1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا

2
00:00:40.200 --> 00:01:11.850
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هل يجوز الجمع مظنة المطر لا بمجرد المظنة لا الا ان يقع تداخل في الاعذار. كان يكون هنالك ريح شديدة وبرد قارص وما شابه

3
00:01:11.850 --> 00:01:35.550
حرج والله تعالى اعلم لو ان اماما شك هذا العذر قائم ام ليس بقائم للجمع بين الصلاتين؟ فالاصل استصحاب عدم الجم. حتى يقوم الدليل على الجمع  لو شك الامام او شك من اراد ان يجمع هل عذر قائم او غير قائم؟ الاستصحاب ان تقبل الصلاة على وقتها حتى تتيقن على وجود

4
00:01:35.550 --> 00:01:51.950
للعذر والله اعلم. بما ان الجمع السوري الفعلي عسر كما قررت وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد في صلاة الظهر عند الحر الشديد نرجو منك توضيح ذلك. لا يوجد في الابراد جمع

5
00:01:52.100 --> 00:02:16.500
يعني مثلا في الصيف في حر شديد. اذان العصر الساعة اربعة ونص ممكن نصلي الظهر الساعة الثالثة هذا ابراد. لما تنكسر حدة الشمس فليس الابراد هو جمع فوري الابراد ان تجمع لما يبرد الوقت وتنكسر حدة الشمس

6
00:02:16.700 --> 00:02:33.600
فقط من قال ان الابراج هو جمع سوري اصلا الامارات ليس جمعا سوريا اصلا. الامارات تصلي صلاة الظهر في وقت متأخر تؤخر الوقت حتى تخف وطأة الشمس حتى تخف وطأة الشمس

7
00:02:33.800 --> 00:02:50.650
هل يجوز الجمع قبل مغادرة بنيان البلدة وقبل الركوب والسير للحاجة نعم. اما للسفر فلا كما قال علي لما خرجوا من القرية من الكوفة ورأوا خصا لاعرابي بيت من قصب

8
00:02:51.450 --> 00:03:11.550
فلما رآه امامه قال لولا ذلك الخس لجمعنا يعني الذي منعه وجود بيت ولذا لا يجوز الجمع بسبب السفر الا عند خروج من عمران البلدة صحيح عند ابن ابي شيبة

9
00:03:12.500 --> 00:03:36.200
في المصنف لكن رجل  يسافر في مصر الباص لا يقف وقد خرج وقت الصلاتين يسافر بعد الظهر والباص لا يقف ابدا الا بعد المغرب ولا نجمع لي حاجة قبل السفر

10
00:03:37.650 --> 00:04:01.800
يجمع دون  يجمع بين الصلاتين دون قصر هل يجوز الجمع والقصر بعد الرجوع مباشرة الى بيته؟ المسافر رجع من بيته الى بيته انقطعت رخصة القصر وبقيت رخصة الجمع رجل وصل بيته بعد العشاء ولم يصلي المغرب. ماذا يفعل

11
00:04:01.850 --> 00:04:23.200
يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير اتماما بغير قصد. والله اعلم اخ يقول هل يمكن ان توجز لنا حجية قول الصحابي زعم بعض الشافعية ان قول الشافعي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة وهذا ليس بصحيح فالشافعي

12
00:04:23.300 --> 00:04:42.100
في رسالته القديمة والجديدة يرى حجية قول الصحابي وقد استدل على ذلك الامام ابن القيم في كتابه الاعلام فذكر ستة واربعين دليلا على حجية قول الصحابي لكن ليس جيد قول الصحابي

13
00:04:42.600 --> 00:05:08.400
في العقيدة بحجة وليس حجريته اذا اشتهر حجيته ان لم يشتهر وليس قول الصحابة ولا سيما ان كان فيهم الخلفاء الراشدون الاربعة القول الذي ليس فيهم هؤلاء وليس قول ابي بكر وعمر مجتمعين كقولهما في مسألة واحدة مختلفين وليس قول الصحابي الذي

14
00:05:08.400 --> 00:05:32.850
لا يعرف له مخالف كقول الصحابي الذي يعرف له مخالف فيما بينهم ولذا كان الامام احمد ان رأى الصحابة قد اختلفوا على عدة اقوال افتى في المسألة بعدة اقاويل احمد قد يقول في المسألة اربعة اقوال ثمانية اقوال. ويسرد مذهبا بكل قول ويقول هذا المذهب اما لصحابي او تابعي

15
00:05:33.750 --> 00:05:48.550
وقول الصحابي حجة حتى قول الواحد منهم حجة ما لم يعرف له مخالف. فان عرفت من المخالف وخلافهم يتسع ولد كان يقول القاسم بن محمد وعمر بن ابن عبد العزيز

16
00:05:49.000 --> 00:06:08.300
ما احب لو ان لي كذا من حمر النعم ولم يختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس قوله قولهما هذا حبا لوقوع الخلاف بين الصحابة وانما قولهم هذا

17
00:06:08.500 --> 00:06:35.600
لان الخلافة ان وقع بين الصحابة ووقوعه عند من بعدهم رحمة والا لو الصحابة ما اختلفوا واختلف من بعدهم كانت كان خلافهم نقمة ومصيبة فاعني قول القاسم وابن محمد وعمر ابن عبدالعزيز ان الصحابة في خلافهم وسعوا لمن بعدهم

18
00:06:35.800 --> 00:07:00.850
وسعوا لمن بعدهم. ولذا من منهج الصحابة انهم ان اجتهدوا بارائهم ولم يستندوا الى نص من نصوص الوحي وانما اخذوا ذلك بالاستنباط والاجتهاد ما كانوا يلزمون احدا صحابة باجتهادهم في ارائهم ما كانوا يلزمون احدا

19
00:07:01.150 --> 00:07:22.250
وفي هذا دليل صريح واضح جلي على ان التعصب والتمذهب والتقليد الاعمى ليس من منهج الصحابة البتة. رضي الله تعالى عنه. هل يمكن ان قول الصحابي نصا شرعيا ممكن النبي يقول كل ابن ادم خطاء والصحابة من بين

20
00:07:22.350 --> 00:07:47.950
لكن الصحابة بالجملة افهم في مراد النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم من الات الفهم  اه حياة القلب ومعرفة مقاصد الشريعة والوقوف على مراد الشارع ما ليس عند غيرهم لكن قد يقع احدهم

21
00:07:48.850 --> 00:08:07.500
في فتوى في مسألة ويجتهد ويكون فيها كلام للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود سئل عن مسألة كما في سنن النسائي تمكث شهرا يتأملها ثم افتى بها ثم قال بعض الصحابة

22
00:08:07.550 --> 00:08:22.300
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فيها كما فعلت ففرح فرحا شديدا يعني اصاب قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها دون ان يعلم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:22.950 --> 00:08:40.550
ولد الامام الشافعي في كتابه جماع العلم قال ولا يمكن لواحد ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في صحابي واحد يعرف كل احوال النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:08:40.800 --> 00:09:01.550
ولد الصحابة استدركوا على بعضهم بعضا والف الامام الزركشي كتابه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة وعرف عن آآ في المسألة الواحدة لبعض الصحابة اقوال متغايرة وبلا شك في الصواب واحد

25
00:09:02.450 --> 00:09:23.400
لكن بالجملة اقوال حجة اقوالهم حجة هل يجوز لامرأة تعطرت ولم تخرج ان تصلي في بيتها؟ نعم المرأة يسن لها ان تتعطر لزوجها ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب النساء

26
00:09:23.750 --> 00:09:44.350
لون بلا رائحة يعني المرأة لها ان تضع الالوان على وجهها ما لم يضرها ذلك ولكن لو وضعت ما فيه رائحة ولم يجد الرجال ريحها فلا حرج. ولذا الحديث حديث ابي هريرة الذي اخرجه النسائي في الكبرى

27
00:09:45.100 --> 00:10:04.000
وابن ماجة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة تعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية قال وهذا القول بعضهم يعتبر مدرجا من قول ابي هريرة وبعضهم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:04.150 --> 00:10:27.800
قال وعليها غسل الجنابة وعليها كأنه كأنها قد زنت بحق وحقيقة ولذا يحرم على المرأة ان تتعطر بعض من ازاغ الله قلبه طيب هذا الحديث فهما اعوج  النبي عليه السلام يقول من تعطرت

29
00:10:29.700 --> 00:10:53.500
ليجد الرجال ريحها ومن تعطرت وخرجت وليس في نيتها ان تغري الرجال وان يجد الرجال ريحها وانما ارادت الريح الطيبة فقط فلا حرج في ذلك قال من تعطرت ليجد الرجال لها. فظن هذا المسكين ان هذه اللام

30
00:10:54.050 --> 00:11:16.800
باب التعليم وهذا خطأ والصواب ان هذه اللام لام السيورة والعاقبة. كقول الله عز وجل في سورة القصص عن موسى عليه السلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. فاللام هنا ليكون لهم عدوا وحزنا قطعا هي ليست لام تعليم

31
00:11:16.800 --> 00:11:34.450
لا يمكن لفرعون ان يأخذ موسى وان يربيه عنده ليكون عدوا له. وليدخل الحزن او الحزن على قلبه. لا وانما ليكون له هذه اللام لام ايش؟ لام الصيرورة والعاقبة. فايما امرأة تعطرت

32
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
ليجد الرجال ريحها هذه اللام ليست لا بالتعذيب. المرأة ان خرجت الرجال يجدون ريحها عاقبة امرها في تعطرها ان يطمع بها الرجال سواء كانت كبيرة ام صغيرة. من الذي يطمع بالكبير؟ الكبيرة كبير

33
00:11:55.600 --> 00:12:09.250
الكبيرة ان تعطرت وخرجت يطمح بها الكبير ايضا فهذه تشمل كل النساء هذه تشمل كل النساء المرأة التي تصلي في بيتها هل تصلي عند سماع الاذان ام تنتظر حتى سماع الاقامة

34
00:12:09.400 --> 00:12:31.250
متى تيقنت من دخول الوقت صلت لا يلزم للمعذور المريض الذي هو معذور عن حضور الجماعة او المرأة في بيتها لا يلزم ان لا يلزم لا تصلي حتى لا يقال ان صلاتها لا تصح حتى يصلي الامام

35
00:12:31.300 --> 00:12:56.100
حتى صلاة الظهر بعض الناس يعتقد في يوم الجمعة ان المرأة لا تصلي الظهر الا بعد ان يفرغ الامام من صلاة الجمعة وهذا خطأ متى تبرهن عند المكلف ان الوقت قد دخل وكان معذور عن الجماعة صحت صلاته سواء اديت صلاة الجماعة ام لم تؤده

36
00:12:56.250 --> 00:13:15.000
والقول بان صلاة صلاة المنفرد او صلاة من يصلي في بيته سواء كان معذورا ام غير معذور لا تصح. حتى يؤدي الامام صلاة الجماعة يحتاج الى دليل خاص ولا يوجد هذا الدليل. ولا يوجد هذا الدليل. والله تعالى اعلم

37
00:13:15.850 --> 00:13:34.550
نرى كثيرا الاخوة يوم الجمعة قبل الخطبة يقرأون كتب الفقه وكتب العقيدة وكتب التفسير. هذا خلاف هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يبكرون وينشغلون بالتطوع. فابن عباس وابن عمر ثبت عنهم ان الواحد منهم كان يدخل فيصلي ويتطوع. هذا يوم

38
00:13:34.550 --> 00:13:53.300
يوم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يوم ذكر يوم يعني الصحابة كانوا يتطوعون وما كانوا يشتغلون في هذا الوقت لطلب العلم وغيره. ما حكم الصلاة في مصلى داخل بنك الاسلام؟ اذا كان ابن عباس يقول كما في صحيح البخاري تعليقا

39
00:13:53.450 --> 00:14:07.900
الصلاة في الكنيسة ما لم يكن فيها مصاريف جائزة الصلاة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فلا حرج من الصلاة ابدا. هل تعليق ابن القيم المطبوع مع عون معبود هو نفسه

40
00:14:07.900 --> 00:14:24.700
تهذيب السنن لابن القيم نعم هو نفسه تهذيب السنن المطبوع مر معون معبود ومرة مع مختصر المنذري على سنن ابي داوود. هل هناك حرج في جماع الرجل زوجته عريانا من غير غطاء يستر البدن. كان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:24.800 --> 00:14:41.800
يأتي اهله تحت غطاء من شدة حيائه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من المرأة في خدرها من المرأة من البكر في خضرها كان شديد الحياء الحياء من الله حسن

42
00:14:42.050 --> 00:15:02.050
لكن لا يوجد عورة للزوجة على الزوج ولا للزوجة آآ للزوجة على الزوجة ولا للزوج على الزوجة. وكانت عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم فيقول لي فيقول لي ابقي لي واقول له ابق ابقي لي. ابقى لي وابقي لي. والظاهر ان هذا

43
00:15:02.050 --> 00:15:28.850
اتصال كان بالعراء وبوب الامام البخاري في صحيحه باب جواز الاغتسال عريانا واسند عن ايوب عليه السلام انه فصل عريانا الاغتسال عريان الكشف العورة للحاجة لا حرج في ذلك لابد للانسان ان يكشف عورته بقضاء الحاجة وعند الجماع وما شابه. لكن الحياء من الله امر حسن. والله تعالى اعلم

44
00:15:30.750 --> 00:15:48.950
السؤال الاخير هل يجوز لي ان اسمح لزوجتي ان تحضر زفاف اخيها وهي متزينة لشعرها ولباسها علما ان الزفاف سيكون في صالة افراح وعلما ان اخاها آآ سلفي وزوجته متدينة ومغطية لوجهها

45
00:15:48.950 --> 00:16:04.800
وحريصة لكن الذي اخشاه هو حصول التصاوير والخلويات من قبل النساء مع ان زوجتي واهلها حريصون على منع اي امرأة تحاول فعل شيء من هذا. اذا امر ما ضبط ما الذي يمنع ان تحضر زوجتك دون ابداء زينتها

46
00:16:05.500 --> 00:16:25.750
ما الذي يمنع ان تأخذ بالاحوط في كل الاقوال لا تقاطع ولا تتزين. ايش المشكلة ما المشكلة ان تحضر زوجتك؟ لو وجد احتمال ولو كان ضعيفا هذه اليوم التصاوير هذه مصيبة. هذه مصيبة كبيرة. حدثتني اخت تائبة

47
00:16:26.250 --> 00:16:43.750
يقول كنت احضر بعض الاعراس بعض النساء تقول وانا ماهرة جدا في الرقص ولكني امرأة مستورة فذهبت الى بعض الاستديوهات اتصور لمعاملة رسمية بعد توبتي. وتقول وقبل توبتي كنت مستورة ما اقبل ما ارقص امام الرجال ابدا

48
00:16:44.000 --> 00:17:07.850
قال فرأيت صورتي وانا ارقص على الاستوديو ولما سألت قالوا اخذناه من شريط فيديو ترغبين الشريط عندنا الاستوديو يقول له هذا الذنب على من فينبغي للمرأة ان تعلم الفساد ذمم الناس اليوم

49
00:17:08.500 --> 00:17:27.800
وان المرأة الواجب عليها الحرص والواجب عليها الستر فاذا وجدنا في محفل لا نأمن من فيه والتصوير اليوم حتى بالمقاطع الفيديو على اجهزة الخلويات حاصل ووارد فالمرأة تتستر وتحضر ما الذي يمنعها

50
00:17:27.950 --> 00:17:54.150
تتستر وتحضر  الا اذا تيقنا تماما واليقين التام اظنه الان مع التفلت ومع وجود الالات التصوير الى اخره. يعني يكاد يكون معدما ولا حول ولا قوة الا بالله نكتفي بهذا القدر؟ هل هنالك دليل على خروج اهل السنة من العراق الى الشام

51
00:17:54.750 --> 00:18:21.150
اخرج احمد في المسند باسناد صحيح اه اثرا موقوفا على ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي وله حكم الرفع  قال لا تقوم الساعة حتى يتحول واهل الشام حتى يتحول خيار اهل العراق

52
00:18:21.400 --> 00:18:43.800
الى الشام وحتى تحول شرار اهل الشام الى العراق هذا اثر عند احمد في المسند باسناد صحيح وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم هل بالامكان تحديد حدود العراق المقبوضة في الاحاديث

53
00:18:44.200 --> 00:19:15.000
اسقاط  الاماكن حتى للاسف الملابس  حتى نباتات النباتات الواردة في الاحاديث على الاماكن فيه ضعف التحرير ولو كنا عمليين وطلبة علم اذا فعلنا كما فعل بعض المستشرقين الروس في كتابه بلدان الخلافة الشرقية

54
00:19:15.400 --> 00:19:32.200
اخذ ما ورد من اماكن في الخلافة الشرقية واسقطها على الخارطة الموجودة واشفع كتابه بخرائط وكما فعل دوزي مستشرق الالماني في كتابه معجم الملابس العربية وقسم كتابه الى ملابس رجال وملابس نساء

55
00:19:32.300 --> 00:19:50.550
في كل قسم جعل ملابس ظاهرة وملابس باطنة واخذ صور الملابس التي في المتاحف واسقطها على ما ورد في نصوص الادب وكلام الشعراء اما نحن التحرير عندنا ضعيف العراق هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه

56
00:19:51.850 --> 00:20:12.750
قطعا هل صح ان النبي ذكر العراق؟ نعم في صحيح مسلم النبي وقت لاهل العراق ذات عرق فقال بعض علماء العلل ممن يتوسع في نقد المتن دون ان يجد مسوغا لتعليق الجناية بالسند

57
00:20:13.500 --> 00:20:39.050
قال برحمة كانت موجودة النبي يؤقت لذات عرق وهذا ليس بإشكال هذا من الغيب والنبي قال منعت العراق ايش  منعت العراق قال قفيزها ودينارها ومنعت الشام  حتى قال البيهقي وغيره

58
00:20:39.250 --> 00:20:59.250
النبي كان يعرف كان يعرف اللهجات لهجات العرب ممن هم حوالي ويعرف طريقة الحياة كانوا كانوا يزنون بالاردب او بالقفيز قطعا كان النبي يعرف بالعراق واطلع الله نبيه على فتح العراق

59
00:20:59.700 --> 00:21:21.150
والله وقت لاهل العراق انهم سيسلمون ويحجون. وقت لهم ذات عرق. ايش الاشكال لكن العراق لا يراد بها التضاريس الموجودة اليوم مثل سائر الميلاد الاحساء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:21.500 --> 00:21:40.000
والدمام كانت من ضمن البحرين والموصل اليوم في العراق كانت من ضمن بلاد الشام وتبوك السعودية كانت من ضمن بلاد الشام غزو النبي الشام في السيرة. غزوة تبوك. غزو النبي الشام

61
00:21:41.250 --> 00:21:56.650
فما ينبغي ان نقع في غفلة وتتبع الامور على وجه في حسم وتحرير وتدقيق يحتاج الى جهود كبيرة وهذه لا تحتاج الا ان يكون طالب العلم لا مشروع له في حياته الا هذا

62
00:21:57.100 --> 00:22:17.700
ينظر فيه ويتعب فيه ويا ليت يا ليت تقوم هذه الجهود النبي يقول المؤمن مثل اترجا لو سألنا طالب علم ايش بيترجاه؟ ما نعرف فاكهة نسمع كلاما كثيرا حتى بعض ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء

63
00:22:18.000 --> 00:22:38.500
لو اردنا ان نحرره تحريرا دقيقا نجد كلاما كثيرا بس من السنة والسنوت كان معروف ما زال على السنة اهل مكة معروف السنة. السنوت فيه كلام كثير وهكذا كيف لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم في الا يجعل بأس الامة بينهم وهو مستجاب الدعوة

64
00:22:38.800 --> 00:22:52.350
هل يلزم من مستجاب الدعوة كلما دعا ان يستجاب له كل شيء دعا فيه لا يلزم ما يلزم ما مدى وصحة تفسير عن الامام احمد ان الثلاثة ليس لها اصل وذكروا من المذاهب

65
00:22:53.850 --> 00:23:14.800
حقيقة الاثر فيه شيء عن احمد من حيث الاسناد وان اشتهر عنه لكن الملاحم كما ذكر ابن خلدون في مقدمته الشهيرة هي مجال في كذب الكذابين وتزوير المزورين وذكر قصصا كثيرة وحكايات شهيرة يذكرنا بصاحب هرمجدون

66
00:23:14.850 --> 00:23:29.550
وخطر في بالي ان اسرد على مسامعكم كلاما لاربطه باحوال هؤلاء المتأخرين لكن ضاق الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز الاذان بدون وضوء؟ نعم والاحسن ان يكون بوضوء

67
00:23:44.100 --> 00:23:56.550
يقول فائدة اخرى اضافية حول حصار الفرات انه ليس هو البترول. ذلك لظهور البترول في جميع الدول الاخرى. والذهب كذلك قد يقع في بلدة اخرى لكن النبي خص الفرات بالذكر

68
00:23:57.000 --> 00:24:13.950
والبترول لم يخرج من الفرات. فهذا الوجه ادق هل من يقع في الحرام وهو يعلم انه حرام لكن ليس باصرار اه وهو لم يكن يقع فيه في الماضي يكون مفتونا

69
00:24:14.250 --> 00:24:35.750
يكون اثما فالواجب عليه ان يتوب الواجب عليه ان يتوب من هذا الحرام الذي يقع فيه ايهما افضل صلاة المسافر في بيته قصرا او يصلي في المسجد الذي يسمع فيه النداء يصلي في المسجد

70
00:24:36.500 --> 00:24:54.600
ثلاثة في حضر او او مدر لم يصلوا جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان ما هو السبيل النجاة من هذه الفتن هذا الذي نجيب عنه ان شاء الله تعالى في المحاضرة الاخيرة

71
00:24:58.200 --> 00:25:27.300
هل يجوز اهمال قاعدة الاصل والظاهر على التعدد؟ لا ادري اي تعدد يريد اي تعدد يريد السائل ما ادري اي تعدد سؤال غير واضح ماذا نفعل مع اناس يحرقون القرآن في يوم احدى عشر ايلول القادم؟ لا تنشغلوا بهذه الاشياء

72
00:25:27.500 --> 00:25:42.050
املأوا اوقاتكم وقلوبكم واسماعكم وانظاركم بالخير. لا تنشغلوا بهذه الامور حديث من قال صه فقد لغى فيلة الجمعة هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله عند الضرورة

73
00:25:42.600 --> 00:25:59.500
وهل يرفع اليد عند التأمين وراء الامام ويؤمن ام لا اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عمارة بن ريبة انه دخل مسجد الكوفة فوجد بشر بن مروان كان واليها على المنبر

74
00:26:00.250 --> 00:26:21.250
فلما دعا رفع يديه فقال عمارة وهو صحابي بدري قبح الله هاتين اليدين رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر الا يشير بالسبابة اذا دعا اذا دعا الخطيب

75
00:26:21.300 --> 00:26:36.900
من السنة ان يشروا سبابا وهذا لا يعارض ما اخرجه البخاري بسنده الى انس قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ورفع يديه حتى بان بياض ابطيه

76
00:26:37.600 --> 00:26:59.200
والامام ان استسقى يرفع يديه والمأمومون يرفعون ايديهم حال الاستسقاء على المنبر وما عدا ذلك فليس للامام ولا للمأموم رفع الايدي واما بالنسبة للكلام فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

77
00:26:59.400 --> 00:27:14.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت وفي رواية عند النسائي ومن لغى فلا جمعة له وهنالك زيادة عند دولاب يفكونه الاسماء

78
00:27:14.400 --> 00:27:35.850
فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب فكأنما رجع من الجمعة وفي هذا اشارة الى ان من لغى لا يعيد ولا يصلي ظهرا وانما فاته الاجر والثواب فحسب اذا كنت منهيا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

79
00:27:36.750 --> 00:27:57.400
وان تنهى عما هو دونه من باب اولى والامام على المنبر لا تتكلم هل لكم نية في تأليف كتاب حول الفتن ونشرات الساعة شرحت كتاب الفتن مش صحيح البخاري والحمد لله

80
00:27:58.150 --> 00:28:18.950
اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم مفتاحا للخير مغلاقا للشر اسأله سبحانه ان يجعل لنا ان يجعل لنا نصيبا من كل خير وبر هذا البحر الميت هو مكان قرية قوم لوط؟ وهل يجوز الذهاب؟

81
00:28:19.250 --> 00:28:53.950
الى هذا الماء للعلاج حجر ثمود المذكور في الصحيحين البخاري ذكره في اكثر كتاب من صحيحه ورأيت الناس في غفلة من زيادة ذكرها البخاري في كتاب الانبياء صحيح في حجر ثمود

82
00:28:54.550 --> 00:29:18.600
وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه نزلوا الحجرة فرآهم قد بهروا وتفرقوا عنه سلامهم صلى الله عليه وسلم فبمجرد النزول في ديار المغضوب عليهم مع الاتعاظ والتذكر

83
00:29:19.600 --> 00:29:46.350
فان هذا الامر ليس بممنوع والله يقول عز وجل في معرض الامتنان وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم ماذا فعلنا به وهذا في معرض الامتنان  ولو كان النزول ممنوعا في الاغوار

84
00:29:46.500 --> 00:30:09.600
الاغوار ممتدة من الشمال الى الجنوب وممتدة من الشرق في بلاد الاردن والغرب في بلاد فلسطين فمثلا اريحا من الاغوار فيا ترى ما هو الممنوع؟ اي حد ممنوع؟ مشروع للنزول

85
00:30:10.250 --> 00:30:41.150
ممنوع انزل الى اين؟ الى اي مكان الاماكن المتصلة الذي يقول بالحرام في حرام الذهاب يجعلنا في عماية من امرنا وهل الخبز الذي نأكله والفاكهة التي نشتريها والخضار الذي  هل هو الا من منطقة الاغوار

86
00:30:42.400 --> 00:31:01.350
في كل خبز نأكله من ملح البحر الميت ولو كان الامر حراما على الاطلاق لما جاز لنا ان نأكل خبزا ولا ان نشتري فاكهة ولا خضرة الكلام كثير من الطلبة يلقون كلاما خطيرا

87
00:31:02.600 --> 00:31:33.400
ويطلقون احكاما جزافا ولو انك باحثتهم وحققتهم يبينوا لك الحكم ليكون عمليا فانهم لا يحسنون وكل فهم لاي نص سلب منه العمل فالفهم دخيل وليس باصيل اعيد كل فهم باي نص

88
00:31:34.350 --> 00:32:05.400
سلب منه العمل لا تستطيع ان تعمل به فالفهم دخيل وليس بقصيدة الاصل في النصوص انها وردت لنمتثلها ولنعمل فيها وبلغني عن بعض محبي اخواني المشايخ الفضلاء انهم يحرمون ولما تباحثهم بالتفاصيل لا جواب

89
00:32:08.150 --> 00:32:25.300
فمن اراد الحرمة فعليه ان يحدد المكان يعطينا الى اين وهل الحرمة فقط في الذهاب ام في السكنة وهل الحرمة في الخضرة وهل الملح حلال ام حرام؟ وما شابه هذه اشياء تحتاج

90
00:32:25.650 --> 00:32:42.250
نحتاج الى جواب. وانا ارى ان رواية البخاري في كتاب الانبياء في حجر ثمود وان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه تسعف وتعين على ما اقول. والله تعالى اعلم

91
00:32:43.250 --> 00:33:05.300
ما رأيكم في كتاب القوموس المحيط؟ من يعرف تتمة اسم الكتاب من يعرف هات اسمعني فيما ذهب من لغة العرب شماطيط اسم الكتاب تتمته قاموس محيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط

92
00:33:05.650 --> 00:33:28.050
يعني ما ضاع بلغة العرب فجمع ورتبه وجعله محيطا القابوس المحيط ومن احسن القواميس من كان عاجلا ويريد ان يقف على خلاصة صحيحة مصفاة جيدة فلينظر في القاموس من اراد ان يفقه الكلمة

93
00:33:28.600 --> 00:33:50.250
وما ورائها فلينظر في معجم مقاييس اللغة من اراد ان ينظر في مستند المعنى فلينظر في تهذيب اللغة المستند والدليل ومن اراد ان ينظر في جمع بمعنى الكلمة فلينظر في لسان العرب

94
00:33:50.950 --> 00:34:15.100
وان طول النفس فليذهب الى التاج تاج العروس طرح القاموس فانه احاط احاطة واسعة قوية وكاد الا يترك شيئا في الباب ومما ينبغي ان يذكر النتائج العروس وكذلك القاموس اصله القاموس

95
00:34:15.850 --> 00:34:40.200
كتاب فيه مسحة جيدة لاهل الحديث ولما يضبط اصل الكلمة يأتيك بالمشاهير من المحدثين التي على هذا الجذر وهذا الاصل واما الفير زبادي فقد نقل من مصادر عجيبة اصبحنا نتمنى ان نراها

96
00:34:40.400 --> 00:35:03.850
وفي بعض النقولات في التاج فيما يخص المحدثين ما لا نجده عند غيره مثلا الهرثمية صاحبة الجزء العالي المشهور المطبوع اسم ما زال اهل الهند يقولون بيبي اهل الهند عاجم

97
00:35:04.500 --> 00:35:35.100
يسمون بيبي ليست اعجمية اخونا الشيخ الفروائي حفظه الله اه وضع النقطتين تحت بيبي ولم يضبط بيبي احد الا صاحب التاج فقال في  باء ياء باء ذكر قال ومنه  على وزن هكذا قال

98
00:35:35.700 --> 00:36:03.000
يعني اصبحت بيبة وليست اصبحت وهكذا فوائد عجيبة تفيد العلماء ولا سيما في هل يجوز طلب الدعاء من العلماء والمشايخ الطلب على نوعين  ويصطحبه امران اما ان تترك نفسك ولا تدعو لها وتكتفي بدعاء الناس

99
00:36:03.700 --> 00:36:18.400
ومن تظن فيهم الصلاح والعلم فهذا مذموم مسند الخطيب البغدادي في تالت تلخيص ان رجلا جاءه فقال ادعوا الله لي استند الى عكرمة ان رجلا جاء اليه فقال ادعو الله لي

100
00:36:18.850 --> 00:36:38.750
فقال ادعوا لي الى نفسك الم تسمع قول الله امن يجيب المضطر اذا دعاه واورد ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في القطعة المفقودة منه التي لم يقف عليها احد للان

101
00:36:39.450 --> 00:36:59.850
ونقل منها وانا انقل منها بواسطة الشاطبي في الاعتصام نقل الشاطبي بواسطة ابن جرير عدة اثار عن جمع من السلف منهم عمر وحذيفة جاء رجل عمر فقال ادعوا الله لي

102
00:37:00.000 --> 00:37:24.150
فقال له عمر لست بنبي لا غفر الله لك وجاء رجل لحذيفة فقال ادعوا الله لي فقال حذيفة فانظروا الى حسن الفهم والاستنباط في بعض الاحايين جمع الفاظ الباب يعيد

103
00:37:25.150 --> 00:37:49.000
واحيانا لما تجد عالما نحريرا كامثال الشاطبي يستنبط ويقعد تقول سبحان الوهاب ما اكرمه فحذيفة جاءه رجل وقال ادعو الله لي فقال حذيفة لست بنبي هذا يرجع الى زوجته ويقول

104
00:37:49.150 --> 00:38:13.750
اليوم دعا لي حذيفة قال الشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام اما طلب الدعاء من الغير فان كان بميزة خاصة يعتقدها الطالب فهي محظورة وممنوعة اذا كنت يا من تطلب الدعاء من العلماء

105
00:38:14.200 --> 00:38:43.100
الصلحاء ان تطلب منهم لانك تعتقد فيهم شيئا يرفعهم عن منزلتهم تصبح تتباهى وتقول لزوجك من ال بيتك اليوم دعا لي فلان فهذا مفتاح للتعلق بغير الله هذا مفتاح واهل العلم

106
00:38:43.450 --> 00:39:04.800
منهج السلفي كما يذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع قال ومنهج مالك انه يمنع البدعة والشرك والمفاتيح والوسائل اليها المفتاح والوسيلة التي توصل الى ذلك فهي ممنوعة فيا من تطلب الدعاء

107
00:39:05.300 --> 00:39:21.850
بعض الناس يخص شيخا بالطلب وهذا كثير في الفضائيات قولوا لفلان ادعوا لي واظن المشايخ الذين يطلب منهم الدعاء لو انه فرغ وقته ليل نهار الا ان يدعوا لمن يطلب منه الدعاء

108
00:39:22.150 --> 00:39:46.500
اذا ضاق وقته عن ذلك من كثرة ما يأتي في الطلب والمشايخ مثلك ولله سنة ويقول الشعبي لا يمنعنك علمك بسوء حالك الا تدعو ربك فان ابليس قال ربي امهلني

109
00:39:47.300 --> 00:40:09.800
انظرني الى يوم الدين فاستجاب دعاءه وقال انك من المنظرين علمك بقصورك وذنبك ومعصيتك لا يمنعك من ان تدعو لنفسك فانت خير من ابليس وابليس الله على ما هو عليه

110
00:40:10.350 --> 00:40:30.050
سأل ربه واستجاب الله له اسأل انت سل ربك توجه بقلبك لربك ولا تنتظر ولا تنتظر من يدعو اليك الشيطان دخل في التحدث في المغيبات لكنه يكذب كما في الحديث الصحيحين

111
00:40:30.200 --> 00:41:03.010
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين