمعك الله يحفظك نسأل الله لنا ولكم

77
00:22:17.750 --> 00:22:40.000
اللهم امين يا شيخ اه سؤال بس والدي قبل فؤاد حصل له ظرف صحي وهو بروح حادثة داخل غيبوبة ولكن في هذاك السنة افطر عشرين يوم تقريبا من رمضان والى الان يا شيخ اه يعني الوالد حصلت له اشغال وهذا مع الاشغال

78
00:22:40.050 --> 00:22:52.300
ان شاء الله نقول انه مو تفريط ولا صامدة ولا قظى ذاك الوقت الى اليوم هذا. فاذا جا بيقظي بعد رمظان هل يزن مع القظاء كفارة لكن لما افطر كان سبب الفطر ماذا

79
00:22:52.550 --> 00:23:05.150
هو ادوية كان ياخذها في نهار رمضان يعني السبب كان المرض ايه ايوة مرض اللي هو حادث صار عليه ودخل غيبوبة بعد ذلك صح قبل شهر رمضان وفي وقت رمضان ذاك العام

80
00:23:05.250 --> 00:23:22.300
كان ياخذ بعظ الادوية في نهار رمظان والان صحته طيبة هي الان الحمد لله من من بعد رمظان ذاك صام الى هذا اليوم اللهم لك الحمد لكنه لم في لم يصل الى الان هل مع القضاء ولا نعم نقول اولا عليه ان يبادر بالقضاء بعد رمضان

81
00:23:22.550 --> 00:23:35.350
ويستحب له ان يطعم عن كل يوم مسكينا ولا يجب على القول الراجح لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب الله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

82
00:23:35.450 --> 00:23:48.500
فذكر الله تعالى القضاء فقط وما روي من اثار عن بعض الصحابة فهي اجتهاد منه او انها تحمل على الاستحباب فيستحب له ان يطعم عن كل يوم مسكين ولا يجب لكن الواجب عليه القضاء

83
00:23:48.600 --> 00:23:58.750
عليه ان يبادر بالقظاء بعد رمظان ايه بس يا شيخ الله يجزاك خير هو تقريبا افطر ما صام الى الان ولا خمس سنوات يعني خمس سنوات مر عليه رمظان ولا قظى

84
00:23:58.850 --> 00:24:13.750
هل يلزمه في كل سنة ان يقضي على كل سنة افطار صائم؟ لا هو اولا يقضي اولا اهم شيء القضاء ويستحب ولا يجب ان تيسر ان يطعم عن كل يوم مسكينا هذا طيب اما تيسر يكفي القضاء

85
00:24:14.050 --> 00:24:33.700
الله يجزاكم خير يا شيخ شكرا لك الله يحفظك شكرا لمحمد وبسؤال محمد نختم هذه الحلقة شكرا لكم شيخ سعد. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين ذكر الله لي صاحب الفضيلة فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس الجمعية الفقهية

86
00:24:33.700 --> 00:24:48.250
السعودي الذي اجاب عن اسئلتي واستفسارات المستمعين في هذه الحلقة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل ما سمعناه حجة لنا لا علينا بهذا مستمعينا الاعزاء نصل الى ختام هذه الحلقة من فتاوى رمضان

87
00:24:48.400 --> 00:25:04.800
حيث آآ استمعنا فيها الى الشيخ سعد بن تركي الخثلان مجيبا على اسئلتكم واستفساراتكم شكرا لكم لطيب الاستماع والمتابعة تقبلوا تحيات فريق العمل محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في التقديم والزميل سعود بن سعد الحجي في التنفيذ

88
00:25:04.800 --> 00:25:31.550
زميلي المخرج عبدالرحمن بن فهد الخنفري غدا نلقاكم بمشيئة الله تعالى في حلقة جديدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل

89
00:25:31.650 --> 00:25:39.000
فتاوى فتاوى فتاوى رمضان فتاوى رمضان  رمضان