بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير نحييكم في هذا اللقاء الجديد
في برنامجكم اليومي نور على الدرب والذي سيتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في لقائنا اليوم بعرضها على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم
وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فمرحبا بكم جميعا في بداية هذا اللقاء وهذه اولى الرسائل من المستمع محمد عبدالهادي من المنطقة الغربية. بعث بسؤال يقول فيه ما هي شروط الرضاع المحرم؟ مع ذكر الدليل
وما مدى صحة الحديث القائل بان جارية شهدت على امرأة بانها ارضعت رجلا من المسلمين وكان قد تزوجها فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم دعها او كما قال صلى الله عليه وسلم
ولماذا امره الرسول بمفارقتها دون ان يسأله عن عدد الرضعات فهل يعني هذا ان قليل الرضاعي وكثيره محرم ام ماذا ارجو ايضاح هذا الموضوع؟ بالتفصيل الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
شروط الرضاعة المحرم اولا ان يكون من ادمية فلو وضع اثنان من بهيمة لم يكونا اخوين لقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظانكم ولا تصدق الامومة الا اذا كانت المرضعة من بنات ادم
الشرط الثاني ان يكون خمس رضعات فاكثر لما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمه فنسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي فيما يتلى من القرآن فلو ارضعت المرأة الطفل مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا لم تكن اما له من الرضاعة فاذا اربعة وخمس مرات صارت اما له من الرضاعة
الشرط الثالث ان يكون بهذا اللبن اثر في تغذية الطفل وتنميته فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الرضاعة من المجاعة اي معناه ان الرضاعة المؤثرة
هي التي تدفع جوع الانسان الرابع وهذا لا يكون الا اذا كان قبل الفطام وقال بعض اهل العلم ان المعتبر ان يكون الرضاع في الحولين وما بعد الحولين فلا عبرة به
وان كان الطفل لم يفطم وما كان قبل الحولين فهو معتبر وان كان الطفل قد فطم هذه ثلاثة شروط هناك شرط رابع اختلف فيه اهل العلم وهو ان يكون هذا اللبن
قد تاب يعني در واجتمع من وطأ او حمل ولكن هذا الشرط ليس بصحيح فان ظاهر النصوص الاطلاق واذا لم يثبت هذا الشرط فانه لا عبرة به لان الاصل عدمه
واما ما اشار اليه الاخ من المرأة التي قالت للرجل مع زوجته اني قد وضعتكما فامره النبي عليه الصلاة والسلام بفراقها وقال له كيف وقد قيل؟ فهذا الحديث صحيح لا
وهو محمول على ان المراد بقولها قد ارضعتكما اي الرضاعة المحرم المفهوم عند الناس وحينئذ لا يحتاج الى استفصال ثم على فرض انه مطلق فان هذا المطلق يحمل على المقيد
فلا تترك الاحاديث الصحيحة الصريحة في اشتراط العدد من اجل قضية عين فيها احتمال وعلى هذا فلو ان امرأة قالت للزوج اني قد ارضعتك وزوجتك فانه لا بد من الاستفصال
تم ارضعت وكم وهل كان قبل الفطام ام بعد الفطام نعم اه كيفية الرضعة بالنسبة لعدد الرضعات؟ هل فهي بالشبع او بمجرد المصة هذه ايضا مما اختلف فيه اهل العلم. نعم
فبعضهم يرى ان الرضعة عبارة عن انتقام الثدي فما دام الصبي منتقما للثدي فهي رضعة فاذا اطلقه وعاد ولو في الحال اخرى نعم وعلى هذا فيمكن ان يأتي بالرضاعة الخمس
في مقام واحد وقال بعض اهل العلم ان الرضعة انها فعلة فهي بمنزلة الوجبة والاكلة وانه ما دام في حضن المرأة فهي فظعة واحدة ولو اطلقت فجأة عدة مرات لانها كلها تعتبر متصلا بعضها ببعض
حتى يشبع وليس بشرط ان يشبع المهم حتى تكون هذه الطلعة نعم منفصلة عن رضعة اخرى بعدها يكون بينهما وقت بحيث لا تعد هذه على المجالس يعني هذه في مجلس نعم هذا اقرب ما يكون
نعم كل واحدة في مجلس والارجح من الرأيين الارجح عندي هذا ان كل معتبر نعم المجالس خمس بضعة فاذا كانت خمس ركعات فمعناها لابد ان تتحقق كل رضعة منفصلة عن الاخرى
نعم. نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع علاء الدين عطا شحاتة مصري يعمل بالعراق بعث بسؤال يقول فيه رجل ترك زوجته اكثر من سنتين وسافر الى احدى البلدان بحثا عن الرزق
ولكنه خلال تلك المدة كان دائم الحلف بالطلاق بجميع انواعه لاي سبب يحدث وبغضب وبدون غضب يقول تكون زوجتي طالقا بالثلاث لا يحلها شافعي ولا المذاهب الاربعة. اعوذ بالله. فهل تحل له زوجته بعد ذلك وتقيم معه في منزله بعد عودته الى بلده
ام انه يجب عليه مفارقتها؟ وماذا يفعل لو اراد استرجاعها؟ علما ان هناك من الناس من يقول بانه لا يقع منه طلاق ابدا كانه وفي حالة غضب فما حكم هذا الرجل؟ افيدونا بارك الله فيكم
هذا الرجل اخطأ خطأ عظيما في كونه يتسرع في الحلف بالطلاق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فعلى هذا الرجل ان يقلع
مما كان عليه من هذا التهاون ويحفظ لسانه ولكن بالنسبة الى القضية التي وقعت منه وتكرار هذا الطلاق والحلف به نسأله فنقول له هل انت تريد ان زوجتك تطلق اذا حصل خلاف ما تريد
ام انك لا تريد هذا وانما تريد تهديدها ومنعها فان كان الاول فانها تطلب وان كان الثاني وهو انك تريد تهديدها ومنعها فانها لا تطلق وعليك كفارة يمين واما قول بعض الناس انه لا شيء عليك لانك في حال غضب
هذا الغضب ينظر فيه فان الغضب له ثلاث حالات حال عليا وحال ابتداء وحال وسط نعم فالحالة العليا التي يبلغ الامر بالغاضب الى ان ينسى ما هو عليه ولا يدري ما يقول
فهذا لا حكم لقوله لا في طلاق ولا غيره والحالب الابتدائي اذا كان عنده غضب لكنه يعي ما يقول ويملك نفسه فهذا قوله معتبر في كل حال والحال الوسط التي
يعي فيها ما يقول لكنه لا يملك ضبط نفسه ويكون ملجأ الى ان يقول ما قال فانه فيه خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى باعتبار قوله ومنهم من لا يرى اعتبار قوله
نعم اه هذي من نصيحة الى مثل هذا الشخص الذي يصدر الفتية بدون علم وقد يوقع غيره في الخطأ نصيحتنا لهذا وامثاله الذين يفتون بغير علم ان يتقوا الله عز وجل
وان يعلموا انهم اذا افتوا فانما يتكلمون عن الله سبحانه وتعالى ويقولون على الله وقد حرم الله على عليه وقد حرم الله على عباده ان يقولوا عليه ما لا يعلمون وقرن ذلك بالشرك به
فقال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
فليحذر المؤمن من ان يكون واقعا فيما حرمه الله عليه. ولا يفتي الا بعلم ان كان من اهل العلم فبما اعطاه الله من العلم وان كان من العامة فبما سمعه وتيقنه من اهل العلم
ومع هذا فانه ينبغي للعامي ان نتحرز غاية التحرز اذا استفتى احدا من اهل العلم فان بعض العامة يستفتون فيصورون الشيء بغير حقيقته فيفتون على ضوء ما سمعه المفتي ويحصل بذلك الخطأ العظيم
وبعض العامة يصور شيء على حقيقته لكنه لا يفهم الجواب على حقيقته فيقع ايضا في خطر عظيم ويضل ويضل الناس بارك الله فيكم. هذا السائل ابو بكر الامين من جدة بعث بسؤالين يقول فيها
اه اذا اعتمر الانسان ولم يقصر شعره او لم يحلق جهلا منه او نسيانا فهل تصح عمرته ام لا؟ واذا لم تكن صحيحة فماذا عليه ان يفعل العمرة صحيحة وان لم يحرق او يقصر؟ نعم
وذلك لان الحلق او التقصير ليس من اركان العمرة وانما هو من الواجبات واذا تركه الانسان ناسيا فانه يحلق متى ذكر الا اذا فات الاوان فانه يذبح فدية يتصدق بها على الفقراء
واذا تركه جاهلا وعلم فانه يحلق الا اذا فات الاوان فانه يذبحوا فدية يتصدقوا بها على الفقراء نعم. ولا اثم عليه في هذه الحال ما دام ناسيا او جاهلا انما لابد من الفدية
لابد من الفدية اذا لم يمكن التدارك ولفقراء الحرم وتكون لفقراء الحرم اه سؤاله الاخر يقول هل هناك دعاء خاص في الطواف او السعي للحج او للعمرة وهل يجوز ان يقرأ ان يقرأ القرآن فيهما
ليس هناك دعاء خاص للحج والعمرة بل يقول الانسان ما شاء من دعاء ولكن اذا اخذ بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو اكمل مثل الدعاء بين الحجر بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
وقنا عذاب النار وكذلك ما ورد من الدعاء في يوم عرفة وما ورد من الذكر على الصفا والمروة وما اشبه ذلك الشيء الذي يعلمه ينبغي ان يقوله والشيء الذي لا يعلمه
يكفي عنه ما كان في ذهنه مما يعلمه وهذا ليس على سبيل الوجوب ايضا بل هو على سبيل الاستحباب والمهم انه ليس للحج ولا للعمرة دعاء معين لا بد منه
بل الامر فيه كله على سبيل الفضيلة وبهذه المناسبة اود ان اقول انما يكتب في هذه المناسك الصغيرة التي تقع في ايدي الحجاج والعمار من الادعية المخصصة لكل شوط اقول ان هذا من البدع
التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ايضا من المفاسد ما هو معلوم فان هؤلاء الذين يقرؤونها يظنون انها امر وارد عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعتقدون
التعبد بتلك الالفاظ المعينة ثم انهم يقرأونها وقد لا يعلمون معناها والمراد بها ثم انهم يخصون هذا الدعاء بكل شوط فاذا انتهى الدعاء قبل تمام الشوط كما يكون في الزحام
سكتوا في بقية الشوط واذا انتهى الشوط قبل انتهاء هذا الدعاء قطعوه وتركوه حتى لو لو انه قد وقف على قوله اللهم ولم يأتي بما يريد قطعه وتركه وكل هذا من الخطأ من الاضرار التي تترتب على هذه البدعة
وكذلك ايضا ما يوجد في هذه المناسك من الدعاء عند مقام ابراهيم فان هذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه دعا عند مقام ابراهيم وانما قرأ حين اقبل عليه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى
وصلى خلفه ركعتين واما هذا الدعاء الذي يدعون به ويشوشون به على المصلين عند المقام فانه منكر من جهتين الجهة الاولى انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو بدعة
الجهة الثانية انهم يؤذون به هؤلاء المصلين الذين يصلون خلف المقام والمهم ان غالب ما يوجد في هذه المناسك غالبه مبتدأ اما في كيفيته واما في وقته واما في موضعه
احسن الله اليكم. هذا او هذه رسالة بعثت بها الاخت عين ميم خاء ضاد من قرية المريفق بني الحارث تقول باسمي وباسم جميع فتيات قريتنا هذه نرفع هذه الشكوى مما نعانيه في قريتنا هذه من ظلم وقهر
وذلك بسبب العادة المتفق عليها بين اهل هذه القرية وهي عدم تزويج البنات الا من اهل قريتهم هذه. ولا يلزم ذلك الحجر الشباب فلهم الحرية ان يتزوجوا من غير قريتهم
مما سبب كثرة العوانس وتعداد الزوجات لكبار السن الذين قد يصل عمر احدهم الى السبعين سنة بينما يتزوج فتاة تقل عن العشرين سنة وزاد الامر سوءا ما قام به شيخ القبيلة
من تحديد للمهر وتيسير له وكل ذلك ادى الى عدم احترام الزوجة وتقديرها وحفظ حقوقها فهي تتعرض للاهانة والطرد والطلاق وتبديلها بغيرها لادنى سبب فلا يجد الرجل صعوبة في تعداد الزوجات
حتى اصبح هذا الامر مجال تفاخر بين الرجال بانه قد تزوج كذا وطلق كذا من النساء اضافة الى عدم مراعاة العدالة بينهن وهذه الحالة قد سببت الكثير من المشاكل بين الفتيات وابائهن فهن يرفضن الزواج ويفضلن البقاء عوانس على ان يتزوجن ممن هم في سن
ابائهن وربما اكبر مع عدم احترام وعدل وتقدير وغالبا ما تترملن وهن في مقتبل العمر فلو كان الامر هذا يعم الفتيات والشباب لكان الامر سهلا ولكن ان يكون هذا الحجر خاصا بالبنات فقط فهذا عين الظلم فنحن نطلب منكم بذل النصيحة
الى هؤلاء الاباء ان يتقوا الله في بناتهم ولا يظلموهن ولا يظلموهن فانهن امانة في اعناقهم ولعل الله ان يهديهم ويقلع عنهم هذه العادة السيئة التي ما انزل الله بها من سلطان. وفقكم الله
هذا سؤال مهم وهو يتضمن امرين الامر الاول النصيحة لهؤلاء الاباء والمشايخ لهذه القبيلة فنحن نحذرهم من غضب الله وسطوته ومن دعاء هؤلاء النساء عليهن فانهن مظلومات وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل
وقد بعثه الى اليمن وامره باخذ الزكاة من اموالهم قال اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فهؤلاء النساء اللاتي ظلمن قد يدعون على هؤلاء الرجال
بدعوة تستجاب فتحيط بهؤلاء الرجال والعياذ بالله ثمان هذا ليس من العدل ان تمنع الزوجة ممن هو كفؤ لها في دينه وخلقه وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه
فانكحوه الا تفعلوه تمه فتنة في الارض وفساد عريض وايضا فان هذه المسألة تسبب مفاسد كثيرة فان الفتاة اذا لم تتزوج في سن مبكرة فقد يؤدي بها الامر الى الفساد فساد الاخلاق
والزنا والعياذ بالله وهذا امر من اعظم المفاسد اما بالنسبة لهذه القضية المعينة في هذه القبيلة فارى ان يرفع الامر الى ولاة الامور وولاة الامور هم الذين عليهم التنفيذ وان يلزموا هؤلاء
بالتمشي على ما جاءت به الشريعة من ان المرأة تزوج من كان كفئا في دينه وخلقه بارك الله فيكم. آآ هذا السائل محمد ناصر من جمهورية اليمن الديموقراطية محافظة لحج
بعث بسؤالين يقول في سؤاله الاول ما معنى قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر معنى هذه السورة العظيمة ان الله تعالى يخبر بما امتن به على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
حيث اعطاه هذا الكوثر وهو الخير الكثير العظيم كما قال الله تعالى وكان فضل الله عليك عظيما ومنه الكوثر الذي في الجنة وهو نهر اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم
ويصب منه ميزابان في حوضه صلى الله عليه وسلم الحوض المورود يوم القيامة الذي يرده المؤمنون من امته صلوات الله وسلامه عليه ثمان الله تعالى لما ذكر من ثنع به عليه من هذا الخير الكثير
امره ان يصلي وينحر له فقال فصل لربك وانحر الصلاة هي الصلاة المعروفة وهي التعبد لله تعالى بالافعال والاقوال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم والنحر هو التقرب الى الله تعالى
بذبح الهدايا والظحايا وما يشرع من الذبائح ف الجمع بين الصلاة والنحر يكون جمعا بين عبادة بدنية وعبادة مالية وقوله ان شانئك هو الابتر اي ان مبغضك الذي يبغضك والابتر المقطوع
الذي لا خير فيه ولا بركة وهذا كما يشمل من ابغض رسول الله صلى الله عليه وسلم شخصيا فانه يدخل فيه ايضا من ابغض سنته وهديه فان من ابغض سنته وهديه
لا شك انه مبتور مقطوع وان الخير كل الخير في اتباع هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومحبته وتعظيمه بما هو اهله صلوات الله وسلامه عليه سؤاله الثاني يقول متى تكون الرؤيا التي يراها الانسان في منامه صحيحة او واقعة وعند من من الناس او من هم الذين تصدق
الغالب ان الرجل المؤمن الصدوق هو الذي تكون رؤياه صحيحة والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر لان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فاذا كان الانسان صدوق الحديث في يقظته
وعنده ايمان وتقوى فان الغالب ان الرؤيا تكون صادقة ولكن ليعلم ان ما يراه الانسان في في منامه ثلاثة اقسام رؤيا وحلم وافزاع من الشيطان فالرؤيا هي التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة
وغالبا ما تقع غالبا تقع ولكنها احيانا تكون يكون وقوعها على صفة ما رآه الانسان في منامه تماما واحيانا يكون وقوعها على صفة ضرب الامثال في المنام يضرب له المثل
ثم يكون الواقع على نحو هذا المثل وليس مطابقا له تماما مثل ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام قبيل غزوة احد ان في ان في سيفه سلمة ورأى بقرا تنحر
فكان الثلمة التي في سيفه اسهاد عمه حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه لان قبيلة الانسان بمنزلة سيفه في دفاعهم عنه ومعارضته ومناصرته والبقرة التي تنحر كان استشهاد من استشهد من الصحابة رضي الله عنهم
لان في البقر خيرا كثيرا وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا اهل علم و نفع للخلق واعمال صالحة اما الذي يكون حلما فهو ما يراه الانسان في منامه مما يقع له في ماجريات حياته
فان كثيرا من الناس يرى في المنام ما تحدثه به نفسه في اليقظة وما جرى عليه في اليقظة وهذا لا حكم له واما الثالث الحلم الذي فيه الافزاع فهو من الشيطان
فان الشيطان يصور للانسان في منامه ما يفزعه من شيء في نفسه او في ماله او في اهله او في مجتمعه لان الشيطان يحب احزان المؤمنين كما قال الله تعالى ان من نجوى من الشيطان
ليحزنوا الذين امنوا وليس بضارهم شيئا الا باذن الله فكل شيء ينكد على الانسان حياته وصفوه ويعكر صفوه عليه فان الشيطان حريص عليه سواء ذلك في اليقظة او في المنام
لان الشيطان عدو كما قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهذا النوع الاخير ارشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى التحرز منه فامر من رأى في منامه ما يكره
ان يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى وان يتفل عن يساره ثلاث مرات وان ينقلب على جنبه الاخر والا يحدث احدا بما رأى فاذا فعل هذه الامور فانما رآه مما يكرهه في منامه لا يضره شيئا
وهذا يقع كثيرا من الناس ويكثر السائل عنه لكن الدواء له ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر ما رأيت ولا تحدث بذلك احدا
ثم ان كان ذلك في منامك الخاص فانك تنقلب الى الجانب الى الجانب الاخر وتتفل على يسارك ثلاث مرات نعم بارك الله فيكم. الجزء الاول والقسم الاول الذي هو الرؤيا
اه هل هي خاصة باحد من الناس او هي دليل صلاح على للانسان لا ليس ليس كذلك. نعم. ليس كذلك بل هي امر يقدره الله تعالى على على المؤمنين. وعلى الفساق
يعني لربما يرى الكافر ايضا رؤيا ويقع الامر كما كما رأى. نعم. اي نعم آآ هل يجوز التحريف في الرؤيا في روايتها لا زيادة او بنقص لا يجوز تأويله في لا يجوز التحريف في رواية في روايتها ولا يجوز الكذب
شيء في الرؤية فان الكذب في الرؤيا من كبائر الذنوب لان الانسان يعاقب عليها وكذلك ايضا لا يجوز لاحد ان يأولها وليس من اهل التأويل بمعنى ان ان يعبر قصير ويفسرها
وهو ليس من اهل التأويل والتفسير والمعرفة لانه قد يؤولها على خلاف ما هي له ويقع الامر على بحسب ما اول ويكون في هذا ظرر عظيم جزاكم الله خيرا ايها الاخوة الكرام في ختام لقائنا هذا نتوجه بشكرنا الجزيل الى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
المدرس بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة. اخوتنا الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته