1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا

2
00:00:40.200 --> 00:01:11.850
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هل يجوز الجمع مظنة المطر لا بمجرد المظنة لا الا ان يقع تداخل في الاعذار كأن يكون هنالك ريح شديدة وبرد قارص وما شابه

3
00:01:11.850 --> 00:01:35.550
الحرج والله تعالى اعلم لو ان اماما شك هذا العذر قائم ام ليس بقائم بالجمع بين الصلاتين؟ فالاصل استصحاب عدم الجمع. حتى يقوم الدليل على الجمع  لو شك الامام او شك من اراد ان يجمع هل العذر قائم او غير قائم؟ الاستصحاب ان تبطل صلاة على وقتها حتى تتيقن على وجود

4
00:01:35.550 --> 00:01:52.000
العذر والله اعلم. بما ان الجمع السوري الفعلي عسر كما قررت وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يبرد في صلاة الظهر عند الحر الشديد نرجو منك توضيح ذلك. لا يوجد في الابراد جمع

5
00:01:52.100 --> 00:02:11.300
سوري يعني مثلا في الصيف في حر شديد اذان العصر الساعة اربعة ونص ممكن نصلي الظهر الساعة الثالثة هذا ابراد لما تنكسر حدة الشمس فليس الابراد هو جمع فوري الابراد

6
00:02:11.350 --> 00:02:31.450
ان تجمع لما يبرد الوقت وتنكسر حدة الشمس فقط من قال ان الابراج هو جمع سوري اصلا فالامراض ليس جمعا سوريا اصلا. الامارات تصلي صلاة الظهر في وقت متأخر تؤخر الوقت حتى تخف وطأة الشمس

7
00:02:31.550 --> 00:02:49.200
حتى تخف وطأة الشمس هل يجوز الجمع قبل مغادرة بنيان البلدة وقبل الركوب والسير الحاجة نعم. اما للسفر فلا كما قال علي لما خرجوا من قرية من الكوفة ورأوا خصا لاعرابي

8
00:02:49.350 --> 00:03:11.600
بيت القصب فلما رآه امامه ولولا ذلك الخس لجمعنا يعني الذي منعه وجود بيت ولذا لا يجوز الجمع بسبب السفر الا عند خروج من عمران البلدة واسر علي باسناد صحيح ابن ابي شيبة

9
00:03:12.500 --> 00:03:39.400
المصنف لكن رجل  يسافر في مصر والباص لا يقف وقد خرج وقت الصلاتين يسافر بعد الظهر والباص لا يقف ابدا الا بعد المغرب لا نجمع لحاجة قبل السفر يجمع دون

10
00:03:39.800 --> 00:04:01.800
حصري يجمع بين الصلاتين دون قصر هل يجوز الجمع والقصر بعد الرجوع مباشرة الى بيته؟ المسافر رجع من بيته الى بيته انقطعت رخصة القصر وبقيت رخصة الجمع رجل وصل بيته بعد العشاء ولم نصلي المغرب. ماذا يفعل

11
00:04:01.850 --> 00:04:20.450
يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير اتماما بغير قصد. والله اعلم اخ يقول هل يمكن ان توجز لنا حجية قول الصحابي زعم بعض الشافعية ان قول الشافعي الجديد ان قول الصحابي ليس بحجة

12
00:04:20.500 --> 00:04:37.300
وهذا ليس بصحيح الشافعي في رسالته القديمة والجديدة يرى حجية قول الصحابي وقد استدل على ذلك الامام ابن القيم في كتابه الاعلام فذكر ستة واربعين دليلا على حجية قول الصحابة

13
00:04:37.900 --> 00:05:08.450
لكن ليس قول الصحابي العقيدة بحجة في الفقه وليس حجيته اذا اشتهر بحجيته ان لم يشتهر وليس قول الصحابة ولا سيما ان كان فيهم الخلفاء الراشدون الاربعة القول الذي ليس فيهم هؤلاء وليس قول ابي بكر وعمر مجتمعين كقولهما في مسألة واحدة مختلفين وليس قول الصحابي الذي

14
00:05:08.450 --> 00:05:32.900
لا يعرف له مخالف كقول الصحابي الذي يعرف له مخالف فيما بينهم ولذا كان الامام احمد ان رأى الصحابة قد اختلفوا العدة اقوال افتى في المسألة بعدة اقاويل احمد قد يقول في المسألة اربعة اقوال ثمانية اقوال. ويسرد مذهبا بكل قول ويقول هذا المذهب اما لصحابي او تابعيه

15
00:05:33.750 --> 00:05:48.550
فقول الصحابي حجة حتى قول الواحد منهم حجة ما نب يعرف له مخالف. فان عرفت من المخالف فخلافهم يتسع. ولذا كان يقول القاسم ابن محمد وعمر ابن ابن عبد العزيز

16
00:05:49.050 --> 00:06:08.300
ما احب لو ان لي كذا من حمر النعم ولم يختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس قوله قولهما هذا حبا لوقوع الخلاف بين الصحابة وانما قولهم هذا

17
00:06:08.550 --> 00:06:35.650
لان الخلافة ان وقع بين الصحابة ووقوعه عند من بعدهم رحمة والا لو الصحابة ما اختلفوا واختلف من بعدهم كانت كان خلافهم نقمة ومصيبة فاعني قول القاسم وابن محمد وعمر ابن عبد العزيز ان الصحابة في خلافهم وسعوا لمن بعدهم

18
00:06:35.800 --> 00:07:00.850
وسعوا لمن بعدهم. ولذا من منهج الصحابة انهم ان اجتهدوا بارائهم ولم يستندوا الى نص من نصوص الوحي وانما اخذوا ذلك بالاستنباط والاجتهاد ما كانوا يلزمون احدا صحابة باجتهادهم في ارائهم ما كانوا يلزمون احدا

19
00:07:01.200 --> 00:07:22.250
وفي هذا دليل صريح واضح جلي على ان التعصب والتمذهب والتقليد الاعمى ليس من منهج الصحابة البتة. رضي الله تعالى عنه. هل يمكن ان قول الصحابي نصا شرعيا ممكن النبي يقول كل ابن ادم خطاء والصحابة من بين

20
00:07:22.350 --> 00:07:48.000
لكن الصحابة بالجملة افهم لمراد النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم من الات الفهم  اه حياة القلب ومعرفة مقاصد الشريعة والوقوف على مراد الشارع ما ليس عند غيرهم لكن قد يقع احدهم

21
00:07:48.900 --> 00:08:07.500
في فتوى في مسألة ويجتهد ويكون فيها كلام للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود سئل عن مسألة كما في سنن النسائي تمكث شهرا يتأملها ثم افتى بها ثم قال بعض الصحابة

22
00:08:07.600 --> 00:08:22.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي فيها كما فعلت ففرح فرحا شديدا يعني اصاب قضاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها دون ان يعلم قضاء النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:22.950 --> 00:08:40.600
ولد الامام الشافعي في كتابه جماع العلم قال ولا يمكن لواحد ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما في صحابي واحد يعرف كل احوال النبي عليه الصلاة والسلام

24
00:08:40.850 --> 00:09:01.550
ولد الصحابة استدركوا على بعضهم بعضا والف الامام الزركشي كتابه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة وعرف عن آآ في المسألة الواحدة لبعض الصحابة اقوال متغايرة وبلا شك الصواب واحد

25
00:09:02.500 --> 00:09:23.400
لكن بالجملة قالوا حجة اقوالهم هل يجوز لامرأة تعطرت ولم تخرج ان تصلي في بيتها؟ نعم المرأة يسن لها ان تتعطر لزوجها ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب النساء

26
00:09:23.800 --> 00:09:44.400
دور بلا رائحة يعني المرأة لها ان تضع الالوان على وجهها ما لم يضرها ذلك ولكن لو وضعت ما فيه رائحة ولم يجد الرجال ريحها فلا حرج. ولذا الحديث حديث ابي هريرة الذي اخرجه النسائي في الكبرى

27
00:09:45.150 --> 00:10:04.050
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة تعطرت ليجد الرجال ريحها فهي زانية قال وهذا القول بعضهم يعتبره مدرجا من قول ابي هريرة وبعضهم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:04.150 --> 00:10:27.850
قال وعليها غسل الجنابة وعليها كأنه كأنها قد زنت بحق وحقيقة ولذا يحرم على المرأة ان تتعطر بعض من ازاغ الله قلبه طيب هذا الحديث فهما اعوج قال النبي عليه السلام يقول من تعطرت

29
00:10:29.750 --> 00:10:49.650
ليجد الرجال ريحها فمن تعطرت وخرجت وليس في نيتها ان تغري الرجال وان يجد الرجال ريحها وانما ارادت الريح الطيبة فقط فلا حرج في ذلك قال من تعطرت ليجد الرجال بها

30
00:10:49.750 --> 00:11:16.800
فظن هذا المسكين ان هذه اللام التعليم هذا خطأ والصواب ان هذه اللام لام الصيورة والعاقبة. كقول الله عز وجل في سورة القصص عن موسى عليه السلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. فاللام هنا ليكون لهم عدوا وحزنا قطعا هي ليست لام تعليم

31
00:11:16.800 --> 00:11:34.450
لا يمكن لفرعون ان يأخذ موسى وان يربيه عنده ليكون عدوا له. وليدخل الحزن او الحزن على قلبه. لا وانما ليكون له هذه اللام لام ايش؟ لام الصيرورة والعاقبة. فايها امرأة تعطرت

32
00:11:34.900 --> 00:11:52.900
ليجد الرجال ريحها هذه اللام ليست لا بالتعذيب. فالمرأة ان خرجت الرجال يجدون ريحها عاقبة امرها في تعطرها ان يطمع بها الرجال سواء كانت كبيرة ام صغيرة. من الذي يطمع بالكبير

33
00:11:52.950 --> 00:12:09.250
الكبيرة كبير الكبيرة ان تعطرت وخرجت يطمح بها الكبير ايضا فهذه تشمل كل النساء هذه تشمل كل النساء المرأة التي تصلي في بيتها هل تصلي عند سماع الاذان ام تنتظر حتى سماع الاقامة؟

34
00:12:09.450 --> 00:12:31.250
متى تيقنت من دخول الوقت صلت؟ لا يلزم للمعذور المريض الذي هو معذور عن حضور الجماعة او المرأة في بيتها لا يلزم ان لا يلزم لا تصلي حتى لا يقال ان صلاتها لا تصح حتى يصلي الامام

35
00:12:31.300 --> 00:12:56.100
حتى صلاة الظهر. بعض الناس يعتقد في يوم الجمعة ان المرأة لا تصلي الظهر الا بعد ان يفرغ الامام من صلاة الجمعة وهذا خطأ متى تبرهن عند المكلف ان الوقت قد دخل وكان معذور عن الجماعة صحت صلاته سواء اديت صلاة الجماعة ام لم تؤده

36
00:12:56.300 --> 00:13:15.050
والقول بان صلاة صلاة المنفرد او صلاة من يصلي في بيته سواء كان معذورا ام غير معذور لا تصح. حتى يؤدي الامام صلاة الجماعة يحتاج الى دليل خاص ولا يوجد هذا الدليل. ولا يوجد هذا الدليل. والله تعالى اعلم

37
00:13:15.900 --> 00:13:34.550
نرى كثيرا الاخوة يوم الجمعة قبل الخطبة يقرأون كتب الفقه وكتب العقيدة وكتب التفسير. هذا خلاف هدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يبكرون وينشغلون بالتطوع كابن عباس وابن عمر ثبت عنهم ان الواحد منهم كان يدخل فيصلي ويتطوع هذا يوم

38
00:13:34.550 --> 00:13:54.550
يوم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يوم ذكر. يوم يوم يعني الصحابة كانوا يتطوعون وما كانوا ينشغلون في هذا الوقت بطلب العلم وغيره. ما حكم الصلاة في المصلى داخل البنك الاسلامي؟ اذا كان ابن عباس يقول كما في صحيح البخاري تعليقا. الصلاة

39
00:13:54.550 --> 00:14:10.400
الكنيسة ما لم يكن فيها مصاريف جائزة الصلاة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فلا حرج من الصلاة ابدا. هل تعليق ابن القيم المطبوع مع عون المعبود هو نفسه تهذيب السنن لابن القيم نعم

40
00:14:10.500 --> 00:14:24.750
هو نفسه تهذيب السنن المطبوع مر معون معبود ومرة مع مختصر المنذري على سنن ابي داوود. هل هناك حرج في جماع الرجل زوجته عريانا من غير غطاء يستر البدن. كان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:24.800 --> 00:14:41.850
يأتي اهله تحت غطاء من شدة حيائه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من المرأة في خدرها من المرأة من البكر في خضرها كان شديد الحياء الحياء من الله حسد

42
00:14:42.100 --> 00:14:58.550
لكن لا يوجد عورة للزوجة على الزوج ولا للزوجة آآ للزوج على الزوجة ولا للزوج على الزوجة. وكانت عائشة تقول كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم فيقول لي فيقول لي ابقي لي واقول له ابقي ابقي لي

43
00:14:58.600 --> 00:15:24.550
ابقى لي وابق لي. والله ان هذا الاغتسال كان بالعراء وبوب الامام البخاري في صحيحه باب جواز الاغتسال واسند عن ايوب عليه السلام انه اغتسل عريانا الاغتسال عريان الكشف العورة للحاجة لا حرج في ذلك. لابد للانسان ان يكشف عورته بقضاء الحاجة وعند الجماع وما شابه. لكن

44
00:15:24.550 --> 00:15:46.100
حياء من الله امر حسن. والله تعالى اعلم السؤال الاخير هل يجوز لي ان اسمح لزوجتي ان تحضر زفاف اخيها وهي متزينة في شعرها ولباسها. علما ان الزفاف سيكون في صالة افراح. وعلما ان اخاها آآ

45
00:15:46.100 --> 00:16:00.450
وزوجته متدينة ومغطية لوجهها وحريصة لكن الذي اخشاه هو حصول التصاوير والخلويات من قبل النساء مع ان زوجتي واهلها حريصون على منع اي امرأة تحاول فعل شيء من هذا. اذا الامر ما ضبط

46
00:16:00.550 --> 00:16:19.150
ما الذي يمنع ان تحضر زوجتك دون ابداء زينتها ما الذي يمنع ان تأخذ بالاحوط في كل الاقوال لا تقاطع ولا تتزين. ايش المشكلة ما المشكلة ان تحضر زوجتك؟ لو وجد احتمال ولو كان ضعيفا

47
00:16:19.700 --> 00:16:43.750
هذه اليوم التصاوير هذه مصيبة. هذه مصيبة كبيرة. حدثتني اخت تائبة يقول كنت احضر بعض الاعراس بعض النساء. وتقول وانا ماهرة جدا في الرقص ولكني امرأة مستورة فذهبت الى بعض الاستديوهات اتصور بمعاملة رسمية بعد توبتي. وتقول وقبل توبتي كنت مستورة ما اقبل ما ارقص امام الرجال ابدا

48
00:16:44.050 --> 00:17:07.900
قال فرأيت صورتي وانا ارقص على الاستوديو ولما سألت قالوا اخذناه من شريط فيديو ترغبين الشريط عندنا الاستوديو يقول له هذا الذنب على من فينبغي للمرأة ان تعلم الفساد ذمم الناس اليوم

49
00:17:08.500 --> 00:17:27.800
وان المرأة الواجب عليها الحرص والواجب عليها الستر فاذا وجدنا في محفل لا نأمن من فيه والتصوير اليوم حتى بالمقاطع الفيديو على اجهزة الخلويات. حاصل ووارد المرأة تتستر وتحضر. ما الذي يمنعها

50
00:17:27.950 --> 00:17:50.300
تتستر وتحضر  الا اذا تيقنا تماما واليقين التام اظنه الان مع التفلت ومع وجود الالات التصوير الى اخره يعني يكاد يكون معدما ولا حول ولا قوة الا بالله تفي بهذا القدر

51
00:17:50.400 --> 00:18:13.350
هل هنالك دليل على خروج اهل السنة من العراق الى الشام اخرج احمد في المسند باسناد صحيح اه اثرا موقوفا على ابي امامة ابن عجلان الباهلي وله حكم الرفع  قال لا تقوم الساعة

52
00:18:15.100 --> 00:18:39.100
حتى يتحول واهل الشام حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وحتى تحول شرار اهل الشام الى العراق هذا اثر عند احمد في المسند باسناد صحيح وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:40.050 --> 00:19:12.050
هل بالامكان تحديد حدود العراق المقبوضة في الاحاديث اسقاط  اماكن حتى للاسف الملابس حتى نباتات اسماء النباتات الواردة في الاحاديث على الاماكن فيه ضعف تحرير ولو كنا عمليين وطلبة علم لفعلنا كما فعل بعض المستشرقين الروس

54
00:19:12.150 --> 00:19:28.550
في كتابه بلدان الخلافة الشرقية اخذ ما ورد من اماكن في الخلافة الشرقية واسقطها على الخارطة الموجودة واشفع كتابه بخرائط وكما فعل دوزي مستشرق الالماني في كتاب معجم الملابس العربية

55
00:19:28.900 --> 00:19:43.000
وقسم كتابه الى ملابس رجال وملابس نساء وفي كل قسم جعل ملابس ظاهرة وملابس باطنة واخذ صور للملابس التي في المتاحف واسقطها على ما ورد في نصوص الادب وكلام الشعراء

56
00:19:43.150 --> 00:20:00.350
اما نحن التحرير عندنا ضعيف العراق هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه؟ قطعا هل صح ان النبي ذكر العراق؟ نعم في صحيح مسلم النبي وقت لاهل العراق ذات عرق

57
00:20:02.150 --> 00:20:21.550
قال بعض علماء العلل ممن يتوسع في نقد المتن دون ان يجد مسوغا لتعليق الجناية بالسند قال للرحمة كانت موجودة النبي يؤقت لذات عرق وهذا ليس بإشكال هذا من الغيب

58
00:20:22.250 --> 00:20:47.250
والنبي قال منعت العراق ايش  منعت العراق قال قفزها ودينارها ومنعت الشام  حتى قال البيهقي وغيره النبي كان يعرف كان يعرف اللهجات لهجات العرب ممن هم حوالي ويعرف طريقة الحياة

59
00:20:47.450 --> 00:21:06.500
كانوا يزنون بالاردب او بالقفيز تقطعا كان النبي يعرف في العراق واطلع الله نبيه على فتح العراق والله وقت لاهل العراق انهم سيسلمون ويحجون. وقت لهم ذات عرق. ايش الاشكال

60
00:21:08.850 --> 00:21:29.550
لكن العراق لا يراد بها التضاريس الموجودة اليوم مثل ثائر الميلاد الاحساء في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والدمام كانت من ضمن البحرين والموصل اليوم في العراق كانت من ضمن بلاد الشام

61
00:21:30.100 --> 00:21:51.550
وتبوك السعودية كانت من ضمن بلاد الشام غزو النبي الشام في السيرة. غزو التبوك. غزو النبي الشام فما ينبغي ان نقع في غفلة وتتبع الامور على وجه في حسم وتحرير وتدقيق يحتاج الى جهود كبيرة

62
00:21:51.650 --> 00:22:05.000
وهذه لا تحتاج الا ان يكون طالب العلم لا مشروع له في حياته الا هذا ينظر فيه ويتعب فيه ويا ليت يا ليت تقوم هذه الجهود النبي يقول المؤمن مثل اترجا

63
00:22:05.600 --> 00:22:22.400
لو سألنا طالب علم ايش بترجه؟ ما نعرف هذي ايش هي فاكهة؟ اسمع كلاما كثيرا حتى بعض ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء لو اردنا ان نحرره تحريرا دقيقا نجد كلاما كثيرا

64
00:22:23.150 --> 00:22:38.550
مسلا السنة والسنوت معروف ما زال السنة اهل مكة معروف السنة. السنوت فيه كلام كثير وهكذا كيف لم يستجب للنبي صلى الله عليه وسلم في الا يجعل بأس الامة بينهم وهو مستجاب الدعوة

65
00:22:38.850 --> 00:22:52.400
هل يلزم من مستجاب الدعوة كلما دعا ان يستجاب له كل شيء دعا فيه لا يلزم لا يلزم ما مدى وصحة تفسير عن الامام احمد ان الثلاثة ليس لها اصل وذكروا من الملاهي

66
00:22:53.850 --> 00:23:14.800
حقيقة الاثر فيه شيء عن احمد من حيث الاسناد وان اشتهر عنه لكن الملاحم السلام عليك يارب ابن خلدون في مقدمته الشهيرة هي مجال في كذب الكذابين وتزوير المزورين وذكر قصصا كثيرة وحكايات شهيرة يذكرنا بصاحب هرمجدون

67
00:23:14.900 --> 00:23:29.600
وخطر في بالي ان اسرد على مسامعكم كلاما لاربطه باحوال هؤلاء المتأخرين. لكن ضاق الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز الاذان بدون وضوء؟ نعم والاحسن ان يكون بوضوء

68
00:23:44.100 --> 00:23:56.550
يقول فائدة اخرى اضافية حول انحسار الفرات انه ليس هو البترول. ذلك لضرور البترول في جميع الدول الاخرى. والذهب كذلك قد يقع في بلدة اخرى لكن النبي خص الفرات بالذكر

69
00:23:57.000 --> 00:24:13.950
والبترول لم يخرج من الفرات. فهذا الوجه ادق هل من يقع في الحرام وهو يعلم انه حرام؟ لكن ليس باصرار آآ وهو لم يكن يقع فيه في الماضي يكون مفتونا

70
00:24:14.300 --> 00:24:35.750
كن اثما فالواجب عليه ان يتوب الواجب عليه ان يتوب من هذا الحرام الذي يقع فيه ايهما افضل صلاة المسافر في بيته قصرا او يصلي في المسجد الذي يسمع فيه النداء يصلي في المسجد

71
00:24:36.550 --> 00:24:54.650
اليوم ثلاثة في حضر او او مدر لم يصلوا جماعة الا استحوذ عليهم الشيطان ما هو السبيل النجاة من هذه الفتن هذا الذي نجيب عنه ان شاء الله تعالى في المحاضرة الاخيرة

72
00:24:58.200 --> 00:25:27.350
هل يجوز اهمال قاعدة الاصل والظاهر على التعدد؟ لا ادري اي تعدد يريد اي تعدد يريد السائل ما ادري اي تعدد سؤال غير واضح ماذا نفعل مع اناس يحرقون القرآن في يوم احدعش ايلول القادم؟ لا تنشغلوا بهذه الاشياء

73
00:25:27.500 --> 00:25:42.050
املأوا اوقاتكم وقلوبكم واسماعكم وانظاركم بالخير. لا تنشغلوا بهذه الامور حديث من قال صه فقد لغى في صلاة الجمعة هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله عند الضرورة

74
00:25:42.600 --> 00:25:59.500
وان يرفع اليد عند التأمين وراء الامام ويؤمن ام لا اخرجه مسلم في صحيحه بسنده الى عمارة بن ريبة انه دخل مسجد الكوفة فوجد بشر بن مروان كان واليها على المنبر

75
00:26:00.300 --> 00:26:21.250
لما دعا رفع يديه فقال عمارة وهو صحابي بدرى قبح الله هاتين اليدين معك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر الا يشير بالسبابة اذا دعا اذا دعا الخطيب

76
00:26:21.350 --> 00:26:36.900
من السنة ان يشيروا بالسبابة وهذا لا يعارض ما اخرجه البخاري بسنده الى انس قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة ورفع يديه حتى بان بياض ابطيه

77
00:26:37.600 --> 00:26:59.200
والامام ان استسقى يرفع يديه والمأمومون يرفعون ايديهم حالة الاستسقاء على المنبر وما عدا ذلك فليس للامام ولا للمأموم رفع الايدي واما بالنسبة للكلام فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة

78
00:26:59.450 --> 00:27:14.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت وفي رواية عند النسائي ومن لغى فلا جمعة له وهنالك زيادة عند الدولاب والاسماء

79
00:27:14.450 --> 00:27:35.850
فكأنما رجع من الجمعة بحفنتي تراب فكأنما رجع من الجمعة وفي هذا اشارة الى ان من لغى لا يعيد ولا يصلي ظهرا وانما فاته الاجر والثواب فحسب واذا كنت منهيا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

80
00:27:36.750 --> 00:27:57.450
وان تنهى عما هو دونه من باب اولى والامام على المنبر لا تتكلم لكم نية في تأليف كتاب حول الفتن ونشرات الساعة شرحت كتاب الفتن من صحيح البخاري الحمد لله

81
00:27:58.200 --> 00:28:18.950
اسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم مفتاحا للخير مغلاقا للشر اسألوا سبحانه ان يجعل لنا ان يجعل لنا نصيبا من كل خير وبر هذا البحر الميت هو مكان قرية قوم لوط؟ وهل يجوز الذهاب؟

82
00:28:19.300 --> 00:28:55.800
هذا الماء للعلاج حجر ثمود المذكور في الصحيحين البخاري ذكره في اكثر كتاب من صحيحه ورأيت الناس في غفلة من زيادة ذكرها البخاري في كتاب الانبياء صحيح حجر ثمود وفيها

83
00:28:55.950 --> 00:29:21.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه نزلوا الحجرة فرآهم قد بهروا وتفرقوا عنه سلامهم صلى الله عليه وسلم فبمجرد النزول في ديار المغضوب عليهم مع الاتعاظ والتذكر فان هذا الامر ليس بممنوع

84
00:29:22.550 --> 00:29:47.950
والله يقول عز وجل في معرض الامتنان وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم ماذا فعلنا به هذا في معرض الامتنان  ولو كان النزول ممنوعا في الاغوار الاغوار ممتدة

85
00:29:48.600 --> 00:30:09.600
من الشمال الى الجنوب وممتدة من الشرق في بلاد الاردن والغرب في بلاد فلسطين فمثلا ريحة من الاغوار فيا ترى ما هو الممنوع؟ اي حد ممنوع؟ واي حد مشروع للنزول

86
00:30:10.300 --> 00:30:41.200
ممنوع انزل الى اين؟ الى اي مكان الاماكن المتصلة الذي يقول بالحرام في حرام الذهاب يجعلنا في عماية من امرنا وهل الخبز الذي نأكله والفاكهة التي نشتريها والخضار الذي  هل هو الا من منطقة الاغوار؟

87
00:30:42.450 --> 00:31:01.400
في كل خبز نأكله من ملح البحر الميت لو كان الامر حراما على الاطلاق لما جاز لنا ان نأكل خبزا ولا ان نشتري فاكهة ولا خضرة والكلام كثير من الطلبة يلقون كلاما خطيرا

88
00:31:02.650 --> 00:31:33.450
ويطلقون احكاما جزافا فلو انك باحثتهم وحققتهم ليبينوا لك الحكم ليكون عمليا فانهم لا يحسنون وكل فهم لاي نص سلب منه العمل فالفهم دخيل وليس باصيل عيد كل فهم لاي نص

89
00:31:34.350 --> 00:32:05.400
سلب منه العمل لا تستطيع ان تعمل به الفهم دخيل وليس بقصيدة الاصل في النصوص انها وردت لنمتثلها ولنعمل فيها وبلغني عن بعض محبي اخواني المشايخ والفضلاء انهم يحرمون فلما تباحثهم بالتفاصيل لا جواب

90
00:32:08.200 --> 00:32:25.350
فمن اراد الحرمة فعليه ان يحدد المكان يعطينا الى اين وهل الحرمة فقط في الذهاب في السكنى وهل الحرمة في الخضرة وهل الملح حلال ام حرام؟ وما شابه هذه اشياء تحتاج

91
00:32:25.700 --> 00:32:42.250
نحتاج الى جواب وانا ارى ان رواية البخاري في كتاب الانبياء في حجر ثمود وان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيه تسعف وتعين على ما اقول. والله تعالى اعلم

92
00:32:43.300 --> 00:33:05.350
ما رأيكم في كتاب القاموس المحيط؟ من يعرف تتمة اسم الكتاب من يعرف هات اسمعني فيما ذهب من لغة العرب شماطيط اسم الكتاب تتمته قاموس محيط فيما ذهب من لغة العرب شماطيط

93
00:33:05.700 --> 00:33:28.100
يعني ما ضاع بلغة العرب. فجمع مرتبه وجعله محيطا القابوس المحيط هو من احسن القواميس من كان عجلا ويريد ان يقف على خلاصة صحيحة مصفاة جيدة فلينظر في القاموس من اراد ان يفقه الكلمة

94
00:33:28.650 --> 00:33:50.300
وما ورائها فلينظر في معجم مقاييس اللغة من اراد ان ينظر في مستند المعنى فلينظر في تهذيب اللغة المستند والدليل ومن اراد ان ينظر في جمع بمعنى الكلمة فلينظر في لسان العرب

95
00:33:50.950 --> 00:34:15.150
وان طول النفس فليذهب الى التاج تاج العروس طرح القاموس فانه احاط احاطة واسعة قوية وكاد الا يترك شيئا في الباب ومما ينبغي ان يذكر النتائج العروس وكذلك القاموس اصله. القاموس

96
00:34:15.850 --> 00:34:40.250
كتاب فيه مسحة جيدة لاهل الحديث ولم يضبط اصل الكلمة يأتيك بالمشاهير من المحدثين التي على هذا الجذر وهذا الاصل واما الفيروز بادي فقد نقل من مصادر عجيبة اصبحنا نتمنى ان نراها

97
00:34:40.450 --> 00:35:03.900
وفي بعض النقولات في التاج فيما يخص المحدثين ما لا نجده عند غيره مثلا الهرثمية صاحبة الجزء العالي المشهور المطلوب اسم ما زال اهل الهند يقولون بيبي اهل الهند عاجم

98
00:35:04.500 --> 00:35:30.650
يسمون بيبي ليست اعجمية فناشره اخونا الشيخ الفروائي حفظه الله اه وضع النقطتين تحت بيبي ولم يضبط بيبي احد الا صاحب التاج فقال في  باء ياء باء ذكر قال ومنه

99
00:35:30.950 --> 00:36:00.300
على وزن هكذا قال يعني اصبحت بيبا وليست اصبحت وهكذا فوائد عجيبة تفيد العلماء ولا سيما في هل يجوز طلب الدعاء من العلماء والمشايخ الطلب على نوعين  ويصطحبه امران اما ان تترك نفسك

100
00:36:00.700 --> 00:36:16.550
ولا تدعو لها وتكتفي بدعاء الناس ومن تظن فيهم الصلاح والعلم فهذا مذموم مسند الخطيب البغدادي في تالي التلخيص ان رجلا جاءه فقال ادعوا الله لي اسند الى عكرمة ان رجلا جاء اليه

101
00:36:16.600 --> 00:36:38.750
فقال ادعو الله لي فقال ادعوا لي الى نفسك الم تسمع قول الله امن يجيب المضطر اذا دعاه واورد ابن جرير في كتابه تهذيب الاثار في القطعة المفقودة منه التي لم يقف عليها احد للان

102
00:36:39.450 --> 00:36:59.850
ونقل منها وانا انقل منها بواسطة الشاطبي في الاعتصام نقل الشاطبي بواسطة ابن جرير عدة اثار عن جمع من السلف منهم عمر وحذيفة جاء رجل لعمر فقال ادعوا الله لي

103
00:37:00.000 --> 00:37:24.150
فقال له عمر لست بنبي لا غفر الله لك وجاء رجل لحذيفة وقال ادع الله لي فقال حذيفة وانظروا الى حسن الفهم والاستنباط في بعض الاحايين جمع الفاظ الباب يعيد

104
00:37:25.200 --> 00:37:49.000
واحيانا لما تجد عالما نحريرا كامثال الشاطبي يستنبط ويقعد يقول سبحان الوهاب ما اكرمه فحذيفة جاءه رجل فقال ادعوا الله لي فقال حذيفة لست بنبي هذا يرجع الى زوجته ويقول

105
00:37:49.200 --> 00:38:13.800
اليوم دعا لي حذيفة قال الشاطبي رحمه الله تعالى في الاعتصام اما طلب الدعاء من الغير فان كان بميزة خاصة يعتقدها الطالب فهي محظورة وممنوعة اذا كنت يا من تطلب الدعاء من العلماء

106
00:38:14.200 --> 00:38:41.150
او الصلحاء ان تطلب منهم لانك تعتقد فيهم شيئا يرفعهم عن منزلتهم تصبح تتباهى وتقول لزوجك من ال بيتك اليوم دعا لي فلان فهذا مفتاح للتعلق بغير الله هذا مفتاح

107
00:38:41.650 --> 00:39:04.850
واهل العلم ومنهج السلف كما يذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع قال ومنهج مالك انه يمنع البدعة والشرك والمفاتيح والوسائل اليها المفتاح والوسيلة التي توصل الى ذلك فهي ممنوئة. فيا من تطلب الدعاء

108
00:39:05.350 --> 00:39:21.900
بعض الناس يخص شيخا بالطلب وهذا كثير في الفضائيات قولوا لفلان ادعوا لي واظن المشايخ الذين يطلب منهم الدعاء لو انه فرغ وقته ليل نهار الا ان يدعو لمن يطلب منه الدعاء

109
00:39:22.200 --> 00:39:46.500
اذا ضاق وقته عن ذلك من كثرة ما يأتي في الطلب والمشايخ مثلك ولله سنة ويقول الشعبي لا يمنعنك علمك بسوء حالك الا تدعو ربك فان ابليس قال ربي امهلني

110
00:39:47.300 --> 00:40:09.800
انظرني الى يوم الدين فاستجاب دعاءه وقال انك من المنظرين علمك بقصورك وذنبك ومعصيتك لا يمنعك من ان تدعو لنفسك انت خير من ابليس وابليس وهو على ما هو عليه

111
00:40:10.350 --> 00:40:30.100
سأل ربه واستجاب الله له اسأل انت سل ربك توجه بقلبك لربك ولا تنتظر ولا تنتظر من يدعو اليك الشيطان دخل في التحدث في المغيبات لكنه يكذب كما في الحديث في الصحيحين

112
00:40:30.250 --> 00:40:57.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه

113
00:40:57.150 --> 00:41:03.650
وما كانوا خالدين