1
00:00:00.850 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين

2
00:00:21.450 --> 00:00:40.400
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي يسرنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الاجابة عن استفساراتكم في هذه الحلقة

3
00:00:40.650 --> 00:01:02.300
وهذه اولى الرسائل بعث بها المستمع عبدالرحمن سعيد الفقيه من الجبيل يقول انه مصاب بضيق الصدر وكثرة الشكوك والوساوس وخاصة حينما يقرأ في كتب الفقه في ابواب الطلاق والايمان وخصوصا حينما يصف حالة رجل طلق زوجته

4
00:01:02.400 --> 00:01:21.400
ويذكر قوله بلسانه كأنه هو الناطق بذلك فانه يخشى ان يقع منه طلاق رغم انه يصف طلاق شخص اخر مما سبب له القلق والشك فهل يقع منه او من امثاله ممن يروون حالة طلاق من الغير على السنتهم

5
00:01:21.450 --> 00:01:42.600
او مثلا في حالة تعليم او نحو ذلك كما انه يطلب شرح الحديث ان كان صحيحا بهذا اللفظ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق  الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:44.450 --> 00:02:13.800
هذا الاخ الذي تلي بهذا الامر وهو الوسواس فيما يتعلق بالطلاق والايمان يخبره ونرشده الى ان هذا الامر الذي يقع منه قد يبتلى به بعض الناس وهو كثير ودواؤه ان يستعيذ الانسان بالله تعالى من الشيطان الرجيم

7
00:02:14.300 --> 00:02:35.800
والا يلتفت اليه وان يعلم ان اليقين لا يزال بالشك وان النكاح الثابت الباقي لا يمكن ان يزال بمجرد اوهام ووساوس وان زوجته لا تطلق اذا حكى طلاق غيره او قرأ في كتب العلم

8
00:02:36.300 --> 00:03:00.150
ذكرى الطلاق او علم احدا ممن يقرأ عنده باحكام الطلاق فان زوجتها لا تطلق بذلك بل انه اذا غلب عليه حتى لفظ بالطلاق مغلوبا عليه بدون قصد ولا ارادة فانه لا يقع منه الطلاق في هذه الحال

9
00:03:00.850 --> 00:03:21.700
فان بعض الموسوسين في هذا الامر يجد من نفسه ضيقا عظيما وحرجا شديدا حتى ينطق بالطلاق بدون ارادة وبدون قصد فمثل هذا لا يقع طلاقه انما يقع الطلاق اذا اراده الانسان ارادة حقا

10
00:03:22.600 --> 00:03:38.150
وكتبه بيده او نطق به بلسانه مريدا له غير ملجأ اليه ولا مغلق عليه فكره حينئذ فهذا هو الذي يقع عليه الطلاق ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الموسوس

11
00:03:38.300 --> 00:03:56.350
لا يقع طلاقه وعلى كل حال فان دواء هذا الوسواس الذي اصاب الاخ السائل وربما اصاب غيره كثيرا دواءه ان لا يلتفت الانسان اليه وان لا يهتم به وان يعلم اذا انه اذا حكى

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.750
طلاق غيره او قرأ في الفقه باب الطلاق او درس طلبة في باب الطلاق فانه لا تطلق زوجته اذا قال مثل انت طالق يريد ان يمثل به للطلبة او نحو ذلك

13
00:04:18.250 --> 00:04:40.250
و نصيحتي لهذا وامثاله ان لا يلتفتوا الى هذه الوساوس ابدا والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ويدخل عليه وساوس في امور عظيمة فمسألة الطلاق ومسألة الصلاة بل حتى مسألة الايمان بالله سبحانه وتعالى

14
00:04:40.650 --> 00:04:59.050
ودواء ذلك ان يستعيذ بالله من هذا الامر وان ينتهي ويعرض عنه ويلهو عنه وهو بحول الله سيزول وقد جرب ذلك كثير من الناس انتفعوا حينما كانوا يستعيذون بالله من الشيطان الرجيم عند اصابتهم بهذا

15
00:04:59.100 --> 00:05:15.900
وينتهون عما يوسوسون به فرأوا من ذلك فائدة عظيمة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بمثل هذا حين شكوا اليه انهم يجدون في نفوف في نفوسهم ما لو خر احدهم من السماء

16
00:05:15.950 --> 00:05:34.900
لكان احب اليه من ان ينطق به او لو كان حممه اي فحمة محترقة لكان احب اليهم ما ينطق به فارشدهم الى ذلك صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد آآ والحديث الذي ذكره ماذا عن صحته؟ اما الحديث الذي ذكره فهو صحيح

17
00:05:35.150 --> 00:05:57.750
نعم فان الطلاق والنكاح والعتق هزله جد فمن عقد النكاح و وقال انا هازل فانه لا يقبل قول هذا لانه عقده واراده وثبوت الحكم عند الله عز وجل وكذلك من طلق

18
00:05:58.000 --> 00:06:17.350
ولو كان هازلا فان طلاقه يقع ما دام اراد الطلاق فلو كان يمازح زوجته فقال لها انت طالق وهو يمازحها فانها تطلق بذلك وبهذا نرى انه يجب على الانسان ان يحترز

19
00:06:17.550 --> 00:06:37.250
في مثل هذه الامور وان لا يتلاعب بالطلاق بالنسبة لعقد النكاح اه هل تمثلون بمثال انعقاده بحالة مثلا هزل انه ممكن. نعم. ممكن ان يكون بعض الناس مثلا يمزح مع واحد

20
00:06:37.350 --> 00:06:54.100
فيقول مثلا انا اريد ان تزوجني بنتك وما اشبه ذلك او يقول له مثلا لا انا انا عندك لست بكفؤ منت مزوجا فيقول لا انا ازوجك ويمزح عليه ويقول زوجتك فيقول قبلت

21
00:06:54.750 --> 00:07:09.750
وهذا ربما يقع نعم فاذا حصل هذا الشيء انعقد النكاح ينعقد لابد ان يكون من من ولي الفتاة نفسها. اي نعم. لابد ان يكون من وليها. وان يكون عند من يشترط الاشهاد. ان يكون بحضور شهود

22
00:07:09.800 --> 00:07:23.750
نعم بارك الله واما الوعد المجرد فهذا لا ينعقد به النكاح اذا يقول سأزوجك بنتي او انتظر حتى تكبر او ما اشبه ذلك فهذا لا ينعقل به النكاح لانه وعد

23
00:07:24.000 --> 00:07:49.900
نعم اه فهذه رسالة من المستمعين ميم عين مصري يعمل بجدة يقول انا شاب في الرابعة والثلاثين من عمري متزوج منذ خمس سنوات ولي طفلا والحمد لله وقعت وقعت في اخطاء كثيرة في شبابي واذن الله لي بالتوبة الصادقة والحمد لله وهداني الى طريقه القويم

24
00:07:50.150 --> 00:08:04.300
وزادني الله هداية والحمد لله بعد ان من علي بنعمة الزواج والذرية اجاهد الان بعون الله في الاستمرار والاستزادة على طريق الله عز وجل ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

25
00:08:05.400 --> 00:08:24.600
وما يقلقني الان بل وينغص علي حياتي وخاصة اثناء ادائي لاي شعيرة او فريضة او حتى نافلة هو تذكري الدائم والمستمر لما وقعت فيه من اخطاء اثناء شبابي وخاصة انني قد زللت في اخطاء هي من اكبر الكبائر

26
00:08:24.750 --> 00:08:43.000
وسؤالي هو اليس هناك من سبيل بعد ان تبت الى الله توبة صادقة الى راحة الى اراحة نفسي من الامها الموجعة كلما تذكرت تلك الخطايا وخاصة الكبائر منها انني افكر في طريقة ربما تساعدني على نسيان هذه الخطايا

27
00:08:43.050 --> 00:09:00.950
ولكن تحتاج الى فتوى منكم. وهذه الطريقة تتلخص في اقامة الحد الشرعي على نفسي فيما ارتكبته من كبائر فهل يلزمني هذا وكيف السبيل الى ذلك علما ان بعضها قد تكرر اكثر من مرة في الزمن الذي اشرت اليكم به

28
00:09:01.100 --> 00:09:24.900
ارجو ارشادي الى عمل يريحني ويطمئنني الى قبول توبتي الصادقة هذه التوبة هي في الحقيقة توبة صادقة فان هذا الندم العظيم الذي جرى منك والاقلاع الذي حصل وحقيقة التوبة ولا سيما وانت والحمد لله حسب ما وصفت عن نفسك

29
00:09:25.700 --> 00:09:44.000
الان ملتزم بطاعة الله سبحانه وتعالى حريص على فعل الخير والانكفاك عن عن الشر فانت الان قد تبت حسب ما وصفت عن حالك توبة نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منك

30
00:09:44.900 --> 00:09:59.050
وثق يا اخي بانك ما دمت على ما دمت على هذا الوصف فان جميع ما سلف قد محاه الله عز وجل فان الله يقول والذين لا يدعون مع الله الها اخر

31
00:09:59.150 --> 00:10:12.150
ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا من تاب

32
00:10:12.400 --> 00:10:28.700
وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متاب فانت بحول الله ممن يبدل الله سيئاتهم حسنات

33
00:10:28.950 --> 00:10:45.500
ما دمت قد صدقت في توبتك وندمت هذا الندم العظيم ولا تلتفت الى ما سبق بل ان ان التفت اليه فلا تلتفت على انه امر لم يغفر فان الله يقول

34
00:10:45.600 --> 00:10:58.300
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ولكن تنظر اليه على انه ذنب وقع منك فتذكر الله سبحانه وتعالى

35
00:10:58.450 --> 00:11:24.350
على بدايته اياك ان اقلعت عنه وتزداد استغفارا وتوبة وتمسكا بما انت عليه من الحق اللهم وفق بارك الله فيكم. هذا السائل عامر احمد محمد من مكة المكرمة يقول في يوم الجمعة دخلت المسجد للصلاة وقام الامام يخطب ودخل المسجد واحد من المصلين

36
00:11:24.650 --> 00:11:43.800
فصلى تحية مسجد ثم جلس بجانبه وسلم علي باليد مصافحا والامام يخطب فهل من حقي ان اصافحه باليد وارد السلام عليه؟ او اعمل بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له

37
00:11:44.150 --> 00:12:05.950
فقد او ماتوا له برأسه وبعد ان فرغ الامام من الخطبة سلمت عليه واعتذرت منه واخبرته بالحديث. فهل الحديث صحيح ام ضعيف وهل الحق معي فيما فعلت الانسان اذا جاء والامام يخطب يوم الجمعة فانه يصلي ركعتين خفيفتين

38
00:12:06.550 --> 00:12:23.200
ويجلس ولا يسلم على احد فالسلام على الناس في هذه الحال محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وكذلك قال

39
00:12:23.300 --> 00:12:40.000
نمست الحصى فقد لغى واللاغي معناه الذي اتى شيئا من اللغو وربما يكون هذا اللغو الذي حصل منه مفوتا لثواب الجمعة ولهذا جاء في الحديث ومن لغى فلا جمعة له

40
00:12:42.000 --> 00:13:00.150
واذا سلم عليك احد فلا ترد عليه السلام باللفظ لا تقل وعليك السلام حتى لو قاله باللفظ لا تقل وعليك السلام اما مصافحته فانه لا بأس بها وان كان الاولى ايضا عدم المصافحة

41
00:13:01.350 --> 00:13:23.200
وغمزه ليشعر بان هذا ليس موضع مصافحة لان للمصافحة نوعا من العبث الذي قد يخرج الانسان التمام الإستماع الى الخطبة وما صنعت من كونك نبهته حين انتهت الخطبة على ان هذا امر

42
00:13:23.800 --> 00:13:47.300
لا ينبغي فهو حسن وليت مثلك كثير فان بعض الناس يكون جاهلا في هذا الامر فيرد السلام او ربما  يخسره ويتركه ويهجره ولا يخبره اذا انتهى الخطيب لماذا صنع هذا

43
00:13:48.800 --> 00:14:02.650
على ان من اهل العلم من قال ان له رد السلام ولكن صحيح انه ليس له ان يرد السلام لان واجب الاستماع مقدم على واجب الرد ثم ان المسلم في هذه الحال

44
00:14:02.750 --> 00:14:28.400
ليس له حق ان يسلم لان ذلك يشغل الناس عما يجب استماعهم اليه فالصواب انه لا رد ولا ابتداء للسلام والامام يخطب آآ التحدث بعض المأمومين اه مع الامام او مثلاح جهاز مكبر الصوت فيما لو حصل فيه عطل اثناء الخطبة. لكي تعم الفائدة

45
00:14:28.500 --> 00:14:46.750
فهل يدخل هذا في المنع التحدث مع الامام بما فيه المصلحة او الحاجة لا بأس به نعم. وللامام مثلا ان يقول لمن دخل وجلس قم فصل ركعتين وله ان يقول لمن يتغدر بين الصفوف او يتخطى الرقاب اجلس

46
00:14:47.200 --> 00:15:07.650
فقد اذيت وله ايضا ان يتكلم مع من يصلح جهاز مكبر الصوت اذا حصل فيه عطل او يتكلم مع انسان ليفتح الشبابيك اذا حصل على الناس غم واظيق تنفس او ما اشبه ذلك. المهم

47
00:15:07.750 --> 00:15:27.500
ان الخطيب له ان يكلم من شاء للمصلحة او للحاجة وكذلك لغيره ان يكلمه للمصلحة او للحاجة نعم. لا اه هذه رسالة من المستمع ابراهيم محمد اه بعث بعدة اسئلة يقول في سؤاله الاول

48
00:15:28.250 --> 00:15:45.850
كيف تقدر مدة المسح على الخفين؟ اهي بالساعات ام بالفروض وكيف ذلك بالنسبة للمسافر والمقيم؟ وهل تقاس عليها العمامة التي تربط على الرأس باحكام ولا يسهل خلعها عند كل وضوء ام لا

49
00:15:46.300 --> 00:16:05.600
هذه المسألة من اهم المسائل التي يحتاج الناس الى بيانها ولهذا سوف نجعل الجواب اوسع من السؤال ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم. فنقول ان المسح على الخفين ثابت

50
00:16:06.150 --> 00:16:28.150
بدلالة الكتاب والسنة اما الكتاب فهو من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ارجو لكم بكسر اللام. نعم. فتكون معطوفة

51
00:16:28.250 --> 00:16:48.800
على قوله برؤوسكم فتدخل في ظل ممسوح والقراءة التي يقرأها الناس في المصاحف فامسحوا برؤوسكم وارجلكم بفتح الله فهي معطوفة على الوجه على وجوه على وجوهكم نعم. فتكون من ضمن المغسول

52
00:16:49.400 --> 00:17:10.500
وحينئذ فالارجل بناء على القراءتين اما ان تغسل واما ان تمسح وقد بينت السنة متى يكون الغسل؟ ومتى يكون المسح يكون الغسل حين تكون القدم مكشوفة ويكون المسح حين تكون مستورة بالخف ونحوه

53
00:17:10.950 --> 00:17:32.250
نعم اما السنة وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين وعده اهل العلم من المتواتر كما قال من نظم ذلك مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

54
00:17:32.650 --> 00:17:53.300
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ فمسح الخفين مما تواترت به الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسح على الخفين اذا كان الانسان قد لبسهما على طهارة افضل من خلعهما وغسل الرجل

55
00:17:53.850 --> 00:18:11.250
ولهذا لما اراد المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان ينزع خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وضوءه قال له دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ثم مسح عليهما وللمسح على الخفين شروط

56
00:18:12.550 --> 00:18:37.400
الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والاكبر نعم. فان لبسهما على غير طهارة فانه لا يصح الناس عليهما والشرط الثاني ان يكون المسح في مدة المسح

57
00:18:38.550 --> 00:18:53.600
كما سيأتي بيان المدة ان شاء الله تعالى والشرط الثالث ان يكون المسح في الطهارة الصغرى اي في الوضوء اما اذا صار على الانسان غسل فانه يجب عليه ان يخلع الخفين

58
00:18:54.250 --> 00:19:12.750
ليصل جميع بدنه ولهذا لا لا مسح على الخفين في الجنابة كما في حديث صفوان ابن عسار رضي الله عنه هذه الشروط الثلاثة من شروط المسح جواز المسح على الخفين

59
00:19:13.600 --> 00:19:34.050
اما المدة فانها يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر ولا عبرة بعدد الصلوات بل العبرة بالزمن الرسول عليه الصلاة والسلام وقتها يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام الى يليها للمسافر

60
00:19:34.900 --> 00:19:56.450
واليوم والليلة هو اربع وعشرون ساعة وثلاثة الايام بلياليها اثنتان وسبعون ساعة نعم لكن متى تبتدئ هذه المدة تبتدأ هذه المدة من اول مرة مسح وليس من لبس الخف ولا من الحدث بعد اللبس

61
00:19:57.000 --> 00:20:13.800
لان الشرع جاء بلفظ المسح والمسح لا يتحقق الا بوجوده فعلا يمسح المقيم يوم وليلة ويمسح المسافر ثلاثة ايام فلا بد من تحقق المسح وهذا لا يكون الا ابتداء المسح

62
00:20:14.050 --> 00:20:31.700
لاول مرة والوقت الذي ابتدأ به ينتهي  يكون ابتداء المدة من اول مرة المسح فاذا تم اربعة فاذا تمت اربع وعشرون ساعة من ابتداء المسح انتهى وقت المسح بالنسبة للمقيم

63
00:20:32.200 --> 00:20:57.450
واذا تمت اثنتان وسبعون ساعة انتهى المسح بالنسبة للمسافر ونضرب لذلك مثلا ما بين به الامر رجل تطهر لصلاة الفجر ثم لبس الخفين ثم بقي على طهارته حتى صلى الظهر وهو على طهارته

64
00:20:58.150 --> 00:21:23.000
وصلى العصر وهو على طهارته و بعد صلاة العصر في الساعة الخامسة تطهر لصلاة المغرب ثم مسح فهذا الرجل له ان يمسح الى الساعة الخامسة من اليوم الثاني الى الساعة الخامسة من اليوم الثاني

65
00:21:24.000 --> 00:21:45.350
فاذا قدر انه مسح في اليوم الثاني في الساعة الخامسة الا ربعا وبقي على طهارته حتى صلى المغرب وصلى العشاء فانه حينئذ يكون صلى في هذه المدة صلاة الظهر اول يوم

66
00:21:45.450 --> 00:22:07.150
والعصر والمغرب والعشاء والفجر في اليوم الثاني والظهر والعصر والمغرب والعشاء فهذه تسع صلوات صلاها وبهذا علمنا انه لا عبرة بعدد الصلوات كما هو مفهوم عند كثير من العامة حيث يقولون ان المسح خمسة فروض

67
00:22:07.300 --> 00:22:23.900
هذا لا اصل له وانما الشرع وقته بيوم وليلة تبتدأ هذه المدة من اول مرة مسح وفي هذا المثال الذي ذكرنا عرفت كيف كم صلى من صلاة في لبس خفي. نعم

68
00:22:24.500 --> 00:22:42.950
وبهذا المثال الذي ذكرناه تبين انه اذا تمت مدة المسح فانه لا يمسح بعد هذه المدة ولو مسح بعد المدة بعد تمامها فمسحه باطن لا يرتفع به الحدث لكن لو مسح قبل ان تتم المدة

69
00:22:43.100 --> 00:23:01.900
ثم استمر على طهارته بعد تمام المدة فان وضوءه لا ينتقض بل يبقى على طهارته حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء لا فهذا المثال اللي ذكرنا ذكرنا انه مسح في اليوم الثاني في الساعة الخامسة الا ربعا

70
00:23:02.000 --> 00:23:20.050
اي قبل تمام المدة بربع ساعة ثم بقي على طهارته الى المغرب والى العشاء فيصلي المغرب والعشاء بطهارة وذلك لان القول بان الوضوء ينتقض بتمام مدة اي بتمن مدة المسح

71
00:23:20.600 --> 00:23:43.850
قول لا دليل له فان تمام تمام المدة معناه انه لا مسح بعد تمامها وليس معناه انه لا طهارة بعد تمامها فاذا كان المؤقت هو المسح دون الطهارة فانه لا دليل على انتقاضها بتمام المدة. وحينئذ نقول

72
00:23:44.150 --> 00:24:08.750
بتقرير دليل ما ذهبنا اليه هذا الرجل توضأ وضوءا صحيحا بمقتضى دليل شرعي صحيح واذا كان كذلك فانه لا يمكن ان نقول بانتقاض هذا الوضوء الا بدليل شرعي صحيح ولا دليل على انه ينتقض بثمن مدة

73
00:24:09.000 --> 00:24:32.450
وحينئذ فتبقى طهارته حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء التي ثبتت بالكتاب او السنة هذه خلاصة موجزة عن المسح على على الخفين وله فروع كثيرة لكنه ليس ما هذا موضع ذكرها. وهي معلومة في كتب اهل العلم والحمد لله

74
00:24:35.400 --> 00:24:56.750
اما المسافر نعم فانه له ثلاثة ايام بلياليها اي اثنتان وسبعون ساعة تبتدأ من اول مرة مسح ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله ان ان الرجل لو لبس خفيه وهو هو مقيم في بلده

75
00:24:58.050 --> 00:25:14.700
ثم احدث في نفس البلد ولم يسافر وثم سافر ولم يمسح الا بعد ان سافر قالوا فانه يتم مسح مسافر في هذه الحالة اعتبروا ابتداء المدة من المسح من اول مرة مسح

76
00:25:15.150 --> 00:25:34.800
وهذا مما يدل على ضعف القول لان ابتداء المدة من اول حدث بعد اللبس اما مسألة الامامة فالامامة قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جواز المسح عليها وهي من حيث النظر اولى بالمسح

77
00:25:34.850 --> 00:25:57.700
من الخفين لانها ملبوسة على ممسوح فهي اصلا طهارة هذا العضو وهو الرأس اخف من طهارة الرجلين لان طهارته تكون بالمسح فالفرع عنه وهي العمامة يكون كذلك بالمسح ولكن هل

78
00:25:58.200 --> 00:26:19.200
يشترط فيها ما يشترط في الخف بان يلبسها على طهارة وتتقيد مدتها بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر او ان المسح عليها مطلق متى كانت على الرأس مسحها سواء لبسها على طهارة

79
00:26:19.500 --> 00:26:33.800
وبدون توقيت الا انه في الحديث الاكبر لا يمسح عليها لانه لابد من الغسل بجميع البدن هذا فيه خلاف بين اهل العلم والذين قالوا بانه لا يشترط لبسها على طهارة

80
00:26:34.050 --> 00:26:51.950
ولا مدة لها قالوا لانه ليس في ذلك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقياسها على صفين على ما يقولون قياس مع الفارق لان الخفين لبسا على عضو مغسول

81
00:26:53.350 --> 00:27:14.550
طهارته لابد من الغسل فيها واما هذه فقد لبست الو عضو ممسوح طهرته اخف فلهذا لا يشترط للبسها طهارة ولا توقيت لها ولكن لا شك ان الاحتياط اولى والامر فيه هذا سهل

82
00:27:15.100 --> 00:27:33.800
فانه ينبغي الا يلبسها الا على طهارة وان يخلعها اذا تمت مدة المسح ويمسح رأسه رأسه ثم يعيدها اه ما هي الاشياء التي تبطل مدة اه المسح على الخفين او على العمامة غير انتهاء المدة

83
00:27:36.300 --> 00:27:57.700
يبطل المسح ايضا خلع الخف نعم اذا خلع الخف بطل المسح في اي وقت كان نعم. في اي وقت كان. لكن الطهارة باقية سهرة باقية ودليل كوني خلع الخف يدخل المسح حديث صهوان ابن عسال

84
00:27:58.000 --> 00:28:16.500
امرنا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا دل هذا على ان النزع يبطل المسح فاذا نزع الانسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه بمعنى انه لا يعيد لبسه فيمسح عليه

85
00:28:16.800 --> 00:28:39.800
الا بعد ان يتوضأ وضوءا كاملا يغسل فيه الرجلين واما طهارته اذا خلعه فانها باقية الطهارة لا تنتقض بخلع ممسوح وذلك لان الماسح اذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي

86
00:28:40.950 --> 00:28:58.450
فلا تنتقض هذه الطهارة الا بمقتضى دليل شرعي وليس هناك دليل شرعي على انه اذا خلع الممسوح بطل الوضوء وانما الدليل على انه اذا خلع الممسوح بطل المسح نعم يعني لا يعاد المسح مرة اخرى الا بعد غسل الرجل

87
00:28:59.300 --> 00:29:17.050
بعد غسل الوجه بوضوء كامل وعليه فنقول ان الاصل بقاء هذه الطهارة الثابتة في مقتضى الدين الشرعي حتى يوجد الدليل واذا لم يكن دليل فانه فان الوضوء يبقى غير منتقض

88
00:29:17.600 --> 00:29:34.450
وهذا هو القول الراجح عندنا جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الاعزاء عرضنا رسائلكم في لقائنا اليوم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم

89
00:29:34.500 --> 00:29:53.300
وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب عن اسئلة الاخوة عبدالرحمن سعيد الفقيه من الجبيل والاخ عين ميم عين مصري يعمل بجدة. والاخ عامر احمد محمد من مكة المكرمة والاخ ابراهيم محمد من ابها

90
00:29:53.450 --> 00:29:59.050
اعزائنا الكرام نشكركم جزيل الشكر والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته