1
00:00:02.100 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يحييكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي نور على الدرب

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.200
ويسرنا ان يتولى الاجابة عن جميع استفساراتكم واسئلتكم في هذه الحلقة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في القصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير باعنيزة

3
00:00:43.450 --> 00:01:01.800
ونعرض اولى الرسائل والتي بعث بها المستمع عاصم نديم من الرياض يقول سبق ان حججت قبل سبع سنوات وكان حج تمتع. صمت ثلاثة ايام في مكة حيث لم استطع حين ذاك ان

4
00:01:01.800 --> 00:01:28.100
يضحي ورجعت لمقر عملي لكنها مضت سنتان ولم استطع ان اكمل صيام سبعة ايام باقية علي وفي السنة الثالثة راسلت احد معارفي في مكة وطلبت منه ان يضحي عني وقد قام بذلك مشكورا ودفعت له قيمتها. وهذه الاضحية كانت بنية الاضحية التي فاتتها

5
00:01:28.100 --> 00:01:51.700
سابقا ولم استطع الصيام عنها ايضا فالان اريد ان استفسر هل اجزت تلك الاضحية المتأخرة؟ ام يلزمني ان اكمل صيام سبعة ايام؟ ام يلزمني شيء اخر غير ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:53.750 --> 00:02:14.250
هذا السؤال الذي ساقه السائل  ظهر لي منه انه كان متمتعا ولم يجد الهدي وانه صام ثلاثة ايام في الحج وبقي عليه سبعة ايام ثم انه فسأل عن هذه السبعة

7
00:02:14.450 --> 00:02:34.350
او تثاقلها واراد ان يذبح الهدي  والجواب على ذلك انه لو كان هذا في وقت الهدي قبل مضي ايام التشريق لكان تصرفوه صحيحا اي لو انه بعد ان صام ثلاثة ايام

8
00:02:34.400 --> 00:02:49.750
اراد ان يذبح الهدي الذي هو الاصل وكان ذلك في وقت ذبحه لكان هذا التصرف صحيحا. اما بعد ان فات وقت الذبح بانتهاء ايام التشريق فانه ليس عليه الا الصيام وحينئذ

9
00:02:50.000 --> 00:03:08.600
فيلزمه ان يصوم بقية الايام العشرة وهي سبعة ايام نسأل الله له العون نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. اه هذا السائل صالح جابر سوداني مقيم بالكويت يقول لقد اديت فريضة الحج

10
00:03:09.300 --> 00:03:26.950
في عام مضى مع كفيل ولقد كان اسمي الصحيح صالح جابر وقد اشتريت عقدا للعمل بدولة الكويت باسم عبدالله الشيخ نافع. ولقد استخرجت جواز سفر بهذا الاسم ومن ثم اديت به فريضة

11
00:03:26.950 --> 00:03:46.550
حجي في ذلك العام فهل يصح حجي ام ماذا؟ افيدوني جزاكم الله خيرا  ان حجك صحيح لان تزوير اسمك لا يؤثر في صحة الحج نعم ولكن عليك الاثم بتزوير الاسم

12
00:03:47.350 --> 00:04:07.000
وعليك الان ان تتوب الى الله عز وجل وان تعدل اسمك الى الاسم الصحيح الذي كنت مسمى به من قبل حتى لا يحصل تلاعب لدى المسئولين ولان لا تسقط الحقوق

13
00:04:07.250 --> 00:04:31.200
التي وجبت عليك باسمك الاول باختلاف اسمك الثاني عن الاسم الاول فتكون بذلك اكل للمال بالباطل مع الكذب الذي افتريته بتغيير اسمك  وبهذه المناسبة اود ان انصح  كلما سمع كلامي هذا

14
00:04:32.050 --> 00:04:49.050
لان الامر ليس بالهي بالنسبة لاولئك الذين يزورون الاسماء ويستعيذون اسماء لغيرهم من اجل ان يستفيدوا من اعانة الحكومة او من امور اخرى او من اجل ان يصلوا الى اغراض لهم

15
00:04:49.350 --> 00:05:12.300
باسماء غيرهم من هذه الاسماء المزورة فان ذلك تلاعب المعاملات وكذب وغش وخداع للمسؤولون للمسئولين والحكام  وليعلموا ان من اتقى الله عز وجل جعل له مخرجا ورزقه من حيث من حيث لا يحتسب

16
00:05:12.700 --> 00:05:26.150
وان من رزقه الله جعل له من امره يسرا وان من اتقى الله جعل جعل له من امره يسرا وان من اتقى الله وقال قولا سديدا اصلح الله له عمله

17
00:05:26.450 --> 00:05:42.700
وغفر له ذنبه كما قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

18
00:05:44.600 --> 00:06:04.900
نعم اه له سؤال اخر يقول اه ما هو الوقت المخصص لرمي الجمرات؟ اه بداية ونهاية فقد رميت الجمرة الاخيرة في الساعة التاسعة صباحا وكنت مع كفيلي وهو الذي اصر على الرمي في هذا الوقت

19
00:06:05.100 --> 00:06:30.500
بالرغم من الحاح لتأخيرها حتى بعد الظهر فهل اجزأ عنا ذلك الرمي؟ ام علينا شيء نفعله وقت الرمي بالنسبة لرمي جمرة العقبة يوم العيد نعم. يكون لاهل القدرة والنشاط من طلوع الشمس يوم العيد

20
00:06:30.800 --> 00:06:53.250
ولغيرهم من الضعفاء ومن لا يستطيع مزاحمة الناس من الصغار والنساء يكون وقت الرمي في حقهم من اخر الليل وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كانت ترتقب غروب القمر ليلة العيد فاذا غاب

21
00:06:54.000 --> 00:07:16.200
دفعت من مزدلفة الى منى ورمت الجمرة اما اخره فانه الى غروب الشمس من يوم العيد واذا كان الانسان وفي زحام او كان بعيدا واحب ان يؤخره الى الى الليل فلا حرج عليه في ذلك

22
00:07:16.900 --> 00:07:36.400
ولكنه لا يؤخره الى طلوع الفجر من اليوم الحادي عشر واما بالنسبة لرمي الجمار في ايام التشريق وهي اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر فان ابتداء الرمي يكون من زوال الشمس اي من انتصاف النهار عند دخول وقت الظهر

23
00:07:36.800 --> 00:07:53.800
ويستمر الى الليل واذا كان هناك مشقة بالزحام او غيره فلا بأس ان يرمي بالليل الى طلوع الفجر ولا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر لا يحل رمي قبل الزوال

24
00:07:54.200 --> 00:08:06.100
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرمي الا بعد الزوال وقال للناس خذوا عني مناسككم وكون الرسول عليه الصلاة والسلام يؤخر الرمي الى هذا الوقت مع انه في شدة الحر

25
00:08:06.450 --> 00:08:23.200
ويدع اول النهار مع انه ابرد وايسر دليل على انه لا يحل الرمي قبل هذا الوقت ويدل لذلك ايضا ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرمي من حين ان تزول الشمس قبل ان يصلي الظهر

26
00:08:23.700 --> 00:08:40.100
وهذا دليل على انه لا يحل ان يرمى قبل الزوال والا لكان الرمي قبل الزوال افضل لاجل ان يصلي الصلاة صلاة الظهر في اول وقتها لان الصلاة في اول وقتها افضل

27
00:08:40.700 --> 00:09:00.750
والحاصل ان الادلة تدل على ان الرمي في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لا يجوز قبل الزوال واللهم وفقه احسن الله اليكم. هذه الرسالة من السائل الف قاف ياء لام من الرياض

28
00:09:01.150 --> 00:09:22.100
فيقول في اثناء السير نهارا وانا محرم وضعت طرف الاحرام على رأسي وحينما تيقظت لذلك رفعته من على رأسي ولم اعد لذلك مرة اخرى فهل علي شيء  ليس عليك شيء لانك وضعته ناسيا

29
00:09:22.850 --> 00:09:43.550
والانسان اذا فعل شيئا من محظورات الاحرام ناسيا فانه لا شيء عليه ولكنه يجب عليه اذا ذكر ان يتخلى عن ذلك المحظور والدليل على انه لا لا شيء عليه قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت

30
00:09:43.950 --> 00:10:03.250
وقوله تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم نعم السؤال الثاني يقول قمت برمي الجمرات اول ايام العيد وثاني يوم وانصرفت معتقدا رمي التعجيل يومين اول ايام العيد وثاني الايام

31
00:10:03.400 --> 00:10:17.150
وبعد عودتي الى الرياض عرفني احد الاخوان بان الرمي المعجل يومين بعد اول ايام العيد لا يوما واحدا مثلما فعلت فما الذي يجب علي فيما سبق؟ مع اني لم اطف طواف الوداع

32
00:10:17.350 --> 00:10:41.400
وهل حجي صحيح بذلك الشكل  حجك صحيح لانك لم تترك فيه ركنا من اركان الحج ولكنك تركت فيه ثلاثة واجبات الواجب الاول  المبيت بمنى ليلة الثاني عشر والواجب الثاني رمي الجمرات

33
00:10:41.450 --> 00:11:09.600
في اليوم الثاني عشر والواجب الثالث طواف الوداع ويجب عليك على كل واحد منها دم تذبحه في مكة وتوزعه على الفقراء لان الواجب عند اهل العلم اذا تركه الانسان يعني الواجب في الحج اذا تركه الانسان وجب عليه دم يذبحه في مكة ويفرقه على الفقراء

34
00:11:09.950 --> 00:11:28.950
وبهذه المناسبة اود ان انبه اخواننا الحجاج على هذا الخطأ الذي ارتكبه اخونا السائل فان كثيرا من الحجاج يفهمون مثل ما فهم. يفهمون ان معنى قوله تعالى فمن تعجل في يومين اي خرج في اليوم الحادي عشر. فيعتبرون اليوم

35
00:11:28.950 --> 00:11:46.450
يومين يوم العيد واليوم الحادي عشر والامر ليس كذلك بل هذا خطأ فهم هذا خطأ في الفهم لان الله تعالى قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

36
00:11:46.950 --> 00:12:02.800
والايام المعدودات هي ايام التشريق وايام التشريق اولها اليوم الحادي عشر وعلى هذا فيكون قوله فمن تعجل في يومين اي من ايام التشريق وهو اليوم الثاني عشر فينبغي ان يصحح الانسان

37
00:12:03.600 --> 00:12:24.650
مفهومه نحو هذه المسألة حتى لا يخطئ والله الموفق جزاكم الله خيرا. هذا السائل ابراهيم مطر من جيزان فبعث بسؤالين يقول في السؤال الاول رجل وقف في عرفة وفي ذلك اليوم مرض حتى خرج وقت الرمي

38
00:12:24.700 --> 00:12:47.900
وايام التشريق فماذا يفعل هذا الحاج وقد ذهب وقت الرمي؟ وتعدى وقت طواف الافاضة الحقيقة ان السؤال لم يفصل فيه فهو يقول انه مرض من يوم عرفة ولا ندري هل بقي في عرفة حتى غربت الشمس

39
00:12:48.100 --> 00:13:12.750
وهل بات بمزدلفة وهل بات بمنى فهذا السؤال فيه اشكال واضح فنقول اذا كان هذا الرجل الذي مرض في يوم عرفة مرض مرضا لا يتمكن معه من اتمام النسك وقد اشترط في ابتداء احرامه

40
00:13:13.200 --> 00:13:35.050
ان حبسني حابسا فمحلي حيث حبستني فانه يحل ولا شيء عليه ولكن ان كان هذا الحج فريضته فانه يؤديه في سنة اخرى وان كان لم يشترط  فانه على القول الراجح

41
00:13:35.500 --> 00:14:01.900
اذا لم يتمكن من اكمال حجه له ان يتحلل ولكن يجب عليه  هدي كقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فإن حصرتم فما استيسر من الهدي نعم  فقوله فان احصرتم الصحيح انه يشمل حصر العدو

42
00:14:01.950 --> 00:14:25.350
وحصر غيره ومعنى الاحصار ان يمنع الانسان مانع من اتمام نسكه  وعلى هذا فيتحلل بعمرة فيتحلل ويذبح هديا ولا شيء عليه سوى ذلك الا اذا كان لم يؤدي فريضة الحج

43
00:14:25.600 --> 00:14:47.850
فانه يحج من العام القادم اما اذا كان الرجل واصل المسير في حجه ووقف بمزدلفة ولكنه في منى لم يبت ولم يروا ولم يروا الجمرات فانه في هذه الحال يكون حجه صحيحا ومجزئا ولكن عليه

44
00:14:47.950 --> 00:15:09.800
دم لكل واجب تركه  فيلزمه على هذا تمام احدهما للمبيت بمنى والثاني لرمي الجمرات واما طواف الوداع فيطوفه اذا اذا اراد ان يخرج طواف الافاضة  هو لم يطف طواف الافاضة؟ نعم

45
00:15:09.950 --> 00:15:30.400
طواف الافاضة يبقى حتى يعافيه الله فيطوف يبقى عليه. نعم. ولو تأخر اي طواف الافاضة ليس له حد نعم حده على القول الراجح الى منتهى شهر ذي الحجة فان كان لعذر

46
00:15:30.750 --> 00:15:52.800
فحتى ينتهي عذره السؤال الثاني يقول رجل سافر الى ارضه ولم يطف طواف الافاضة فما حكم هذا مع العلم انه قد اتى اهله في تلك الفترة  يجب على هذا الرجل

47
00:15:52.850 --> 00:16:11.400
ان يمتنع عن اهله  لانه قد حل التحلل الاول دون الثاني ومن حل التحلل الاول دون الثاني حرم ابيح له كل شيء الا النساء ويلزمه ان يذهب الى مكة ويطوف طواف الافاضة لانهاء نسكه

48
00:16:12.300 --> 00:16:29.300
اما اتيانه اهله في هذه المدة فان كان جاهلا فلا شيء عليه لان جميع المحظورات لا شيء فيها مع الجهل  وان كان عالما فان عليه تاة على ما قاله اهل العلم يذبحها

49
00:16:29.500 --> 00:16:57.450
ويوزعها على الفقراء وعليه ايضا ان يحرم ليطوف طواف الافاضة محرما لانه فسد احرامه بجماعه بعد التحلل نعم بارك الله فيكم. هذا السائل سعيد محمد يقول كنت اعمل سائقا وفي شهر الحج اتفق جماعة على الحج

50
00:16:57.650 --> 00:17:22.450
كلموني على ذلك بما اني سائق سيارة ولكي اتنقل بهم في سيارتي بين المشاعر ونويت الحج معهم وعندما وصلنا مكة ودخلنا المسجد الحرام وطفنا طواف القدوم بعد ذلك خرجنا واذا بهم قد غيروا رأيهم. وقالوا لي اوقف السيارة في مكة وانت اذهب وحج لوحدك

51
00:17:22.450 --> 00:17:39.050
وكنت قد اتفقت معهم على مبلغ معين من المال واعطوني اقل منه بكثير وعندها غضبت ونزلت الى جدة وقطعت حجي ومن يومها وانا لا اعرف ماذا يترتب علي من جراء ذلك

52
00:17:39.300 --> 00:17:56.950
فهل لهم الحق اولا في نقض هذا الاتفاق على الاجرة؟ وثانيا ماذا علي في العدول عن الحج وهم ايضا فقد عدلوا عن الحج وقطعوهم من تلك اللحظة اما بالنسبة للاجرة فان لك الاجرة كاملة

53
00:17:57.300 --> 00:18:16.650
نعم. ما دامهم ما دام الفسخ من قبلهم لانه لا عذر منك انت ولا تفريط وانما هم الذين قطعوا ذلك على انفسهم فيلزمهم ان يسلموا الاجرة كاملة واما بالنسبة للحج

54
00:18:17.150 --> 00:18:38.250
فان كنتم قد تحللتم بعمرة يعني طفتم وسعيتم وقصرتم ثم حللتم على نية ان تأتوا بالحج في وقته فانه لا شيء عليكم حيث انصرفتم من الاحرام قبل ان تحرموه واما ان كان ذلك بعد الاحرام

55
00:18:38.300 --> 00:19:06.050
فانه يجب عليك الان ان تتحلل بعمرة لفوات الحج وعليك ان تأتي بالحج الذي تحللت منه بدون عذر وعليك ايضا على ما قاله اهل العلم ان تذبح لذلك فدية لانك اخطأت

56
00:19:07.000 --> 00:19:33.500
حينما تحللت بدون عذر نعم اه هذه رسالة من السائل محمد العبدالله الصالح من قطر يقول ما هو الدليل على وجوب المبيت بمزدلفة؟ ولا يكتفى بكونه سنة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص للنساء والضعفة في الرحيل بعد نصف الليل

57
00:19:36.900 --> 00:19:52.350
الدليل على وجوبه قوله تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والاصل في الامن والوجوب حتى يقوم دليل على صرفه عن الوجوب وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعروة بن مدرس

58
00:19:52.450 --> 00:20:12.800
وقد اجتمع به في صلاة الفجر يوم مزدلفة فقال يا رسول الله اني اتعبت اتعبت نفسي واكلت راحلتي وما تركت جبلا الا وقفت عنده فقال النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:20:13.000 --> 00:20:31.750
من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه ولان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفة ان يدفعوا من منى في اخر الليل

60
00:20:32.550 --> 00:20:52.750
والترخيص يدل على ان على ان الاصل العزيمة هو الوجوب بل ان بعض اهل العلم ذهب الى ان مزدلفة الوقوف فيها ركن من اركان الحج لان الله تعالى امر به في قوله فاذكروا الله عند المسعى الحرام

61
00:20:53.100 --> 00:21:10.600
والنبي عليه الصلاة والسلام حافظ عليه وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف اي مزدلفة ولكن القول عصب وقول الوسط من اقوال اهل العلم ان المبيت بها واجب وليس بركن ولا سنة

62
00:21:11.300 --> 00:21:34.700
نعم السؤال الثاني يقول حججت مفردا وطفت للقدوم وسعيت فهل علي سعي بعد طواف الافاضة ليس عليك سعي بعد طواف الافاضة المفرد اذا طاف للقدوم وسعى بعد طواف القدوم فان هذا السعي هو سعي الحج فلا يعيده مرة اخرى بعد طواف الافاضة

63
00:21:35.550 --> 00:22:02.500
نعم. يلا اه سؤاله الثالث يقول بتنا على بعد اربعمائة متر تقريبا من حدود مزدلفة. ولم نعلم بذلك الا في الصباح. فماذا علينا  عليكم عند اهل العلم فدية تاة تذبحونها وتوزعونها على فقراء مكة لانكم تركتم واجبا من واجبات الحج

64
00:22:02.650 --> 00:22:24.950
وبهذه المناسبة اود ان اذكر اخواني اخواني الحجاج بان ينتبهوا للحدود المشاعر لا في عرفة ولا في مزدلفة فان كثيرا من الناس في عرفة ينزلون خارج حدود عرفة ويبقون هناك الى ان تغرب الشمس ثم ينصرفون

65
00:22:25.350 --> 00:22:46.250
ولا يدخلون الى عرفة وهؤلاء اذا انصرفوا فانهم ينصرفون بدون حج ولهذا يجب ان الانسان يتحرى من حدود عرفة ويتعرف اليها وهي اميال قائمة والحمد لله بينة وكذلك في مزدلفة

66
00:22:46.750 --> 00:23:05.750
فان كثيرا من الناس مع التعب من الانصراف من عرفة ينزلون قبل ان يصلوا الى مزدلفة وهؤلاء اذا لم يقوموا من مكانهم هذا الا بعد طلوع الفجر وصلاة الفجر فانه فانه يكون قد فاتهم الوقوف بمزدلفة

67
00:23:06.350 --> 00:23:30.100
فيلزمهم فدية يذبحونها ويوزعونها على الفقراء لانهم تركوا واجبا وترك الواجب عند اهل العلم  موجب بالهدي. نعم بارك الله فيكم. هذا السائل من القصيم الذيبية ترمز لاسمه بالاحرف ميم جيم هاء

68
00:23:30.500 --> 00:23:46.850
يقول اذا اخذ شخص مالا ليحج عن اخر وقدره سبعة الاف ريال ثم استهلك في حجه ثلاثة الاف فقط وبقي الباقي معه فهل يجب عليه ان يرده على صاحبه؟ ام ينتفع به وحلال عليه

69
00:23:47.050 --> 00:24:05.950
اذا اخذ دراهم ليحج بها وزادت هذه الدراهم على نفقته فانه لا يلزمه ان يدفعها الى من اعطاه هذه الدراهم الا اذا كان الذي اعطاه قال له حج منها ولم يقل حج بها

70
00:24:06.350 --> 00:24:24.050
فاذا قال حج منها فانه اذا زاد شيء عن النفقة يلزمه ان يرده الى صاحبه فان جاء عفا عنه وان شاء اخذه واما اذا قال حج بها فانه لازمه ان يرد

71
00:24:24.400 --> 00:24:42.900
شيئا اذا بقي اللهم الا ان يكون الذي اعطاه رجلا لا يدري عن الامور ويظن ان الحج يتكلف مصاريف كثيرة فاعطاه بناء على غرته وعدم معرفته فحينئذ يجب عليه ان يبين له

72
00:24:43.400 --> 00:25:00.600
وان يقول له اني حججت بكذا وكذا وان الذي اعطيتني اكثر مما استحق وحينئذ اذا رخص له فيه وسمح له فلا حرج نعم. اه لكن اذا لم يحدد او لم اه يخصص بالقول

73
00:25:00.800 --> 00:25:20.050
لم يقل حج منها ولم يقل الحجة بها وترك الامر مبهما فهل يلزم هذا بارجاع الزائد الى صاحبه هو اذا اذا اعطاه الدراهم ماذا يقول له نعم. ماذا يقول له؟ يقول هذا مبلغ ربما مقابل الحج

74
00:25:20.150 --> 00:25:35.800
او تكلفة الحج اذا قال تكلفة الحج فمعناه انه ان ما زاد على التكلفة يرد عليه وما نقص يطالب به وما نقص يطالب به. نعم. نعم  بارك الله فيكم. السؤال

75
00:25:36.000 --> 00:25:58.850
اه الثاني يقول لوالده متوفاه واريد ان اضحي عنها من مالي. فهل اشركها في ضحية انا واهل بيتي ام اه عنها باضحية خاصة لا يشرع للميت اضحية خاصة به وان كان هذا جائزا

76
00:25:59.100 --> 00:26:16.200
لكنه ليس بمشروع اذ لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه فيما اعلم انه ضحى عن احد من الميت من من الاموات اضحية مستقلة فالنبي عليه الصلاة والسلام قد ماتت زوجته خديجة

77
00:26:16.550 --> 00:26:39.350
ومات الزوجة زينب بنت خزيمة ومثنى بناته الا فاطمة ومات ابناؤه ومات عمه حمزة ولم يخص احدا احدا منهم باضحية وانما كان يقول عليه الصلاة والسلام عند تضحيته اللهم هذا عن محمد وال محمد

78
00:26:40.200 --> 00:26:59.850
فيشمل ال بيته الاحياء والاموات واذا كان كذلك فان الافضل في حق السائل الا يخص امته باضحية خاصة وانما يضحي باضحية عنه وعن اهل بيته وتشمل الاحياء والاموات هذه هي السنة

79
00:27:00.200 --> 00:27:20.450
وان بعض الناس يضحي في اضحية عن الميت اول سنة يموت يسمونها اضحية الحفرة او اضحية الدفنة وهذا من البدع لان تخصيص الميت باضحية بهذا الاسم في اول سنة يموت

80
00:27:21.100 --> 00:27:35.300
لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن اصحابه فيكون من البدع التي ابتدعها الناس  وكل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد جزاكم الله خيرا. ايها الاخوة الكرام

81
00:27:35.500 --> 00:27:55.850
في حلقتنا اليوم استعرضنا رسائل الاخوة عاصم نديم من الرياض والاخ صالح جابر سوداني مقيم بالكويت ولا خالف قاف ياء لام من الرياض والاخ ابراهيم مطر من جيزان والاخ سعيد محمد والاخ محمد العبد الله الصالح من قطر والاخ ميم جيم ها من القصيم الذيبية

82
00:27:55.950 --> 00:28:22.000
اجاب عن اسئلة هؤلاء الاخوة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فنشكره على اجابته ونشكركم على حسن متابعتكم والى اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى

83
00:28:22.000 --> 00:28:35.250
وختاما نقول لجميع الحجاج تقبل الله منهم حجهم واعادهم الى اهلهم سالمين غانمين انه على كل شيء قدير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته