1
00:00:00.250 --> 00:00:39.500
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:40.200 --> 00:01:02.400
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وبلا شك

3
00:01:03.100 --> 00:01:37.400
ان السؤال والجواب باب عظيم من ابواب طلب العلم والتفقه في دين الله عز وجل ودل على ذلك الحديث وكثير من الاثار اما الحديث حديث عمر الصحيح وهو الحديث الاول في صحيح الامام مسلم

4
00:01:38.350 --> 00:02:05.050
لما جاء جبريل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وعن الساعة واشراطها وفي اخره قوله صلى الله عليه وسلم انه جبريل اتاكم وفي رواية جاءكم

5
00:02:05.200 --> 00:02:32.150
يعلمكم امر دينكم ولم يفعل جبريل عليه السلام الا السؤال  ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ففي نهاية الحديث لما ولى

6
00:02:32.850 --> 00:02:54.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل انه جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن ان يتفقهن في دين الله

7
00:02:57.450 --> 00:03:30.100
وكان بعض السلف يقول كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة فتهلك والرابع اما المستحي واما المتكبر ومنهجي في القابل من الدروس في هذا الباب ان اختار الاسئلة التي تخص

8
00:03:30.350 --> 00:03:53.200
بابا معينا من ابواب الايد وفي كل مجلس سيكون عندنا اسئلة من جنس واحد وفي باب واحد من ابواب الفقه وهنالك كثير من الكتب عرضة الفقه او التفسير او المصطلح او الاصول على طريق السؤال والجواب

9
00:03:54.800 --> 00:04:17.900
ويحسن بطالب العلم الذي تشكل عليه مسألة او لم يحرر مسألة او يرى ان اخوانه بحاجة الى مسألة او ان عوام المسلمين بحاجة الى مسألة يحسن به سواء كان في مجلس خاص ام عام

10
00:04:18.600 --> 00:04:40.500
ان يسأل ليفقه اذا يسر الله لك ان تجلس في مجلس وانت تعلم ان الناس يجهلون او يظنون الحق باطلا او الباطل حقا فابتهلت فرصة وجود طالب علم فسألته وانت تعلم الجواب

11
00:04:41.000 --> 00:05:04.350
فسؤالك على نهج جبرائيل وانت الذي تكون قد علمت واجر الخير في ذاك المجلس انت شريك فيه كثير من المجالس لا يستفاد فيها من العلماء او طلبة العلم النبهاء والعلماء

12
00:05:04.650 --> 00:05:33.650
في عطائهم على نمطين نمط كالسيل الجارف ان جلس تكلم وان تكلم كالبحر لادر سيسكت وصنف اخر من العلماء الثمرة النفيسة العالية لا يصل اليها الانسان الا بقطف بالبنان او هز للاغصان

13
00:05:35.050 --> 00:05:53.550
فليس العلماء صيام وهم على انماط في التعليم ولذا انتهي الفرصة وجود من هو اعلم منك او من هو مثلك او من هو دونك ان رأيت مصلحة للناس في السؤال

14
00:05:54.150 --> 00:06:18.700
ورحم الله الزهري ويؤثر ذلك عن البخاري قال لا ينبل الرجل اي لا يكون الرجل نبيلا حتى يأخذ عمن هو مثله وعمن هو فوقه وعمن هو دونه لا يكون العالم او طالب العلم

15
00:06:18.850 --> 00:06:46.800
من اهل النبل حتى لا يمنعوا مركزه ومقامه وسعة علمه ان يستفيد ممن هو من اقرانه او ممن هو في درجة طلبته يأخذ عمن فوقه بدنا مشايخ وعن من مثله من الاقران وعن من دونه من

16
00:06:47.300 --> 00:07:16.600
اذ طالب العلم طالب نجاة نريد النجاة بين يدي الله وطالب العلم طالب خير مطالب حكمة فاما وجد الحكمة التقطها واخذها وعض عليها بالنواجذ نصيب اليوم اسئلة درس الاسبوع الماضي

17
00:07:17.850 --> 00:07:51.550
حول الذب عن عائشة وجاءتنا اسئلة بالجملة ذكرت الاخوة باشياء لها صلة من قريب او من بعيد بهذه الحادثة الجلل  التي ذهبت بسببها بعض الدول والصحابة هم اولياء الله والله عز وجل ينتقم ممن طعن فيه

18
00:07:52.400 --> 00:08:24.950
وعلى رأس الصحابة وقدموهم ابو بكر وعمر وازواجه واحب نسائه الي من امثال عائشة رضي الله تعالى عنها يقول السائل هل يجوز تأجير القنوات الفضائية لمن يطعن في الشيعة وهل يجوز لشركات الاتصال

19
00:08:25.300 --> 00:08:50.400
تزويد هذه القنوات بخدمات الرسائل وما شابه السائل يسأل ان هذه القنوات تبث على على اقمار فهل يجوز مساعدة هذه القنوات باي طريقة من الطرق؟ الجواب قائم على اصل وهذا الاصل تعلمناه

20
00:08:50.850 --> 00:09:14.500
في القواعد الفقهية وهي وهو هذا الاصل ان الوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة الى الواجب واجب والوسيلة الى المندوب مندوب والوسيلة الى المباح  فانت لا تستطيع ان تحضر الجمعة الا بان تسعى اليها

21
00:09:14.750 --> 00:09:50.650
السعي الى الجمعة واجب لان المطلوبة والمقصود من السعي الصلاة فتأجير القنوات على حسب ما يبث فيها وتقديم الخدمات الهندسية والخدمات الصوتية واي نوع من انواع الخدمات بالقنوات التي تذب عن الاسلام وعن الصحابة

22
00:09:50.700 --> 00:10:19.650
وعن امنا عائشة فهذا فيه اجر واحتساب بل هذا في الحق والحقيقة باب من ابواب الجهاد الخير لا يكتمل الا بمجموع هذه الجهود  كبناء المسجد الخير لا يكتمل الا بوجود السجاد ووجود البناء

23
00:10:20.450 --> 00:10:57.950
ووجود الميكروفونات ولذا الذي يساعد على القنوات التي تطعن في ام المؤمنين وزره وزر الطاعن وحكمه حكم الطاعن الوسيلة حكمها حكم المقصد الوسائل تأخذ حكم المقاصد  القنوات التي تبث الخير

24
00:10:58.550 --> 00:11:34.050
المصورون مهندسون والمخرجون لهم نصيب من الخير والاجر والثواب والقاعدة عند اهل العلم ان الاكتساب لا ينافي الاحتساب الذي يعلم القرآن ويدرس الطلبة في الجامعات والمدارس والائمة الذين يأخذون الرواتب

25
00:11:34.550 --> 00:11:56.400
ويأخذون رواتبهم مقابل حبس الوقت ولكن لا بد من النية في ذلك وهكذا يقال في حق القنوات الفضائية التي تطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم شركاء الطاعنين

26
00:11:56.900 --> 00:12:25.850
واصوات اولئك المخذولين وكلماتهم الكفرية لا تصلوا الى مسامع الناس الا عبر هذه الوسائل  وحكم هذه الوسائل تلك الكلمات وهذا ابرز نوع من انواع الولاء والله عز وجل يقول ومن يتولهم منكم

27
00:12:26.100 --> 00:12:55.700
فانه منهم ولذا تأجير هذه القنوات والمشاركة فيها سواء  بوظيفة مقابل مال ام بغير وظيفة فهذه القنوات من يعمل فيها فهو اثم واسمه شديد والمال الذي يكتسبه من وراء هذا العمل

28
00:12:55.900 --> 00:13:20.950
حرام لان النهي فيها انما هو في حق الله وقرر الامام المازري واقره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان النهي ان كان في حق الله فانه يطلب الفساد المال الذي يكتسبه البائع

29
00:13:21.100 --> 00:13:52.550
في وقت صلاة الجمعة بخلاف المال الذي يكتسبه الغاش الغش اعتداء على حق العبيد ويقبل الامرأة والمسامحة وقد وضع ائمة الهدى ضابطا يفصل بين حق الله وحق العبد لان بعض الفقهاء كالعلاء استشكل

30
00:13:53.200 --> 00:14:09.900
فقالوا ما من حق لله الا وفيه حق للعبد وما من حق ابن العبد الا وفيه حق لله السرقة اعتداء على من على حق الله وعلى حق العبد. والزنا والغيبة والنميمة

31
00:14:10.000 --> 00:14:33.450
اعتداء على حق الله وحق العبد ولما قرر بعض اهل العلم ان النهي ان كان في حق الله اقتضى الفساد وان كان في حق غير الله لم يقبض الفساد فاضطر اهل العلم ائمة الهدى ان يضعوا ضابطا فقال الحق الذي يقبل الابراء والمسامحة

32
00:14:33.450 --> 00:14:57.700
حق للعبد ولا يقبض الفساد والحق الذي لا يقبل الامرأة ولا المسامحة هذا حق لله وهذا يقتضي البطلان لو ان رجل غش اخر واخبره فسامحه من غش سامح من غش

33
00:14:58.050 --> 00:15:31.950
فهذا يقبل الابراء يقبل المسامحة هذا حق للعبد. فليس كل من غش  كان بيعه باطلا  مع انه اثم الاعتداءات على الصحابة والاعتداءات على الثوابت الشرعية وعلى الامور الاعتقادية في القنوات الفضائية اعتداء اعتداء صريح وصارخ على حق الله عز وجل

34
00:15:32.800 --> 00:16:00.200
ولذا فهو يطلب الفساد الذين يعملون في القنوات هذه هؤلاء يأكلون حراما والمال الذي يكتسبوه يكون حرام اخ يسأل يقول هل قامت جهود في مذهب الشيعة يدعون عوام الشيعة الى تصحيح مذهبهم

35
00:16:01.300 --> 00:16:29.550
الجواب نعم الباطل يأكل بعضه بعضا والباطل لا يقوم على سوق واحد ولابد ان تجد عند كل عند كل اهل باطل شيئا ينقض باطلهم ولذا يقرر ائمة الهدى ان اهل البدع واهل الباطل

36
00:16:31.100 --> 00:17:06.700
كلامهم متناقض ويستطيع الحاذق ان يبطل كلامهم بكلامهم والكذب ظاهر في رواياتهم وقد اشغلتني مسألة فترة وكنت اسأل نفسي هل انقطع الكذب على رسول الله ام لا حتى وجدت عبارة في مجموعة رسائل ابن حزم

37
00:17:07.150 --> 00:17:32.100
يقرر فيها بقوة ان الوضع لم ينقطع حتى نزلت حوادث الازمات الخليج ظهور والكذب الذي فيه على ما بيناه في دروط الفتن والكذب ما زال مستمرا وسيأتينا كذب كما يقولون اخر موديل

38
00:17:32.800 --> 00:17:53.800
اخر كذب هذا ولن يقف الكذب سيبقى لكن هذا اخر ما سمعناه من كذب صريح في شرع الله عز وجل على السنة الشيعة وهنالك كثير من الاعلام العقلاء من الشيعة

39
00:17:54.350 --> 00:18:22.050
نادوا بقوة الى ضرورة غربلة وتنقيح وبيان الكذب في مرويات وفي اصول الشيعة لو ان رجلا من اهل السنة ظهر منه شيء من هذا لطار القوم به كل مطار ولنفخوا فيه في الابواق

40
00:18:22.850 --> 00:18:48.650
ورفعوا من شأنه واظهروا ولكننا للاسف ما قمنا بذلك وكان ينبغي التركيز الشديد على الجهود التصحيحية التي قامت في هذا الزمان وتنادي بضرورة التصحيح دي كتب الشيعة وهذه الجهود للاسف لم تلقى الاضواء اللازمة

41
00:18:48.800 --> 00:19:08.950
ولم نجد من يتابعها او يخبر عنها وهي تحتاج الى رعاية وعناية بل اقول تحتاج الى دعم وبعضها باللغات الفارسية تحتاج الى ترجمة وقد قام بعض الفضلاء بترجمة بعض هذه الجهود

42
00:19:11.050 --> 00:19:39.250
كثير ممن تخرج من الحوزات العلمية الشيعية  وغيرها نادوا بهذا التصحيح وبعضهم بلغ عندهم مرتبة الاجتهاد من امثال مصطفى الطبقبائي مثلا وقد اعلن انه ترك الشيعة ورماه آآ رمي النواة العفنة

43
00:19:41.300 --> 00:20:07.250
وتأثر به كثيرا رجل ايراني كان يقال عنه ايات الله العظمى وهو ابو الفضل ابن البرقعي له كتاب جميل للغاية كتبه بالفارسية وترجمه الى العربية عبد الرحيم ملا زاد البلوشي

44
00:20:07.750 --> 00:20:33.700
واسم كتابه كسر الصنم او ما ورد في الكتب المذهبية من الامور المخالفة للقرآن وللعقل وهو عبارة عن رد على كتاب اصول الكافر الكوري في مجلدة ضخمة نقض فيه المرويات التي تخالف القرآن

45
00:20:33.800 --> 00:20:58.950
وتخالف العقل الصريح الموجودة في كتاب اصول الكافي للكلية وكذلك ممن ترك التشيع واصبح اماما في مسجد من مساجد اهل السنة في شيراز في ايران. الدكتور علي مظفريان ومجهود موسى الموسوي

46
00:20:59.950 --> 00:21:27.750
ومناداته القوية بضرورة التصحيح عنا ببعيد وكتب في هذا عدة كتب لا بأس فيها بالجملة فكرة وحسنة فكتب كتابا بعنوان ايها الشيعة استيقظوا وكتب ايضا كتاب الشيعة والتصحيح وايضا كتب كتابا قوم فيه ثورة الخميني وسماه الثورة البائسة

47
00:21:30.650 --> 00:22:00.550
وكذلك ممن ائتنى بنقض وجود وحياة الامام محمد بن الحسن العسكري عند الشيعة رجل منهم اسمه احمد كسروي وجمع الروايات وبين ونقضها  الرواية والدراية وبين ان هذه خرافة لا وجود لها

48
00:22:01.100 --> 00:22:27.100
هذه بعض الجهود التي بلغتنا  يعني من غير شديد تتبع وانا الذي اتكلم معكم لست متخصصا في هذا الباب وانما هذا ما وقع لي على استعجال ومن الضرورة بمكان ابراز جهود

49
00:22:28.650 --> 00:22:54.700
هؤلاء لانهم ادرى منا بالقوم واعلم منا بالمساحات التي في قلوب القوم والشبهة التي يتأثرون بها اخ يسأل يقول اين دفن علي وهل يمكن تحديد قدره رضي الله تعالى عنه

50
00:22:55.550 --> 00:23:16.400
قبور الانبياء وقبور الصحابة وقع كلام كثير وكذب فيها منذ القدم. حتى انك تجد في البلدة الواحدة عدة قبور لنبي واحد فضلا ان تجد اكثر من قبر لصحابي في قبر ابي عبيدة

51
00:23:16.550 --> 00:23:36.900
ومن المعلوم ان ابا عبيدة بن الجراح مات في طاعون عمواس ودفن في اموات وامواس معروفة من كبرائنا وابائنا الموجودين في قضاء قضاء القدس وقبره ما زال قائما هناك وهنالك قبر في الغور لا يخفى على واحد منا

52
00:23:37.200 --> 00:23:59.650
يقولون هو قبر ابي عبيدة ابن الجراح اليهود اكثر من قبر حتى قال شيخ الاسلام في اكثر من موطن اظن في المجلد السابع والعشرين صفحة اربعمائة وستة واربعين وكذلك السابع والعشرين صفحة ثلاثمائة

53
00:23:59.700 --> 00:24:19.150
وسبعة وتسعين يقول شيخ الاسلام ان قبر هود الموجود في جهة صور المسجد الاموي وليس بقبر هود انما على الراجح هو قبر معاوية وهذا كلام ايضا ليس مضبوطا ليس فيه جزم

54
00:24:20.050 --> 00:24:37.950
لو نظرنا في كتب الشيعة نجد ان الشيعة يذكرون قصصا وحكايات عديدة في قبر علي شيخ الاسلام يقول الراجح ان قبر علي كان في قصر الامارة ويبعد ان يحمل ال علي

55
00:24:38.650 --> 00:24:56.850
قبره ويبعدوه ويدفن في النجف مثلا ويقول الظاهر ان قبره الذي في النجف انما هو قبر المغيرة بن شعبة هذه الاشياء التي يفعلونها عند قبر علي في النجف هو قبر المغيرة. الراجح وليس هو قبر علي

56
00:25:00.550 --> 00:25:27.450
ويقول شيخ الاسلام الظاهر ان عليا لما مات دفن في باحة اه قصر الامارة التي مات فيها كما وقع مع معاوية حتى قال عبدالعزيز الكناني لا يعرف قبر نبي على وجه اليقين الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم

57
00:25:29.450 --> 00:25:52.700
وبعضهم زاد قبر الخليل ابراهيم الخليل عليه السلام الشيعة في كتبهم يذكرون عجبا في قضية مقتل علي في اين دفن علي؟ يقول مثلا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة

58
00:25:53.150 --> 00:26:16.100
الجزء الرابع صفحة واحد وثمانين اثنين وثمانين يقول ان عليا لما قتل قصد بنوه ان يخفوا قبره خوفا من بني امية كانت الخلافات بين طالبيين والامويين ظاهرة لكن هذا كذب فهذه كذباتهم

59
00:26:16.200 --> 00:26:36.650
يقول قصد بنوه ان يخفوا قبره عن بني امية خوفا من ان يحدثوا في قبره حدثا اشد يقول فاوهم الناس في موضع قبره تلك الليلة وهي ليلة دفنه اتهامات مختلفة

60
00:26:37.250 --> 00:27:05.350
فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح الكافور واخرجوه من الكوفة في سواد الليل يوهمون انهم يحملونه الى المدينة ويدفنونه عند فاطمة واخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون انهم يدفنونه بالحيرة

61
00:27:06.000 --> 00:27:26.250
وحفروا حفائر عدة الكوفة حيث كان علي رضي الله عنه منها بالمسجد ومنها برحمة القصر ومنها في حجرة من دور ال جعدة ابن هبيرة المخزومي ومنها في اصل دار عبد الله ابن يزيد القصري

62
00:27:26.350 --> 00:27:47.200
بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد ومنها في الكنافة حوالي الكوفة. بدأوا يحفرون قبور متعددة حتى يوهمون قبر القبر علي ومنها في في الثوبة فعمى على الناس عمي على الناس موضع قبره

63
00:27:47.300 --> 00:28:01.850
ولم يعلم مكان دفنه مكان دفنه على الحقيقة الا بنوه والخواص المخلصون من اصحابه فانهم خرجوا به في وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه في النجف

64
00:28:02.300 --> 00:28:21.450
الموضع الذي يعتقدونه الان بوساة منه اليهم في ذلك وعهد كان عهد بهم اليهم وعمي موضع قبره على الناس واختلفت الاراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا. وافترقت الاقوال في موضع قبره الشريف. وتشعب

65
00:28:21.450 --> 00:28:41.150
وادعى قوم ان جماعة من طي وقعوا على ذاك الجمل. الذي وضعوا فيه التابوت الذي يفوح منه الكافور وقد اضله اصحابه ببلادهم. وعليه صندوق فظنوا فيه مالا. فلما رأوا ما فيه خافوا ان ان يطلبوا به فدفعوا

66
00:28:41.150 --> 00:29:02.450
الصندوق بما فيه ونحروا البعير واكلوه وشاع ذلك في بني امية وشيعتهم واعتقدوه حقا يعني على هذه الرواية تكون هنالك عناية متقصدة  اظهار قبر علي ولماذا هذه العناية وما الفائدة منها

67
00:29:04.700 --> 00:29:28.250
فقد صحب الكذب لعلي كما يصحب الكذب لكثير من الشخصيات الكبيرة والشخصيات القلقة الظاهر ان قبر علي موجود في الرحمة القصر الذي قتل فيه والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول وحق له ان يسأل

68
00:29:28.750 --> 00:29:48.600
هل من دوافع يمكن ان نصدقها او ان يصدقها العاقل الطعن بامنا عائشة يعني هذا الطعن وهذا اللعن. امنا عائشة لو العاقل فكر ايش الطعم ايش ايش البواعي؟ القوم كما قال الشعبي وكما قال ابو عبيد القاسم بن سلام

69
00:29:49.100 --> 00:30:19.200
قالوا لو كان لو كانت الشيعة دوابا ما كانوا الا حميرا لا عقول لهم  اقلية بالنسبة للسنة ومع هذا يثورون الاكثرية عليه وعندهم تقية ويزعمون في الكافي عن جعفر الصادق

70
00:30:19.450 --> 00:30:38.850
ان تسعة اعشار الدين في في التقية ويقولون من لا تقية له فلا دين له ومع هذا فان شدة حقدهم على امنا عائشة رضي الله تعالى عنها جعلتهم يبدون ما في قلوبهم

71
00:30:40.700 --> 00:31:07.250
ولابد ان تظهر هذه الفلتات بين الفينة والفينة ليعلمنا ربنا مدى بغض القوم لنا وحتى يكون ردا واضحا جليا بل هو ابلغ رد على المخدوعين بالشيعة وعلى اولئك القوم الذين يزعمون

72
00:31:07.300 --> 00:31:33.700
انه لابد من المعايشة والمقاربة مع الشيعة من الكذبات الجديدة الطازجة التي لا يمكن لعاقل ان يصدقها وراجت في هذه الايام على لسان اكبر مصدر شيعي معاصر وهو السيستاني من اكابر المصادر

73
00:31:34.550 --> 00:32:03.650
عند الشيعة والشيعي المصدر الشيعي تكلم فكلامه وحي لا يطالب بدليل يا حسرتا على العقول لما سئل ليش تطعنون بعائشة وتلعنون عائشة ومات النبي وهي زوجه كلام واضح ما يحتاج كلام كثير

74
00:32:04.600 --> 00:32:22.450
يعني اذا مش من اجل عائشة ولا من اجل ابيها ومن اجل النبي صلى الله عليه وسلم النبي قبل ان تبقى زوجتك ولم نطلقها انتم ما قلتم بطلاقها وما نحن قلنا بطلاقها

75
00:32:23.300 --> 00:32:47.400
لو عندكم روايات ولو كانت كذبا وزورا ان النبي طلقها قبل وفاته نقول لعل لكم وجه عند عاقل لعل يوجد مسحة عقل على قولكم لكن انتم تقولون مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي

76
00:32:47.700 --> 00:33:14.650
تحت عصمته ولحكمة بالغة اخرج ثبت ان رجلا كما اسند ذلك باسناد صحيح قوام السنة الاصبهاني  قال جاء رجل لعائشة فقال جاء عروة ابن الزبير لعائشة وقال يا خالة ان فلانا يقول انك لست انك لست بامه

77
00:33:14.950 --> 00:33:51.950
فقالت صدق هو كافر وانا ام المؤمنين الامر واضح جلي لكن هنالك امور محرجة ومخزية وهذا الخنزي والاحراج يحتاج الى جواب فخرج علينا الشيطان بجواب عجيب في الايام القريبة الماضية

78
00:33:54.000 --> 00:34:18.600
وقال السستاني اظهر الاقوال عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عليا ان خرجت عليه عائشة ان يطلقها ان يطلقها بعد وفاته قال اظهر الاقوال عندي انه النبي اوصى علي

79
00:34:18.650 --> 00:34:43.050
اوصى عليا ان خرجت عليك علي خرجت عليك عائشة ان تطلقها. قال ومعنى طلاقها الغاء خصوصيتها من مقام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى الطلاق بعد وفاة النبي انها الان طالق بمعنى انها لم تصبح

80
00:34:44.250 --> 00:35:11.850
من امهات المؤمنين هذا كذب جديد من جميع العلوم هنالك قاعدة هنالك قاعدة عامة واخص جميع العلوم تقول هذه القاعدة ان كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فالدليل العلوم كلها هكذا

81
00:35:12.300 --> 00:35:37.400
كل العلوم قائمة على هذين الامرين ان كنت ناقلا المطلوب ان تبرهن صحة نقلك وان كانت عندك دعوة فتحتاج الى دليل لان تبرهن على صحة دعوتك فنقول له هذا الكلام الذي قلته

82
00:35:37.650 --> 00:36:06.600
اين هو موجود في كتبكم؟ نحن نعفيك من كتبنا  لكن نقول هذا احراج وقعتم في خزي وعار وقعتم ما يجعل العقلاء يضحكون منكم فما هو تسويغكم لكل برد يظهر على لساني

83
00:36:06.750 --> 00:36:33.200
كل عاقل ماذا تقولون فخرجوا لنا بهذه الكذبة مفاد الكذبة انه النبي صلى الله عليه وسلم نسخ عائشة من امهات المؤمنين جميع علماء الاصول يقولون النسخ لا يكون الا في حياة رسول الله

84
00:36:33.850 --> 00:36:49.750
صلى الله عليه وسلم. لا نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والا يأتينا واحد فيكذب على علي ويخترع مثل هذه الكلمة كذبة ونطعن في علي وحاشاه او ان يفتح هذا الباب

85
00:36:50.200 --> 00:37:10.900
في ان يطعن الناس بعضهم ببعض بمثل هذه الكلمة النسخ اولا لا يقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا النسخ لا يكون في الاخبار النسخ لا يكون الا

86
00:37:11.250 --> 00:37:36.050
الاوامر المربي والله رب العالمين ومن معنى الرب انه مربي ربانا فامرنا في اوائل الشرع اوائل التشريع باشياء ثم امرنا فيما بعد فنسخ الامور الاولى انا الربابة في النسخ في الايش

87
00:37:36.300 --> 00:38:04.100
الاوامر والنواهي لكن كل الغضاضة النسخ في الاخبار والله ما اخبرنا بشيء ثم نسخ هذا الخبر فاخبرنا بنقيضه جميع الاخبار عند جميع الانبياء مختلفة غير مختلفة. في شرائع جميع الانبياء الله لا يخبر نبي

88
00:38:04.550 --> 00:38:26.200
لا يخبر نبيا في جنة هنالك جنة ويخبر نبي اخر بانه لا يوجد جنة تناقض فجميع الاخبار في جميع الاديان مؤتلفة غير مختلفة لكن الله سيد يأمر قوما بشيء ويأمر قوما اخرين بشيء

89
00:38:26.750 --> 00:38:43.900
فان اختلفت الاوامر هذا من باب التربية ولله المثل الاعلى. كما لو ان الوالد امر مجموعة من اولاده كلا بما يناسبه او لو ان المعلم امر مجموعة من طلابه كلا بما يحتمله

90
00:38:44.050 --> 00:39:05.600
وبما يقدمه وبما يدفعه الاوامر تختلف من حين لحين ومن قوم لقوم اما الاخبار فلا تختلف وكون عائشة ام المؤمنين وزوج سيد المرسلين هذا امر ولا خبر خبر وللاخبار عند العقلاء لا تقبل النسخ

91
00:39:07.050 --> 00:39:33.650
فهذا الكلام الذي يقولونه هذا كله من الباطل ومن الكذب الظاهر ولا يحتاج تزويره الى كبير جهد والله تعالى اعلم اخ يقول قلتم ان وجود الروافض يستلزم معه ظهور الخوارج

92
00:39:33.950 --> 00:39:52.600
وذلك مثبت على مر التاريخ وان الخوارج يقطعون قرن اهل الباطل وارجو فضيلتكم توضيح ذلك حتى لا يعتقد العامي ان هذا مدح للخوارج انا ما قلت ان الخوارج هم الذين يقطعون قرن

93
00:39:54.500 --> 00:40:11.050
الروافض انا قلت ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة باسناد صحيح عن الخوارج كلما ظهر منهم قرن انقطع من الذي يقطعه؟ ما نعلمه هذه سنة لله جل في علاه

94
00:40:12.100 --> 00:40:34.950
والعجيب ان الخوارج والروافض كلاهما على مر التاريخ يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام اتمنى ان يدلني باحث على معركة او غزوة من روافض مع الكفار انا لا اعرف غزوة

95
00:40:35.050 --> 00:41:07.000
غزاه الروافض للكفار وانما اعرف عشرات الوقائع والمجازر التي فعلها الروافض مع علماء اهل السنة ولو ان باحثا مجدا نشيطا حسن التتبع والتدقيق اراد ان يخرج لنا آآ من من قتلته الروافض من فضلائنا وعبادنا لاخرج في ذلك مجلدا ضخما

96
00:41:08.250 --> 00:41:26.050
وهذه الطرق في الحقيقة ان اتكلم او اجيب على سؤال انا في ترتيبي متأخر لكن اربطه بهذا الجواب اه احد الاخوة يقول هلا ذكرتم لنا قصة ابن النابلسي وكيف قتلته الباطنية من

97
00:41:26.150 --> 00:41:54.400
الشيعة فصل في ذلك اه الامام الذهبي في تاريخ الاسلام المجلد الثامن يقول ابو ذر الهروي فيما نقل الامام الذهبي عن اه النابلسي ابن النابلسي وهو من نابلس ثم فر الى الرملة

98
00:41:55.000 --> 00:42:18.900
يعني هو فلسطين واسمه محمد ابن احمد ابن سهل ابن ناصر وكنيته ابو بكر قال ابو ذر الهروي سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة يقول سمعت الامام الدراقطني يذكره ويبكي

99
00:42:19.750 --> 00:42:43.950
ويقول كان يقول وهو يسلخ وكان ذلك في الكتاب مستورا يسلخ ويقول كان ذلك في الكتاب مستورا ويقول اه الامام ابن الجوزي في كتابه المنتظم اقام جوهر لابي تميم صاحب مصر الزايد

100
00:42:44.050 --> 00:43:13.250
ابا بكر النابلسي وكان ينزل الاكواخ من الشام فقال له بلغك ان بلغنا انك قلت يقول من وكل بتعذيبي ممن اقاموه وكيلا عنهم لتعذيب ابن النابلسي فلما جاءوا به حققوا معه فقالوا له

101
00:43:14.050 --> 00:43:42.700
بلغنا انك قلت اذا كان معي عشرة اسهم وجب ان نرمي في الروم سهما واحدا وان نرميكم بتسعة  ان نرمي بني عبيد بتسعة وان نرمي الروم بسهم واحد هذا جواب لاهل البصيرة. لماذا تتكلمون في الشيعة ولا تتكلمون على غيرهم

102
00:43:43.800 --> 00:44:02.950
هذا جواب سلفنا يقولون له بلغنا انك تقول لو كان معي عشرة اسهم لرميت سهما واحدا في الروم وتسعد اسهم في نحوركم فقال ابن النابلسي لا والله ما قلت هكذا

103
00:44:03.750 --> 00:44:28.800
وظنوا انه جرنا ورجع عن قوله فقالوا له كيف قلت؟ وقال قلت اذا كان معي عشرة اسهم فيجب ان ارميكم بتسعة والعاشر ان ارميكم به ايضا انا ارمي العشرة في نعوركم

104
00:44:29.900 --> 00:44:52.800
فانكم قد غيرتم الملة وقتلتم الصالحين فشهره ثم امر يهوديا فسلخه قال ائمة الله ابنكفاني توفي العبد الصالح الزاهد وكان يرى مقاتلة بني عبيد وكان قد هرب من الرملة الى دمشق

105
00:44:53.450 --> 00:45:16.000
فقبض عليه متوليها ابو محمود الكتامي وحبسه في رمضان وجعله في قفص من خشب وارسله الى مصر فلما وصلها قالوا له انت الذي قلت لو ان معي عشرة اسهم رميت واحدا رميت بواحد في نحور الروم

106
00:45:16.050 --> 00:45:43.500
وتسعة في نحوركم فاعترف بذلك وقال في رواية رويت العشرة في نحوركم فامر ابو تميم بسلخه فسلخه وحشي جلده تبنا وصلب قال معمر ابن احمد انما حياة السنة بعلمائها واهنئ فهم اهلها القائمون بنصرة الدين

107
00:45:43.800 --> 00:46:06.450
الذين لا يخافون غير الله ولو لم يكن من غربة السنة الا ما كان من امري ابي بكر النابلسي لما ظهر لبني عبيد بالشام وقال لو كان قال لهم لو كان في يدي عشرة اسهم كنت كنت ارمي الروم واحدا والى هذا الطاغي تسعة

108
00:46:06.500 --> 00:46:24.650
فبلغ المغربي مقالته فادعاه وسأله قال قد قلت ذلك لانك فعلت وفعلت فاخبرني الثقة انه سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه وكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر رحمه السلاخ

109
00:46:25.050 --> 00:46:49.150
ووكزه بالسكين الى موضع قلبه فقضى عليه هذا صنيع مع واحد من علمائنا وجهادنا وصلحائنا قال وكان اماما في الحديث واما ما في الفقه صواما كبير الصولة عند الخاصة والعامة

110
00:46:49.350 --> 00:47:16.250
ولما صرخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن كرامة من كراماته رحمه الله تعالى اخ يسأل هل من اوجه فيها شبه بين اليهود والرافضة نخشى ان نظلم القوم  الف بعض معاصرين كتابا

111
00:47:16.300 --> 00:47:45.650
مطبوعا في مجلدين تم بذل المجهود التشابه في التشابه بين الرافضة واليوم وحتى يعني نأخذ الاسناد العالي والعالي غالي كما يقولون. من على غلا اذكر لكم اثرا جميلا ذكره الامام اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة

112
00:47:45.950 --> 00:48:08.450
برقم الفين وثمانمائة وثلاثة وعشرين اسند الى مالك ابن مغول الى ما لك ابن مغول قال قال الامام الشعبي وهو من كبار التابعين قال يا ما لك لو اردت ان يعطوني

113
00:48:08.850 --> 00:48:32.900
رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوا هم مستعدون ان يجعلوا انفسهم رقيقا وعبيدا وان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب على علي

114
00:48:33.400 --> 00:48:53.050
الكذب من قديم على علي رضي الله تعالى عنه قال على ان اكذب لهم على علي لفعلوا ولكن والله لا كذبت عليه ابدا يقول الشعبي لمالك بن مغول يا مالك

115
00:48:53.750 --> 00:49:19.000
قد درست الاهواء كلها  وتتبعت وصبرت جميع اهل البدع واهل الاهواء فلم ارى قوما احمق منهم الم ارى قوما احمق منهم لو كانوا من الدواب كانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما

116
00:49:19.700 --> 00:49:46.550
وقال احذر احذرك الاهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك ان منهم يهود يغنصون الاسلام لتحيا ضلالتهم قال لن ندخل في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتل لاهل الاسلام وطعنا علي

117
00:49:47.100 --> 00:50:12.200
احرقهم علي بالنار ونفاهم من البلدان ومنهم عبدالله بن سبأ  وعبدالله بن شباب قال وذكر جماعة قال وذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك الا في ال داوود

118
00:50:12.400 --> 00:50:39.700
وقالت الرافضة لا يصلح الملك الا في علي واله قالت اليهود لا جهاد في سبيل حتى يخرج الدجال وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المال واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم

119
00:50:39.900 --> 00:51:05.750
والرافضة يؤخرون صلاة المغرب والافطار حتى تشتبك النجوم اليهود يولون عن القبلة شيئا والرافضة كذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود كذلك. اليهود يستحلون دم كل مسلم. والرافضة كذلك. هذا الكلام ليس مني. هذا الكلام الشعبي

120
00:51:07.350 --> 00:51:33.750
يقول والرافضة كذلك اليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا والراشدة كذلك. اليهود لا يرون على النساء عدة. والرافضة كذلك. اليهود يبغضون جبريل  ويقولون هو عدونا من الملائكة. وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي

121
00:51:34.200 --> 00:52:02.550
وفضلت اليهود والنصارى الرافضة بخصلتين ليسوا يا ليتهم كل وجود النصارى بل اليهود والنصارى خير من الرافضة بخصلتين  سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ وقالوا اصحاب موسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد

122
00:52:03.800 --> 00:52:33.650
اليهود خير منهم وسيلة النصارى من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا حواري محمد طلحة والزبير هؤلاء النصارى خير منهم من الين امروا بالاستغفار لهم فسبوهم

123
00:52:34.000 --> 00:52:55.950
يقول الشعب في اخر هذا الاثر الذي اخرجه اللالكائي يقول فالسيف مسلول عليهم الى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم ولا ترفعوا لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة دعوتهم مضحوضة وجمعهم متفرق

124
00:52:56.100 --> 00:53:23.850
كلما اوقدوا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله يعني حالهم حال اليهود. لهم ظهور بين الحين والحين. كلما ظهر قرن انقطعه. هذه سنة الله تعالى في هؤلاء  يقول اخ قلتم حفظكم الله وسددكم ان من اعذار الحزبيين والحركيين في قضية سب عائشة انه خطأ فردي

125
00:53:23.950 --> 00:53:44.500
ولقد تكلمت ودافعت على المنبر وبينت كلام اهل السنة ودفاعهم فقام لي احد نواب هذه الحركات وقال يا شيخ هل عائشة معصومة ما رأيكم؟ نعم عائشة معصومة نعم عائشة معصومة

126
00:53:44.650 --> 00:54:09.800
مما اتهمه مما اتهمت به من قبل من ثور الفتنة الا ترون ان عائشة معصومة من الزنا بلى يا معصومة من التهمة التي رميت بها وهي الزنا على الحال الذي قاله عدو الله

127
00:54:09.950 --> 00:54:26.800
انها جمعت اربعين دينار من الزنا وكانت تركب البغلة من غير ثلج لانها شاذة جنسيا حتى تتمتع فهذا قاتله الله هي معصومة من هذا من قال من يقول النبي معصوما؟

128
00:54:27.250 --> 00:54:47.000
لا اتكلم عن عن اصل العصمة ونحن لا نخرجها عن كونها بشرا ونحن لا نلحقها بالانبياء ولا نقول انها لا تخطئ لكننا انت يا ايها المخزول يا من قلت غيرتك على امك

129
00:54:47.500 --> 00:55:06.050
تريد ان تخفف الوطأة فتقول هل هي معصومة؟ في مقام اتهامها بالزنا فان ترد عليه بملء فمك نعم هي مما اتهمت به معصومة عصمه الله عز وجل وهذا يقودني الى جواب

130
00:55:07.050 --> 00:55:25.850
وقد فصل فيه شيخنا طويلا على جواب سؤال في المجلد السادسة من السلسلة الصحيحة احد الاخوة سأل فقال ان الشيخ الالباني قلتم ان الشيخ الالباني يكفر من يتهم نساء النبي بالزنا

131
00:55:26.350 --> 00:55:45.050
وسمعت ان خلافا وقع بينه وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي في ذلك. كيف التوفيق؟  لم يقل شيخنا لا الشيخ الالباني رحمه الله ولا شيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله بان عائشة كانت زانية

132
00:55:45.250 --> 00:56:08.700
وكلاهما يقول من قال ان عائشة زانية فهو كافر والخلاف بين شيخنا الالباني وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي خلاف لا ثمرة منه الخلاف هل عصمة عائشة من الزنا بقضاء الله في شرعه ام بقضاء الله في كونه

133
00:56:10.200 --> 00:56:27.650
لو ان عائشة ارادت ان تزني هل تتمكن من ذلك؟ ام انها لا تتمكن من ذلك وهذا خلاف لا ينبني عليه عمل وكان بودي الا يتعرض المشايخ لهذا الامر والذي اراه

134
00:56:27.700 --> 00:56:50.600
ان عصمة عائشة من الزنا سنة شرعية كونية لله لا يجوز ان يتكلم فيه لكن مع هذا شيخنا الامام الالباني رحمه الله يقول في سلسلة الهدى والنور واذكر في شريط رقم خمسمائة وثمانية عشر

135
00:56:51.300 --> 00:57:11.550
يقول من يتهم احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فهو كافر وكذلك يقول في السلسلة الضعيفة السترة الصحيحة مجلد السادس وكلامه الذي كتبه في سلسلة لا يناقض فتواه

136
00:57:12.250 --> 00:57:28.800
لكن يفصل وهذه العصمة كيف وقعت وهذا امر في بعد وفاة عائشة رضي الله تعالى عنها وبعد انزال البراءة من السماء لها من قبل الله عز وجل قرآنا يتلى الى يوم الدين

137
00:57:29.150 --> 00:57:46.450
ما بقي خلاف في ان عائشة عصمها ربنا من الزنا رضوان الله تعالى ان يحمي بلادنا وديارنا من كل سوء وضر وشر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

138
00:57:46.450 --> 00:58:13.999
اجمعين. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين. اليهم. فاسألوه وما جعلناهم جسدا لا تأكلون وما كانوا خالدين