وما في القلب وما في الدين فلذلك بعض ما انتهينا من غسل الميت على السنة نكفنه بست اكفال يسقط ايه مش قادر جزاك الله خير ان الدنيا بارك الله فيك
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
رسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا فاتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد
بارك الله فيك. اه على السنة قبل كل شيء ينبغي النزال عنه مفهوم انه لا يمكن الا بعد نزل ثياب يعني. هذا مطلوب لكن قصدي اليس نقول اه اذا كان هناك نجاسي لا تزال قبل كل شيء ايضا
الى كان مؤلفين من الاموات لكن اختيار كان هناك نجاسة مما يوظأ كما كان يتوضأ في قيد حياته. لكن هو ما بيستطيع يتوضى بطبيعة الحال ام اللي بوصله بده يوضيه. يوصل له ايوا
نبدأ الان مرحلة مرحلة. كنا المرحلة الاولى اذا كان هناك نجاسة تجار تغسل المرحلة الثانية يوضأ فما كان يتوضأ يقيد حياته بمعنى تبصر الكفار. ثلاثة ينظم بقدر الاستطاعة وعثمان كذلك كذلك انتم
ثلاث مرات على السنة ثم يغسل وجهه ثلاثة كما هو معروف ثم ذراعيه ثم يمسح رأسه وتمس رجلاه. الوضوء بكامله. فاذا انتهى الغسل من توبة صب الماء على الشق الايمن من بدنه
واوصله الى القسم من اول الورقة ثم يبدأ بالشق الثاني اليسار. اي نعم اه في هذه الحالة بطبيعة الحال لا يمكن ان يصل الماء الى اسفل ظهر الميت فلا بد من قلبه
ايوة بحيث انه يعم الماء جميع بدنه وبهذه الصورة بكون وسننا الميت على اسم الله وليس هناك ما يتكلف اماكن من الميت بالقدس هذا ممنوع هذا خلاف سني. الا وفي حالة الخوف
اذا كان الانسان كان مريضا وكان معه عم يقول لك قال معه شيلان او شيء فخشية انه الكفن تبعه بعد انه يتنجس ممكن استعمال هذه الوسايا. لكن لا يجوز جعلها سنة دائما كل ميت كل ميت. لا
ثم يكفن بعد اتمام رشده كما ذكرناه بثلاثة اكفان اها ايه؟ اه. يعني من يسجد؟ قلنا سيدنا ابو صبار اهو يعني ربي يعلم انه هذا يغسل بس الميت ما في داعي حد
انت بذكرني بهذا السؤال في ضرورة تنبيه على شيء. انا لما بيفضى او بدي اغتسل ما في حاجة اني كون نويت رفع الحدث الاصغر او نويت هذا لون الكلام له يعني
ضعف لا يجوز ان يتكلم فيه الانسان. كذلك الا لما نقوم نصلي في الجنازة. او بدنا نصلي الضهر خطأ بنقول بلساننا قبل ما نكبر ربنا نويت ان اصلي صلاة الجنازة على هذا الميت. هذا كله ما ينبغي ان يتلفظ به الانسان
ليه لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول انما الاعمال بالنيات. بالنيات اللي هي محلات القلب والانسان لما بيتوجه الى القبلة يتوجه من اجل ماذا؟ من اجل الصلاة. اه. ولما يقف تحت
آآ مش عارف شو بده يساوي فلمن يفرجم بقولوا ناويكم رب العالمين يعلم ما في الصدور يعلم السر واخفى ولذلك الا يجوز للمسلم الا لما بده يودي الميت او بده يغسله ما بيقول نويت الاكبر او الاصغر عن هذا الميت لانه ربنا يعلم ما في السر
ولكن السنة العظيم يا اخوة وهذه ثم نكبر تبارك وتعالى حيث ومن هذه الاجهزة الطيبة اللهم اغفر لنا واكرمني عندما لو انه هو الميت لما في هذه الاوطان ايضا في المقبرة والحجر عليه الصلاة والسلام
الله تعالى حتى تؤجر الشكوى بان دون المرضى ونسأل الله واياكم تطبيق النية وان يهلكنا ان يطلوا علينا ونسأل الله ان يوفقنا وبارك الله فيكم ولكن تتميز صلاة الجنازة عن سائر الصلوات لان الامام لا يرفع صوته بالتشكيل
حكمة يجب الحجوب الامام في صلاة الجنازة يسلم يمينا ويسارا لكن لا يرفع صوته يهرى فما هو السنة؟ في الصلوات المفروضة فهو يسلم سرا وبلا شك ان توكفلت بالسلام يمينا ويسارا والصف الثاني بنلاحظ ان هؤلاء
الذين بين ايديهم سلموا يمينا ويسارا وهكذا. الا يقولن احدهم اي كيف نحن بدنا نصلي؟ لانه هذا امر ظاهر للاعياد يبصر كل الصف اللي التاني يرى الاول والثالث يرى الثاني وهكذا. المهم
صلاة الجنازة تشبيهتان وما يقوله البعض انه صلاة الجنازة تختص بتشويه واحدة هذا الكلام لا اصل له في السنة. نعم في السنة بصورة عامة في كل الصلوات يجوز ان يقتصر
والمصلي على تسليمة واحدة لان هذه التسليمة الواحدة يخرج بها المصلي من الصلاة. لكن تمام السنة ان يسلم ايضا على اثري لا فرق في ذلك بين اصراف وبين صلاة الجنازة
فالتزام التشبيه في صلاة الجنازة بتسليم واحدة فقط هذا ليس الواصل في كل ما يمكن ان يقال يجوز الاختصار على تسليم الواحدة في صلاة الجنازة والصلوات الفريضة. لكن الافضل في الصلوات المفروضة وفي صلاة الجنازة تسليم الان كما
ولا اقول كما ستسمعون بانكم سوف لا تسمعون جهرا وانما تتنبهون ان شاء الله كما ذكرنا انفا اخي الكريم هنا انتهت الشريط نرجو مواصلة الاستماع على الوجه الاخر لا تسمعون جهرا وانما تتنبهون ان شاء الله كما ذكرنا انفا
مثل هذه الاف مؤلفة من القبور. فلو وضعنا حجر واحد او حجرين قد تضيع الحجر فورا يعني بعد يومين ثاني يوم ما تعرف القبر لكثرة الناس من كثرة كثرة القبور وكثرة من يمشي على القبور. واحيانا مع الحفر حفر قبر بجانبه
بروح ما يبقى له اثر فاذا ثبتنا الحجر يا اخي ثبتنا ادب شديد ولو كان محروق ها شو بده يروح الحجر؟ شيخ اذا كان في قبور بني عليها مدماكين صح
شو رأيك تعرف الحجارة الصبات هذه ضعوها بالتفريق لسد ممر ان مثلا هناك يواجه النصر كان في طلعة على التاج فاتحة طيب يصلون وحطيناه فوق القبر شو رأيك هذا ممكن انني اذا اوجدتم
القبر لا بس هذا هو اكيد في حدود الحاجة طيب يحدث عذاب القبول انا لحد الان وفيت بلوك هيك حط على الداير وحطينا الحجر هذا العلامة واقارب اهله ناويين يجيبوا بناء يبنوا مجمع حجر واحد. فقط
عشان هيك انا عم بسألك. والله سيدي انت عرفت الحكم الشرعي. يعني الاصل هو تحريم البناء على القبر اذا كان الله عز وجل يقول بعد ناحية الغبرة وهالناسكين لو اجينا على نفخ الارض
ووضعنا الشاهد بدون كتاب في حدود الحياة. بس ان يعلى حجر حجري اي نعم. بارك الله فيك. قبل سنتين تقريبا اتوى في الجريدة ذكروا بالنسبة للكذب ليس هناك وسيلة لتعليم كبر
اذا كان لا يوجد هناك وسيلة اخرى انا هاد الآية واحد الرؤية ادخل المقبرة هاي الكبرى في هالبلد ستجد شواهد كثيرة صح؟ وكل شواهد مكتوب عليها اسم فاعل الخبر اولا ستجد
الكتابات ما هي وقتي في حدود الحاجة؟ يعني مش مكتوب فقط الاسم مكتوب رحمه الله الى ذلك الذي ثاني واحدة اذا وضعنا الشاذلي وخبينا حبة اسود انه هذا العلامة التي وضعتها هم لا يعرفها الا وهي مقصودة
لكن مثلا بعض الاقارب اتيحت وهي اليس نعم لكن فيه مثلا اقارب انهم يجوا يزوروا القبر ماذا يرفع الفلاح هذا؟ الاقارب الاقارب يعرفوا بالاقارب. فهمتني؟ اولا اذا كان عف عن اولاده فلا يبقى عليه ان يعق الا عن نفسه
اما عن ابيه وامه فقد مضى امرهم الى رحمة ربهم لا يعقل عن نفسه وهو يعف عن نفسه اذا كان ابوه اذا كان قد عف عنه انتهى الامر حديث ابراهيم الذي يصلي بدون سترة. ما حكم صلاته؟ انا عارف ان الحكم. انا عارف حكمه انه لم يتخذ اسرة حتى ولو نصح ولم يتنصح بالنصح. الصلاة صحيحة ولكن
ان هو ادم اي نعم. ضيوف التسوس في تلات ركعات الوتر. ازا صلاهم الكافرين كيف يكون؟ هل يتورق ام يفترش؟ يفترش. وكذلك الانسان اخر ركعة في الصلاة الرباعية وكيف اني استشارت قضايا هوائيكم بالاثنان فان كل ذي نعمة محسود؟ واضح؟ الجواب
طيب هل يوجد حديث في هيئة الجلوس في الطعام يوجد هو الانتصاب على العقدين او نصب آآ رجل انطلاقا من قومه عليه السلام انما انا عبد اكل كما يأكل العبد
واجلس كما يجلس العبد صلاة القيام هل تسمع جماعة غير رمضان؟ في الشرع عفوا لا قصدا هل يجوز صلاته؟ عفوا يعني لا يجوز التداعي على صلاة الصيام وفي الليل. لا. اه ان لهم ان يصلوا ولاحدهم ان يؤمهم
هذا الا صبحي من يوم ما حضرت من مصر اود لقاء والحمد لله الذي جمعني اليوم مرحبا اهلا بك الله يحفظك جزاكم الله خير من حوالي شهر تقريبا الحمد لله رب العالمين ان شاء الله ماشيين على الصراط
والحمد لله رب العالمين يسيرون على ذلك النهي الذي كنت تتحدث عنه الغنية. جزاكم الله خيرا ارجو الله ان يزيدهم توفيقا. امين. ونشكر نسأل الله ذلك امين وجزاكم الله خير سماحتكم. الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول ليقولن احدكم خبثت نفسي ولكن نقشت. هذا من الادب الاموي الكريم عليه السلام للمسلم اذا وجد في نفسه اه تقاعسا عن الطاعة او شيئا يتضايق منه ماديا الا يكون تعبيره عن هذا الذي يجده في نفسه بلفظ خبث
لانها الاب وخبيثة آآ لفظا بمعنى وشرفه عليه السلام اي صرف المسلم عن هذه اللفظة الى لفظة اخرى تؤدي نفس المعنى لكن فيها تقزز الذي يشعر به المسلم حينما يسمع
يقول اهل السابق لانه فهل يسمي احد الجواب عن هذا السؤال؟ الالفاظ الناعمة حتى ولو كانت ايش؟ تحتها معاني قبيحة ومن باب اولى ان يهتموا بالالفاظ الناعمة ولو كان لا يوجدنها معاني قبيحة
من هذا القبيل كلمة نسيم لفظ يقين نسيم على بنيه واولاده لكن موضة العصر اليوم انصرفت عن اسماء الاعلام الى اسماء اه اشياء من من الماديات كاسم شجر او حجر او نحو ذلك
مما لم يأتي ذكره في الشرع مطلقا واسوأ ما يكون حينما ينتقدون الفاظا في الوقت نفسه ليست اثناء اعلام لكنها ستتضمن معاني غير جميلة فوق ما سميت سهاما لا سهام
وهكذا اسماء كثيرة جدا اه نبعت من جهل المسلمين بالاذان الاسلامية وجهدهم باسماء السلف الصالح من الرجال والنساء. وهذا نهاية جواب ان ذاك السؤال. حديث يقول لو كان نبي بعدي لكان عمر. هل هذا
في الحديث صحيح ام لا هناك حديثان احدهما ضعيف والاخر ثابت لكن مع فبتتزكر ان الذي هو ضعيف لو لم ابعث لبعث عمر والذي هو ثابت لو كان بعدي نبي لكان عمر
اذا كان احد من اخواننا يستحضر معي يؤيدني او يردني الى صوابي لو لم ابعث لبعث عمر هذا ضعيف السند ذاك ثابت لو كان بعدي نبي لكان عمر اما الحديث الذي انت تشير اليه
وذاك حديث اخر وثابت في الصحيحين وهو قوله عليه السلام لقد كان في من قبلكم محدثون فان يكن في امتي يا عمر هذا صحيح ولا افساد فيه ايوة اتفضلوا الان
انه يجوز للجمع من اجل اذا من الذي يقدر؟ الامام. لكن مو امامنا امام ذيكاب في ماضي زمان. لانه هالمسجد اليوم اكثرهم مع الاسف يعني جهل الا من عصم الله
يعني ما هم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة