1
00:00:01.550 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في هذا اللقاء الجديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين

2
00:00:23.700 --> 00:00:45.500
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم والذي سيتولى الاجابة عن استفساراتكم في حلقتنا اليوم فمرحبا بكم جميعا وهذه اولى الرسائل من المستمع احمد صالح اليماني مقيم في حفر الباطن

3
00:00:45.950 --> 00:01:02.350
يقول في بلدنا عادة اذا اراد احد الناس ان يبيع نوعا من بهيمة الانعام الاناث ذات اللبن اه وهي انهم يحبسون اللبن في ضرع هذه البهيمة لمدة يومين او ثلاثة قبل الذهاب بها الى السوق

4
00:01:02.450 --> 00:01:22.900
لبيعها حتى ينخدع المشتري بمنظرها ذلك فيشتريها بثمن زائد فهل هذا جائز ام لا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا العمل ليس بجائز

5
00:01:23.700 --> 00:01:50.300
اعني كون الانسان اذا اراد ان يبيع بهيمة ذات لبن منع حلبها لمدة يومين او ثلاثة حتى يمتلئ ظررها فينخدع المشتري بذلك هذا عمل محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

6
00:01:51.100 --> 00:02:12.750
لقوله لا تسر الابل والغنم والتصفية حبس اللبن في درع البهيمة حتى يظن ان هذا انها ذات لبن كثير فهذا الوقوع فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ايضا من الغش

7
00:02:14.500 --> 00:02:36.250
لان هذا خداع لاخيك المسلم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا وهو ايضا مناف لكمال الايمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

8
00:02:37.750 --> 00:02:57.900
ومن المعلوم انك لا تحب لنفسك ان يخدعك احد بمثل هذه الخديعة واذا كنت لا تحب ذلك لنفسك فكيف تحبه لاخيك المؤمن اذا احببت لاخيك ما لا تحب لنفسك فانتفى عنك كمال الايمان

9
00:02:59.050 --> 00:03:23.300
ففي هذه العملية ثلاث مفاسد وقوع فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وقوع فيما تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه نقص في الايمان فعلى المؤمن المتقي بربه ان يكون بيعه وشراؤه صريحا واضحا

10
00:03:23.750 --> 00:03:44.150
حتى يبارك له فيه لقول النبي عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما آآ السؤال هم. نعم ان المشتري

11
00:03:44.550 --> 00:04:05.100
الذي اشترى هذه البهيمة المسرات له الخيار بعد ان يحلبها ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر نعم السؤال الثاني يقول اقترظت مبلغا من المال من احد الناس الى اجل محدود

12
00:04:05.650 --> 00:04:20.400
وقد حان وقت السداد ولم يكن عندي ما اوفي دينه فرفع علي شكوى في المحكمة وحين سألني القاضي انكرت ان يكون له في ذمتي شيء خوفا من الحكم علي بالسجن اذا لم ادفع

13
00:04:20.800 --> 00:04:38.250
وحلفت على ذلك انني لم اقترض منه شيئا وكانت نيتي انني اذا وجدت مالا اقضيه دينه الذي له علي فماذا علي في هذه اليمين التي حلفتها كاذبا متعمدا لانجو بها من السجن؟ وهل لها كفارة ام لا

14
00:04:39.250 --> 00:05:01.650
هذه اليمين التي حلفتها كاذبا بجحد حق اخيك المسلم هي يمين الغموس ومن كذب على يمين يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ففعلك هذا من كبائر الذنوب

15
00:05:02.500 --> 00:05:29.050
وهو ان انجاك من السجن في الدنيا لم ينجك من العذاب يوم القيامة الا ان يشاء الله ثمان نجاتك من السجن الدنيا تحصل باقرارك ان في ذمتك لهذا الرجل كذا وكذا من المال

16
00:05:29.750 --> 00:05:50.500
ثم اقامة البينة على انك معسر فاذا قامت عند القاضي بينة بانك معسر فان القاضي سوف يصرف خصمك عنه ويمنعه من مطالبتك لانه اذا ثبت يسار المدين فان فان طلبه بالدين

17
00:05:50.600 --> 00:06:13.450
ومطالبته به امر محرم لقوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وكثير من الناس اذا حلت عليهم الديون وهم لا يستطيعون وفاءها يلجأون الى طريقة اخرى غير هذه الطريقة التي ذكرت

18
00:06:14.000 --> 00:06:38.150
او التي ذكر السائل وهو انهم يذهبون الى اناس فيستدينون منهم ثم اذا حل الدين الثاني استدانوا له وهكذا حتى تتراكم عليهم الديون ويعجزون بالتالي عن وفائها وهذه طريقة من طريقة السفهاء

19
00:06:39.300 --> 00:07:05.500
والانسان اذا ثبت انه فقير فانه لن لن يطالب بسداد الدين فعليه نقول اثبت عند القاضي فقرك وحينئذ تنتفي عنك المطالبة وتسلم من الاستدانة مرة اخرى واخرى واخرى وتسلم من تحمل الديون الكثيرة الثقيلة

20
00:07:05.600 --> 00:07:23.600
التي قد تعجز عنها في المستقبل وها هنا امر يجب ان نوجهه ايضا الى المطلوب وهو المدين وهو ان بعض المدينين المطلوبين لا يخافون الله سبحانه وتعالى ولا يرحمون الخلق

21
00:07:24.250 --> 00:07:43.350
تجده يلعب بالمال ويبذره ويفسده ثم يأتي في اخر الامر ويقول عجزت عن الوفاء وهذا ايظا من السفه وكذلك اناس يكون عندهم القدرة على الوفاء مع حلول الديون ومطالبة صاحب الدين

22
00:07:43.500 --> 00:08:04.700
ومع ذلك يماطلون و يؤخرون الوفاء يأتيه فيقول غدا جئت ثم يأتي فيقول غدا وهكذا وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مطل الغني ظلم نعم بارك الله فيكم

23
00:08:05.100 --> 00:08:23.250
اه هذه الرسالة من المستمع خلفان محمد ناصر البوسعيدي من سلطنة عمان السؤال الاول في رسالته يقول ما هو الافضل في الدعاء؟ الاسرار به ام الجهر؟ وهل هو المراد بقوله تعالى واسروا قولكم

24
00:08:23.250 --> 00:08:50.950
او اجهروا به اذا كان الانسان يدعو لنفسه ولغيره فانه يجهر بالدعاء كدعاء الامام في القنوت فانه يجهر به لانه يدعو لنفسه ولغيره وكذلك يأتي به بصيغة الجمع فيقول مثلا اللهم اهدنا فيمن هديت

25
00:08:51.100 --> 00:09:11.200
وعافنا فيمن عافيت ولا يقول اللهم اهدني فيمن هديت لانه اذا خص نفسه بالدعاء وهم يستمعون ويؤمنون فان هذا نوع من من الخيانة ذلك لان الدعاء اذا كان لنفسك ولغيرك دعاء مشترك

26
00:09:12.400 --> 00:09:35.350
فتخصيص نفسك به نوع من الخيانة فعلى هذا نقول اذا كان الدعاء مما مما هو مشترك الداعي ولغيره فانه يجهر به ولكن الدعاء المشترك الذي للدعي ولغيره موقوف على ما ورد به الشرع

27
00:09:36.200 --> 00:09:59.150
فلا يجوز احداث ادعية جماعية بدون ورود الشرع بها لان احداث مثل هذه الامور من البدع التي ينهى عنها اما اذا كان الانسان يدعو لنفسه فهذا محل تفصيل ان كان في صلاة

28
00:09:59.550 --> 00:10:19.900
فانه لا يشعر به لان ذلك اقول ان كان في صلاة جماعة فانه لا يجهر به لان ذلك يشوش على من حوله ولهذا تجد بعض المأمومين تجدهم يجهرون بما يدعون الله به

29
00:10:20.850 --> 00:10:37.350
اما بين السجدتين واما في السجود واما في التشهد وهذا لا ينبغي منه فقد خرج النبي عليه عليه الصلاة والسلام على اصحابه يوما وهم يصلون ويجهرون بالقرآن فنهاهم ان يجهر بعضهم على بعض

30
00:10:40.100 --> 00:10:56.450
اما اذا كان الانسان يدعو لنفسه وليس حوله احد فانه ينظر ما هو اصلح لقلبه ان كان الاصلح ان يسر اصر وان كان اصلح ان يجهر جهر لكن في حال جهره

31
00:10:56.600 --> 00:11:16.600
لا ينبغي ان يشق على نفسه فان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه وقد رفعوا اصواتهم بالذكر قال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا

32
00:11:17.400 --> 00:11:40.600
وهو معكم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته والله سبحانه وتعالى قريب مجيب وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه على جميع خلقه نعم اه السؤال الثاني يقول المطر الذي ينزل من السماء من اين مصدره

33
00:11:40.700 --> 00:11:55.400
فهو كما يقال من بخار البحر ام هو من السماء؟ وكيف ينشأ البرق والرعد ان كان في القرآن ما يشير الى ذلك قال الله تعالى الله الذي يرسل الرياح فتذير سحابا

34
00:11:55.750 --> 00:12:16.450
فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فهذا المطر ينزل من السحائر نعم. والسحاب قد اثارته الرياح بامر الله عز وجل وليس لدي علم باكثر من ذلك

35
00:12:17.450 --> 00:12:39.450
لكن اذا علم ان هناك اسبابا طبيعية فانه لا لا حرج في قبولها اذا صحت فان الله تعالى قد يجعل الشيء له سببان سبب شرعي وسبب كوني قدري مثل الكسوف

36
00:12:39.650 --> 00:12:56.250
طوب الشمس او القمر. نعم له سبب شرعي وهو ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله يخوف الله بهما عباده وهذا هو الذي ينبغي للمرء ان يعلمه وجهله نقص

37
00:12:56.900 --> 00:13:24.250
واما السبب الكوني للكسوف فهو ايلولة القمر بين الشمس والارض في كسوف الشمس نعم ولهذا لا يكون كسوف الشمس الا في الاستسرار في اخر الشهر لامكان ذلك وسبب خسوف القمر

38
00:13:24.400 --> 00:13:53.950
وحيلولة الارض بين الشمس والقمر ولهذا لا يكون الا في ليالي الابدان بامكان ذلك والمهم ان السبب الشرعي هو النافع الذي يكون سببا لصلاح القلوب وعلى هذا فنقول ان سبب نزول المطر هو ما

39
00:13:54.750 --> 00:14:23.000
ذكره الله تعالى في القرآن واما الرعد والبرق فان فانه ورد في الحديث انه صوت ملك ان الرعد صوت ملك موكل بالسحاب وان طقس البرقاء صوته ولكنني لا يحضرني الان

40
00:14:23.800 --> 00:14:43.800
صحة هذا الحديث فان صح وجب القول بموجبه وان لم يصح فالله اعلم نعم اه السؤال الثالث يسأل عن معنى قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. يقول ما المقصود بالصلاة الوسطى هنا

41
00:14:45.800 --> 00:15:05.250
المراد بالصلاة الوسطى هنا صلاة العصر وقد ثبت تفسيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في غزوة الخندق شغلونا يعني المشركين بل الاحزاب عن الصلاة الوسطى صلاة العصر

42
00:15:06.700 --> 00:15:28.550
واذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام القرآن بشيء فان تفسيره والواجب قبوله ولا قول لاحد بعد قول الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء مختلفون في هذه المسألة ولكن الراجح هو ما ذكرنا

43
00:15:29.350 --> 00:15:49.150
بدلالة السنة عليه اه السؤال الاخير يقول في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما هل يفهم من هذا على ما في ظاهر الاية ام ان هناك معنى اخر تفهم هذه الاية

44
00:15:49.350 --> 00:16:10.200
وغيرها من الايات على ظاهرها اللائق بالله عز وجل فمن هذه الاية نفهم ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى نعم. وقد بين في اية اخرى انه كلمه بصوت مسموع وقال وناديناه من جانب الطور الايمن

45
00:16:10.550 --> 00:16:37.450
وقربناه نجيا والنداء يكون بالصوت العالي للرفيع للبعيد والمناجاة بالصوت الخفي للقريب ومن هنا نعلم ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء وان كلامه بحروف واصوات مسموعة

46
00:16:38.150 --> 00:17:02.150
ولكن يجب ان نعلم بان كلام الله سبحانه وتعالى لا يشبه كلام الادميين باصواتهم لان الله يقول في محكم كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول بصيغة الاستفهام المشرع بالتحدي

47
00:17:03.250 --> 00:17:23.500
والنفي هل تعلم له سم يا يعني ليس له تبيه ولا نظير ولا احد يساميه في جميع صفات الكمال وهذه القاعدة تعني الاخذ بظاهر القرآن هي الواجبة لان الله تعالى خاطبنا بالقرآن

48
00:17:24.450 --> 00:17:41.850
وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ايتان من كتاب الله بين الله سبحانه وتعالى انه انزل القرآن وجعله باللسان العربي من اجل ان نفهمه ونعقل معناه

49
00:17:42.600 --> 00:18:04.600
وعلى هذا فيجب علينا الايمان بظاهره حسب ما يقتضيه اللسان العربي الا ان يكون هناك دليل شرعي يوجب صرفه عن مقتضى اللغة الى مقتضى الشرع فانه يجب باعوا ما دل عليه الشرع في ذلك

50
00:18:06.400 --> 00:18:30.050
وما حصل الظلال بالتأويلات البعيدة الا بسبب تحكيم الناس عقولهم بما يجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه فحصل بذلك من تأويل نصوص الكتاب والسنة باسماء الله وصفاته ما هو معلوم

51
00:18:31.950 --> 00:18:54.600
وما هو متضمن للخروج عما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم في اجراء كلام الله سبحانه وتعالى على ظاهره وحقيقته على الوجه الذي يليق به من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف

52
00:18:55.300 --> 00:19:16.700
بارك الله فيكم. آآ هذه رسالة من المستمع احمد مسعد صالح مهندس مصري يعمل بالعراق اه رسالته تدور حول كتاب قرأه بعنوان المرأة والصراع النفسي وله بعض الاسئلة حول هذا الكتاب

53
00:19:17.450 --> 00:19:35.350
في سؤالي الاول يقول كنت ضالا فهداني الله سواء السبيل وشرح صدري بالاسلام له الحمد والشكر ولقد وقع بيدي كتاب لاحدى المؤلفات العربيات اسمه المرأة والصراع النفسي لطريقة علاج المصابات بمرض نفسي

54
00:19:35.600 --> 00:19:57.700
ولكنها تدعو للاسف الى الانحراف والانزلاق وراء الشهوة الجنسية باتخاذ الاخدان وممارسة كل شيء معهم كعلاج ناجح لحالتها النفسية المستعصية فهل مثل هذا يعتبر علاجا كما تزعم هذه المؤلفة؟ وما هو ردكم من وجهة النظر الاسلامية عليها

55
00:19:59.500 --> 00:20:27.100
هذا ليس علاجا وردنا عليها ان هذا منكر ودعوة الى ما نهى الله عنه والداعي الى الشيء لا شك انه يحبده ويستسيغه ويحله وتحليل الزنا كفر مخرج عن الملة لان اهل العلم يقولون

56
00:20:27.400 --> 00:20:47.600
من انكر تحريم الزنا ونحوه من من المحرمات الظاهرة المجمع عليها وهو لا يجهل ذلك فانه يحكم بكفره الكفر المخرج عن الملة وقد بين الله عز وجل ان الزنا يشتمل على مفسدتين عظيمتين

57
00:20:49.000 --> 00:21:18.600
احداهما انه فاحشة والفاحشة كل ما تستفحشه العقول السليمة وتنكره وتبغضه وتنفر منه والثانية انه ساء سبيلا اي القدح والتنفير من من هذا السبيل والطريق الذي يكون عليه صاحب الزنا

58
00:21:19.650 --> 00:21:35.800
واذا اثنى الله عليه بهذه الصفة القبيحة جاء سبيلا فانه لا يمكن ان يكون سبيلا الى الاصلاح ابدا ولا الى زوال المرض النفسي ابدا بل هو بالعكس يكون سببا للعقد النفسية

59
00:21:36.300 --> 00:22:00.850
والبلاء والشر كما انه يكون سببا لامراض جسدية قد لا يمكن التخلص منها الا بالموت ومثل هذا الكتاب لا يجوز ان يبقى في الاسواق ولا يجوز ان ينشر او يشترى

60
00:22:02.950 --> 00:22:20.550
بل الواجب اتلافه لما فيه من الدعوة الى هذه الطريق المحرمة اه سؤاله الثاني يقول ما حكم الختان بالنسبة للفتاة؟ وهل صحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه؟ وان له اضرارا في مستقبل

61
00:22:20.550 --> 00:22:39.050
الختان بالنسبة للفتاة ذهب بعض اهل العلم الى انه واجب كما انه واجب في حق الفتى نعم وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الختان واجب على الذكر والانثى

62
00:22:40.100 --> 00:22:58.750
وذهب بعض اهل العلم الى انه سنة بحق الانثى واجب في حق الذكر وهذا هو الذي عليه عمل الناس في بلادنا هذه انهم يرونه واجبا في حق الفتى غير واجب

63
00:22:59.000 --> 00:23:16.700
بحق الفتاة وفيه قول ثالث لاهل العلم انه سنة في حقهما جميعا حق الفتاوى والفتاة واقرب الاقوال عندي ان انه سنة في حق الفتاة واجب في حق الذكر ومن طرق

64
00:23:20.500 --> 00:23:44.800
ادلة وجوبه ما قاله بعض اهل العلم وهو ان قطع شيء من البدن محرم ولا يستباح المحرم الا بشيء واجب لان المستحب لا يستباح به المحرم وهذه طريقة لا بأس بها

65
00:23:45.050 --> 00:24:01.250
الا انها قد تنتقد علينا في مسألة المرأة سؤاله الثالث يقول ما هو مفهوم المساواة بين المرأة والرجل في الاسلام وهل عمل الفتاة الى جانب الرجل في جو مشحون بالفساد يعتبر داخلا تحت هذا المفهوم

66
00:24:01.450 --> 00:24:17.000
اذا كان كذلك فما معنى قوله تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية وهل هذا الامر خاص بنساء الرسول صلى الله عليه وسلم ام هو عام لكل نساء المسلمين الى قيام الساعة

67
00:24:19.700 --> 00:24:42.500
ما دمنا تؤالي عن المساواة اني احب ان اقول ان المساواة لم تأتي في القرآن ولا في السنة مأمورا بها ابدا وانما الامر في الكتاب والسنة بالعدل قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى

68
00:24:43.650 --> 00:25:03.900
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال من كانت له امرأتان فما الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ولا يرتاب احد يفهم دلالات الالفاظ ان بين قولنا عدل وقولنا مساواة

69
00:25:04.300 --> 00:25:25.650
فرقا عظيما فان المساواة ظاهرها التسوية بين الامور المختلفة وهذا خلاف المعقول والمنقول بخلاف قول العدل فان العدل اعطاء كل ذي حق ما يستحقه وتنزيل كل ذي منزلة منزلته وهذا

70
00:25:26.000 --> 00:25:43.650
والموافق للمعقول والمنقول وعلى هذا فليس في القرآن ولا في السنة الامر بمساواة المرأة مع الرجل ابدا بل في الامر بل فيهما الامر بالعدل كما سمعت والذي احبه من كتابنا

71
00:25:44.700 --> 00:26:08.250
ومثقفين ان ان يكون التعبير بكلمة العدل بدل كلمة المساواة بما في المساواة من الاجمال والاشتراك واللبس بخلاف العدل فانها كلمة واضحة بينة صريحة في ان المراد ان يعطى كل ذي حق حقه

72
00:26:09.900 --> 00:26:22.250
ولو تدبرت القرآن لوجدت اكثر ما فيه نفي المساواة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير للظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم

73
00:26:22.550 --> 00:26:40.200
قل هل يسوون الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور وما اشبه ذلك من الايات المتعددة التي فيها نفي المساواة وليس اثباتها ولا اعلم دليلا في الكتاب والسنة يأمر بالمساواة ابدا

74
00:26:41.050 --> 00:26:56.100
واذا كان كذلك فان العدل ان تعطى المرأة ما يليق بها من الاعمال والخصائص وان يعطى الرجل ما يليق به من الاعمال والخصائص واما اشتراك المرأة مع الرجل في عمل

75
00:26:56.700 --> 00:27:16.800
يقتضي الاختلاط و الكلام والنظر وما اشبه ذلك فانه لا شك انه عمل مخالف لما تقتضيه الشريعة الاسلامية في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كتاب الله

76
00:27:17.100 --> 00:27:33.450
يقول الله تعالى ما ذكره السائل وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى ويقول تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فاذا كان الرجل مع الحاجة

77
00:27:33.600 --> 00:27:49.900
الى مخاطبة المرأة ومكالمتها لا يكالمها الا من وراء حجاب فكيف اذا لم يكن هناك حاجة وقوله تعالى ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يدل على انه اذا حصل ما يخالف ذلك

78
00:27:49.950 --> 00:28:15.100
كان فيه تلويث للقلب وزوال للطهارة ومن المعلوم انه اذا كان هذا اطهر بقلوب امهات المؤمنين فان غيرهن اولى بالتطهير والبعد عن اما يلوث القلب وعلى هذا فنقول ان القرآن والسنة اي ان القرآن دل

79
00:28:15.200 --> 00:28:29.400
على ان المرأة تبتعد عن الرجل واذا دعت الحاجة الى ان يكلمها فانه يكلمها من وراء حجاب اما في السنة فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام طلعت خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها

80
00:28:29.600 --> 00:28:40.450
وخير صفوف النساء اخرها تلوها اولها كل هذا من اجل ان تبتعد المرأة عن الرجل حتى في اماكن العبادة نعم