بعض الاسئلة الاجتماعية وعلاقة الرجل المراثية من الناحية الفقهية نبدأ بها ثم نعرف ان شاء الله على باقي يقول يا شيخ آآ ما حكم من تزوج بامرأة من دون ولي؟ اولا مع الاخوات نعم. معنا اخوات
اخونا يسأل فيقول ما حكم ان يتزوج الرجل دون ولي الامر؟ انا دائما امثل على دروس اتباع عدم التلفيق وعدم الاعتماد على اقوال العلماء المدنيين. اقول ائتوني باي امر حرام اذا اردتم ان تتوسعوا في اتباع
اخرجوا لكم حلالا كلام العلماء. يعني اذا وردنا ان نعمل الان رحلة ان الزنا حلال اذا اردنا ان نترك الكتاب والسنة ونجمع كلام العلماء صوموا. ابو حنيفة وهذا جزء من الجواب وساروه به. ابو حنيفة يقول لا يشترط ولي امر
الشافعي لا يشترط ان يكون المهر ممولا. لو قرأت قل هو الله احد. ما لك الشاهدين ليس شرط للشهادة انه يشترط الاشراق. الجماهير يشترطان الاشهاد الاشهاد لن نخرج عن الارواح. ائمتنا اربعمائة وزيادة. لكن ما خرجنا عليهم الاربعة. اردنا ان ناخذ زواج
ان نصنع زواجا على المذهب الأئمة الأربعة بالتلفيق. لا نأخذ رضى ولي الأمر من أبي حنيفة لا يكون البعض ممولا من الدافع لا فيه اشهاد على مذهب ال لا يكون فيه اشهار على مذهب الفقيه. ايش صار عندنا زواج
ولنا اتباع الضحى اتباع العلم او التلفيق ايش حكم الزواج؟ صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهد العدل. علماء الاحاديث علماء الحنفية في الحديث يضاعفونها الناس
وتضعيف الضعيف. وقد كتب بعض اخواننا من اهل المدينة اسأل الله العافية والشفاء كتب كتابا بديعة كتب جزءا حديثيا مشهورا. سماه ان تحقيق الجلي في صحة الحديث لا نكاح الا لولده. وذكر طرق الحديث
رواية مهمة ذكرها ابو داوود وصححها شيخنا. وفرح بها واصل عليها واقام عليها الكلام بديعا الامام الشاطبي في في الرواية فيها قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الا بولي ومن تزوج
زوجت نفسها بنفسها فهي زانية ولها المهر من ما اصيب بتوجيهات. النبي لو قال الامام لما قال النبي وله المهر دل على مراعاة الخلافة. وان المرأة زوجت نفسها بنفسها فهي اثمة ولكن يترتب لها البعض. وهذا مفيد ان المنهي عنه شرعا
لا يعامل معاملة المعدوم في السنة. والكلام طويل وهذه الاشارة فمن رام الاستزانة فلينظر في كلام شخص. نعم يقول السائل يا شيخ اللي مقدم على الزواج واريد ان اريد فتاة ذات دين. كيف اتحقق من ذلك
جزاك الله خير. اولا اه طالب العلم وهذه مذكورة في المؤمن عن الشيخ احمد ان سأل يسأل عن الدين ام عن الجمال؟ لما يذهب ينظر بنت اول ما يسأل يبعد جمال جمال يقول الامام احمد اول ما يشغل الجمل قال سألوا عن الجمل فقبل ثم ينظر في الدين
فان قبل ان تأثم. اما ان سأل عن الدين فقبل ثم ردها اهل جماعته سأل عن الخلق فوجد الخلق جيدا. لا يسعف ظاهره في الشرح فطالب العلم الفقيه يجب عليه ان اراد ان يخرج من الاثم وهذه اللفتة ذكرها
عن احمد يجب عليه اذا اراد ان يخرج من الاثم ان يسأل اولا عن الجنة. فاذا اعجبه سأل عن الدين اقدم واحكم وهذا يبعدنا عن حرج شديد تقع فيه كثير من اخواننا المؤمنات. كثير من اخواتنا متميزات الدين وبالخلق. وما رزقهما الله الجمال
فيأتيها المؤاخذ الثاني الرابع والعشرين. والكل يرد. هذا حرام. ما عجبك ما تقول ما تحرج هذه الاخت. هذه الاولى. اما الثانية فان تعرف دينها بان تتقصى اخبارها لا حرج لا تقلد امك واختك الجاهلة
اسألك ان تتحرر وكما تعلمون بعض الصحابة كان يسير وراء امرأة حتى يعجبه منها فاسأل اسأل وهذا لا حرج فيه ان تفصيليا هل دينك حدد منهجك؟ كيف تفهم من الله عز وجل
فهم فكر وليس فهم وحل. ونحن نؤمن بالدين الوحي وليس دين الفكر عاداتنا واعرافنا لهم اثر لهم اثر شديد فالدين الذي نحبه دين الله العظيم الذي انزله الله على خلقته
هذه مسألة ثانية ولا اظن ان طالب علم عاقلا متأنيا ان دقت يعني دين كتاب وسنة هذي مسألة سهلة. المسألة الثالثة السلوكيات والممارسات ثم قبل ذلك ومعه وبعد ان ان يتجه الانسان الى
قال اريد قال غير واحد من السلف في تفسير قول الله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا حسنة الدنيا الزوجة الصالحة. حسنة الدنيا الزوجة الصالحة. فاذا كنت صالحا فالطيبات طيبون. فالطيبون للطيبات
والطيبات الطيبون. فاذا كنت انت صالحا الى الله بالدعاء. واخذت بالاسباب فلا يسأل السائل يقول الشيخ اذا اعتمرت واخذت ولدي اقل من سبع سنوات ولا انوي له لباس الاحرام. فما حكم دخوله لمكة او الحرم؟ اما ولدك المميز
فحسن ان تدربه. وان تجعله يعني يلبس لباس الاحرام. واما ان يعتمر بدون لباس الاحرام فمن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ثبت في الصحيحين وقد سمى المواقيت المكانية
المذكورة في الاحاديث بزيادة اصل الحديث في الصحيحين. قال هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد الحج والعمرة. قلنا لاهلهم ولمن اتى عليهن من غير ان يأتي ذلك الكفار من اتى عليهن بغير ابي. لمن اراد الحج والكرمة. وثبت البخاري ان امرأتك رفعت وليدها وكان صغيرا. فقالت لرسول الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر ما قال اجره قال ولك اجر له اجر لك اجر انه مجرد طيب هو في اليوم الظاهرة فيما يتعلق عندي وقد فسر في المسألة تفصيل البديع وذكرت ثمانية اقوال فيها الامام ابن القيم
بسم الله انا الطهارة واجبة وليس شرطا لصاحب المطاف. طهارة مساحات الطواف ولكنها واجبة ويسرف جواز حج الصغير على هذا الكلام. او عمره الصغير على هذا الكلام. والله تعالى اعلم. نعم
يقول السائل يا شيخ اذا سلم علي رجل وانا في الصلاة كيف ارد عليه السلام؟ ترفع يدك وظهرها للسماء كما ثبت بعدة اساليب واذكر حديث عند ابي دوبل. يقول يا شيخ ما نصيحتك لاولياء النساء
الذين لا يرضون بالنظر الى التوبة. اما من لم يرضى بالنظر الى المخطوبة فقد حرم خير الدنيا والاخرة اما خير الدنيا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها انه احرى ان يؤدم بينكما. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابن ماجة لم ير للمتحابين
والمتحابات لم تقع المحبة بل الرؤية المخطوبة ثابتة في كتاب الله قد قال الله عز وجل فانكحوا ما قابلكم من النساء والمرأة لا تطيب حتى ترى. فالاية تدل باشارتها على جواز البقرة المخطوبة
وهذا الذي كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم النساء في سنته. ومن آآ اعتقد انه يعني اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم على عرضه وصوما لشرفه اهل ضال. فهذا خالف النزعة الموجودة في
وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. المرأة للرجل والرجل للمرأة. كما انا للرجل حقا النظر للمرأة فإن للمرأة بين حقا. والمرأة لها حق لها فقط بحزن ولكن الشر اوجب على كل منهما من رضي دينا اخر وخلقه ام يقبل واوجب ذلك من باب اولى
ولي الامر. ليس بالوالد ان يمنع ولده من اختيار زوجته. وليس له مجبره على امرأة معينة. فاختيار تلحق باختيار الطعام والشراب. فليس لابا يطلب من ولده ان يأكل صوتا معين. وان يشرب صنفا معينا ولا ان يختار يعني امرأة معينة. لكن اذا كان
بعضا وكتبوا صالحا فاختار له ذات خلق ودين. فما الحسن لما كان يطيعه وما والاه. يقول السائل الشيخ ما حكم قراءته عموم الفاتحة في الصلاة الجهرية. اما قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية فقد تزاحمت في هذا المحل احاديث كثيرة. وكانت
الفاتحة من العلامات المعروفة والامارات المشهورة. ولا سيما في شبه القارة الهندية بين اهل الحديث واهل الرأي توسعوا كثيرا فما اوجب قراءة الفاتحة باسط فاسد؟ قالوا ان النص المتواتر ليقوى الخبر الصحيح
الاحاد على تخصيصه. فربنا قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وحديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين من الصلاة لمن لم يقرأ القرآن قالوا الآية عامة قطعية والحديث في الصحيحين ظني. ولذا قراءة الفاتحة الواجبات وليست من الاركان. وتجوز
العبد وان لم يقرأ الفاتحة. قال ابن حجر عجبي لا ينتهي ممن لا يقرأ الفاتحة حتى يحقق اهمال مذهبه. وان كان طب على مدى ايه؟ يقرأ الفاتحة يأثم لكن صلاته صحيحة. فكان يجد بعض المتعصبين للحنفية في زمانه يصلي ولا يقرأ
تحقيقا لمذهبه على انه في مذهبه وسنة اهل الحديث وهذا مذهب الامام البخاري في جزءه القراءة خلف الامام ومذهب كبير من الصحابة والتابعين انهم قراءة الفاتحة في السرية والجهاد ومذهب المحققين بعض المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا اختيار
الالباني رحمه الله تعالى انك تقرأ في السرية ولا تقرأ في الجهرية فان قرأ الامام سكت واذا سكت قرأته والادلة في هذا الباب وفي القرن الثالث عشر الرابع عشر الهجري الجيد في شبه القاعة الهندية الف في هذه المسألة اكثر من الف
في هذه المباشرة فالمسألة تزاحمت فيها الادلة وابقى دليل عندي لمن يوجب القرار على اي حال ما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لما سئل عن قراءة والامام يقرأ فقال ابو هريرة اقرأ في نفسك يا اخي. وكيف انه
الاية الاية فاستلفوا لهم انصتوا مع قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب من الاية الحديث ام حديث تصدق عن الاية؟ من يعمم ومن يخصص؟ هذا بترك اجتهاد وهذا بترك الاجتهاد يجعل
واعلموا بارك الله فيكم ان كل مسألة تزاحمت فيها صحيحة وصريحة الخلاف فيها مختصر ولا سيما كان ائمة على اختلاف اثارهم وانصارهم بقي الخلاف بينهم فالخلاف بقي ممتدا بين كبار علماء الوقت وبين كبار
من قبلنا ومن قبله ومن قبله الى عصر التابعين وعشر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم والله اعلم. يقول يا شيخ من ابتلي بامرأة سيئة الخلق. وعنده منها اولاد ولا يريد ان يطلقها. هل يجوز له ان يوقف منها النسل
مرة اخرى سؤال يقول يا شيخ من ابتلي بامرأة سيئة الخلق وعنده منها اولاد ولا يريد ان يطلقها هل يجوز ان يوقف الناس منها؟ هل توقيف النسل؟ الجواب قائم الوسيلة. يوضح له وسيلة. ينضف له وسيلة. الوسيلة اكثر من
مع كلام ابي موسى ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل كما في مسند احمد باسناد صحيح قال هو الوجه الخفيف. فهو فيه نوع كراهة فيه نوم كراهة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الماء من كل ولد. فاذا اهرب احدكم ماءه على صخرة ان شاء الله ان يكون الولد كان
ما هي الوسيلة؟ ما هي الوسيلة؟ الوسيلة التي تريد ان توفي فيها العزم فالجواب منوط عليها يقول يا شيخ ما حكم اخذ القروض من البنوك اللي البنوك الاسلامية من خلال
المرابحة او اه ايش؟ خلال المراوحة والتورم مثل شراء الاسمنت او الحديد او التسليح ثم توكيل البنك على اي حال البنوك الاسلامية فيها خلل وخللها عندي من ثلاثة وجوه ثم
باقي الوجوه تتفرغ عن هذا الامر. البنوك الاسلامية كتأصيل في من كتب في هذا الباب. خير من التطبيق. كتأصيل دراسات البنوك الاسلامية شيء والواقع شيء. وقد سمعت في زيارة السابق والكويت والتقيت بفضيلة الشيخ عبدالله الطيار وهو من مستشارين البنك الراجحي
قال اجعل تلاميذي ممن يدرسون عندي يذهبون ويراقبون البنك فنجد كلامنا في تأصيلنا شيء وفي الواقع لا نجد بكلامنا ثمرة الواقع. فهذا عظيمة الاسلامية والافة الثانية ان الملوك الاسلامية هي
مرخصة من بنك مركزي ربوي. ولهذا اثر عليه. والاية الثالثة ان الناس ولا حول ولا قوة الا بالله عوام المسلمين لما يدرسون وهم يبحثون عن مصالحهم الدنيوية المعاملة في مكة الربوي وبنك الاسلامي انا اتكلم الان عن ديارنا وبلادنا يجدون ان المعاملة في البنك
ارحم بكثير من المعاملات مع بنك الاسلام. ولا يمكن ان يكون اسلام كذلك. واية اخرى ان الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية مهمة وظيفية مقابل مال. اعلن بعض العاملين في قطاع الفتوى في بنكستان الاردني
لو حصل معه خلاف بينه وبين ادارة البنك فكان يقول انا اسحب جميع الفتاوى التي افتيت من فيه فالمسألة مسألة عمل ومال ادارة نظيفة وظيفة واسوأ وارجو ان ننتبه الان اسوء
ما صبر عن الملوك الاسلامية من فتاوى هو قائم على شيء يسمى عند الفقهاء في هذا الزمان اذا اردت ترتب عقود وتخرج الامر حلال ما اسهل ذلك. ربنا يكون مثل ركبت نفسي في اول المجلس. موضوع
في ترتيب العقود عند الفقيه صاحب ملكة مثل المحدث صاحب الملكة تقيس يعني جمع المجلس مع الرجل رحمه الله كتب ردا عليه. فسمعته يقول اعطيني اي حديث الضعيف اعطيك اياها اعطيك اياها صحيح. واعطينا اياه. فهمت؟ لكن هذا ضلال. باب الغاء
اجمع العلماء على توثيقها. انظر في تهنئة كمال حديث البخاري. ابحث عن قول الغائزين المضاعفين اردت حديث ضعيف تصححه ابرز اقوال الموفقين ماذا تفعل؟ صححوه. فاذا دخل الهوى في الشرط
فسد الدين ولذا قال ابو بكر والوراق قال الناس ثلاثة علماء وامراء فقراء قال علماء وامراء وقراء قال فاذا فسد واذا قصد الامراء فسدت المعيشة واذا فسد القراء فسدت الاخلاق فلبنوك الاسلامية
في المعاملة الخاصة يسأل الاخ عنها انا اجهل ماذا يجري في الاسلام لكني قرأت كتيب للشيخ محمد سليمان اشقر اعجبني غايته كتيب اسمه اه بيع المرابحة كما تجريه البنوك الاسلامية. وذكر بيت التمويل الكويتي في الكتاب. وذكر ان العلماء قد تقسموا خرقا
كل فريق بحث مسألته. ثم خرجت التوصيات بتوقيع الجميع على ان الجميع حلال. قال فهذا كان تدليس وكذب علي ان اجوز بيع المرابحة وانا لا اجوز. وصدر اسمي مع المجوزين بناء على انني مع لجنة معينة وحتى مسألة معينة
التوصيات بتوقيع كل العلماء على كل التوصيات. هذا تدليس واصحاب البيوت نسأل الله الرحمان وابتلوا بالمال وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فتنة امة الماء. والله ما هي الفتنة قلة وكثرة. اسأل الله عز وجل ان يعصمني واياكم. نعم. نختم بهذا السؤال ايها الاخوة
يقول السائل الشيخ اه ما حكم القتال في سوريا؟ وحقوق القتال في سوريا اسأل الله ان شوف البركة ما ادري عاد عسى الله ان يعيد فرق بين الجهاد والثورات فالجهاد خسر لثمر
اذاء كلمة الله والثورات نابعة من روائب الانسان. ومن آآ ظلمه وظلم الذي جري عليه خالص الثورات هي ردة فعل من النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات دون عقده فهو
وفي سبيل الله في صف موسى عن ابي هريرة قال رأيت لو ان رجل اراد ان يأخذ مالي قال له اعطه قال فان قاتلني قال فقاتله. فهذا من اراد دون نفسه دون ماله فيدفع فهذا امر اباحه
وهذا الذي يسمى عند الفقهاء ويذكرون له شروطا ان تكون هنالك قوة ظاهرة ويكون الخبر قريب فلهم ان نرد انفسنا. واسأل الله ان ينصرهم. وارجو الله عز وجل ان يزيل هذه الطائفة المنقوتة التي قال عنها شيخ الاسلام
يا اشد واخطر على الاسلام والمسلمين اما ان نلقيها تكليفا على انها وجهاد طلبي وان تنتقل ان ينتقل الصادقون الصادقون من الشباب الى تلك البلاد ويقاتلوا مع اولئك الناس فلا نريد
وعلماؤنا الى عملاء علمائنا الا عملاء فنحن اخواننا بالذي نقدم عليه ونرجو الله عز وجل ان ينصرهم. والذي يجري في سوريا امر خطير خطير خطير. ولعلي قلت ان لعله مغير
في الايام القادمة فانا لا استبعد ذلك. ودللت على ذلك في حديثين اخرجهم الامام مسلم في النبي اخبرنا ان العراق ستحرم خيرات سيحرم وخيراتها وبعد العراق الشام وان غزوة سيكون في الشام والقوى الدولية اليوم تخاف من الغزو العسكري الاوروبي الشام وبعد الشام تبقى فوضى في العراق
وثم يتحولون الى مصر. وانا اقول على منهج السلف الصالح لا اسقط الاحداث الاحاديث. ولا اتعجل ولكن اقول الواجب علينا ان ننشر هذه الاحاديث. هذه الايام مخافة ان يقع الذي وقع. وان نتخذ كل التدابير وكل
كل اجراءات حتى نكون وقوع مواقف. الواجب على الحكومات الاسلامية وعلى الشؤون الاسلامية ان تهون بكل بقوة من ان تحتل سوريا التلال العسكرية. الواجب عليهم ان يصنعوا كل ما وكل ما بقدرتهم دون ذلك
المساعدات التي تأتي من هذه الكويت جزاها الله يعني اهلها خيرا لاخواننا في مخيم الزعتر عنا حتى في الثلج. حبس الثلج مجموعة من الشباب. لما سمعوا بوفاة بعض الناس من شدة الباب. حبس الثلج وبعض الشباب من جاء في المطار
حتى كان الامر سهلا. فجزى الله اخواننا خيرا. انتم اصحاب مال قدموا اموالكم لاخوانكم. هم وانصرنا ولله الحمد والمنة اغلب اهل الشام اهل السنة واهل خير. واسأل الله ان اهلها يعودون اليها. يتمكنون من منايلها
فيها فان الملائكة باسطة اجنحتها على الشام والشام فيها بركة. اختم بهذا المجلس بما ثبت دائما قال يا رسول الله اغفر لي. فقال له صلى الله عليه وسلم عليك بالشام. فان الله يصطفي
خاصة خاصة الناس في اخر الزمان يستفيض فالشعب في اخر الزمان الدعوة والدين ينطلق الى الشهوة. اول عهد الاسلام طرق الدين من المدينة النبوية. في اخر الزمان الدين ينطلق من الشهوة. لكن الشاب الكفار يكيدون بها. واسأل الله عز وجل ان لا يحققه لنا. وان يخيب مساعيه
واسأل الله ان يحفظ الشام ويحفظ اهل الشام. في داخل البلاد وخارجه. وان يوفقهم لتحكيم شروع الله سبحانه وتعالى. وجعل الخلاف الذي بينهم. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد