1
00:00:01.200 --> 00:00:23.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته نحييكم ونرحب بكم في لقاء جديد مع مجموعة من الرسائل والاستفسارات

2
00:00:24.000 --> 00:00:44.700
ويسرنا في لقائنا اليوم ان نعرضها على الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية في القصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فنرحب به ايضا وهذه الرسالة الاولى

3
00:00:44.800 --> 00:01:07.000
بعث بها المستمع حماد بن صعيب الشمري من المنطقة الشرقية الخفجي ضمن رسالته عدة اسئلة سؤاله الاول يقول هل يصح للمرأة ان تنفق من مال زوجها بدون اذنه؟ مع العلم انها ام اولاده ولها اتعاب معه والمال

4
00:01:07.000 --> 00:01:24.800
فوق حاجتهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القاعدة والاساس انه لا يجوز لاحد ان يتصرف فيما لغيره بلا اذنه او رضاه

5
00:01:26.850 --> 00:01:44.300
وهذه القاعدة الشاملة لكل احد الا الاب فان له ان يأخذ من مال ولده ما شاء مما لا يضره ولا يحتاجه وبناء على هذه القاعدة فانه لا يجوز للمرأة ان تنفق من مال زوجها

6
00:01:45.150 --> 00:02:03.100
الا اذا علمت انه راض لذلك او اذن لها فاما اذا كان بخيلا شحيحا تعرف انه لا يرضى فانه لا يحل لها ان تنفق شيئا من ماله لانه ما له

7
00:02:06.450 --> 00:02:25.350
ولكن ينبغي مع هذا ان تستأذن منه  تتصدق على من جاء يسأل او تعير من جاء يستعين من اغراض البيت او ما اشبه هذا لتكون مشاركة له في الاجر ومعينة له على

8
00:02:26.500 --> 00:02:46.300
ان يقوم بهذا الامر الذي يؤجر عليه. نعم. اه السؤال الثاني يقول صلينا جماعة وتقدم احدنا وصلى بنا فلما قضيت الصلاة اخبرنا بانه صلى بدون وضوء ناسيا فهل تجب علينا الاعادة

9
00:02:47.650 --> 00:03:08.050
لا تجب عليكم الاعادة لان صلاتكم صحيحة اما هو فيجب عليه الاعادة لان صلاته غير صحيحة  وهكذا لو علم في اثناء الصلاة انه ليس على طهارة او ذكر في اثناء الصلاة انه ليس على طهارة

10
00:03:08.700 --> 00:03:30.150
فانه ينصرف ويأمر احدكم ليتم بكم الصلاة وتبنون على على ما مضى من صلاتكم وذلك لانكم لم يكن في صلاتكم ما يفسدها لقد دخلتم باذن من الشارع واقتديتم بهذا الرجل باذن من الشارع

11
00:03:31.150 --> 00:03:50.950
وما ترتب على المأذون فانه موافق للحق   وذهب بعض اهل العلم ان الامام اذا علم انه محدث في اثناء الصلاة فانه تبطل صلاته وصلاة من خلفه ولكن هذا القول ضعيف

12
00:03:51.100 --> 00:04:13.750
لانه لا دليل على بطلان الصلاة من خلفه واذا لم يكن هناك دليل فان صلاتهم قد دخلوا فيها بمقتضى دليل شرعي فلا يمكن ان نبطلها الا بدليل شرعي نعم اه السؤال الثالث يقول نويت السفر ذات يوم فصليت العشاء مع المغرب جمع تقديم

13
00:04:14.100 --> 00:04:32.300
ثم لم يشأ الا هو ان اسافر فهل اعيد صلاة العشاء في وقتها المسافر يجوز له جمع لكنه لا يجوز له ان يجمع الا اذا خرج من من بلده اما ما دام في البلد

14
00:04:32.500 --> 00:04:49.750
فانه لا يجوز له جمع لانه لم يصدق عليه انه مسافر. حتى يخرج وعلى هذا فيعتبر جمعك قبل ان تخرج من البلد يعتبر في غير محله خطأ وعليك ان تعيد هذه الصلاة التي جمعتها

15
00:04:50.100 --> 00:05:04.800
قبل ان تخرج الى السفر نعم اه انما شرط اه رخصة الجمع هو مفارقة البلد. نعم. حتى لو لم تكن بمسافة قصر المفارقة. نعم نعم. ما دام انه السفر بعيدا

16
00:05:04.800 --> 00:05:17.600
ثبت قصره اكثر العلماء وكذلك القصر اه ما يقصده حتى يخرج من البلد واذا خرج من حدود البلد وهو قاصد سفرا يبيح له القصر جاز له الجمع وجاز له القصر

17
00:05:17.700 --> 00:05:36.250
حتى في حال العودة يعني لو حان وقت صلاة قبل وصوله الى منزله او الى اه بلدته بمسافة قصيرة قد تقل عن مسافة القصر كثيرا لكنه في نهاية سفره فله ايضا احكام السفر. نعم؟ نعم

18
00:05:36.550 --> 00:05:55.950
اه السؤال الثالثة والرابعة يقول اذا كنت مسافرا فحان وقت صلاة الظهر قبل ان اصل ونويت ان اجمع صلاة الظهر مع العصر ثم وصلت بلدي قبل انتهاء وقت صلاة الظهر

19
00:05:56.200 --> 00:06:15.650
فهل اصلي الظهر فور وصولي؟ ام انتظر صلاة العصر نقول اذا نوى المسافر جمع التأخير ولكنه وصل الى بلده قبل ان يخرج وقت صلاة وقت قبل ان يخرج وقت الصلاة الاولى. نعم. فانه

20
00:06:15.700 --> 00:06:39.400
قد انتهى السبب الموجب للجمع وهو السفر وحينئذ فيجب عليه ان يصلي الصلاة الاولى في وقتها وينتظر حتى يأتي وقت الثانية ثم يصليها في وقتها وكذلك وكذلك لا يجوز له القصر في هذه الحال

21
00:06:40.600 --> 00:06:55.450
ففي المثال الذي في السؤال اذا قدم الى بلده قبل انتهاء وقت صلاة الظهر فانه يجب عليه ان يصلي الظهر في وقتها اربعا ثم ينتظر الى ان يأتي وقت صلاة العصر فيصليها اربعا

22
00:06:56.750 --> 00:07:18.150
لزوال السبب المبيح. نعم فاذا كان الشخص مسافرا وربما يمر في سفره باكثر من بلد ويقيم في بعضها يوم او نصف يوم في هذه الحالة هل يجوز له الجمع  اذا كان الانسان في بلد

23
00:07:18.400 --> 00:07:39.900
وهو مسافر فانه يجب عليه ان يصلي في المسجد مع المسلمين وحينئذ فيتم الصلاة ولا يجمع لكن لو فاتته الصلاة في هذه الحال فانه يقصر وكذلك لو كان يريد ان يواصل السفر قبل ان يأتي وقت الثانية

24
00:07:40.350 --> 00:07:56.000
فانه يجمعها الى الاولى ويسافر لكن هو في حكم المسافر لانه لا ينوي الاقامة في هذه البلد. نعم المسافر لا تسقط عنه صلاة الجماعة. نعم. ولهذا اوجب الله الجماعة في حال الخوف

25
00:07:56.100 --> 00:08:15.300
والغالب ان الخوف يكون في السفر. فتجب الصلاة في جماعة على المسافر وعلى المقيمين. انما الجمع لا يجوز الجمع يجوز للمسافر ايضا. المقيم نصف يوم او يوم حتى يجوز له ان يجمع لو نعم. لان المسافر يجوز له ان يجمع لكن

26
00:08:15.300 --> 00:08:30.750
كل الجمع في حقه افضل اذا كان قد جد به السيف وعدم الجمع في حقه افضل اذا كان نازلا سواء كان نازلا في بلده او نازلا في محطة او نازلا في آآ

27
00:08:30.950 --> 00:08:46.100
في برية حتى يبرد وما اشبه ذلك. لان الغرض من الجمع او من آآ رخصة الجمع هو آآ كما اعتقد هو كسب الوقت يعني بالنسبة للسفر. نعم الجاد في السير وما دام انه مقيم يوم او نصف يوم

28
00:08:46.250 --> 00:08:59.500
فما هو الداعي اذا للجمع؟ نعم. الخلاصة الان؟ نعم ان المشروع في حق في حق المسافر القصر مطلقا واما الجمع فهو مشروع في حقه ان كان قد جد به السير

29
00:08:59.750 --> 00:09:14.300
نعم. يعني ماشيا وان لم يكن قد جد به السعي فان الافضل في حقه الا يجمع ولو جمع فانه لا بأس به لان السبب لان السفر من اسباب جواز الجمع وان لم يجد به السير

30
00:09:14.650 --> 00:09:32.550
لا هذا بالنسبة للحكم العام اما من اقام في بلد من المسافرين ونيته ان يقيم ثم يرتحل بعد يوم او يومين او نحو ذلك فانه يصلي مع الامام في المساجد. نعم. واذا سلم مع الامام في المسجد فسيتم

31
00:09:32.900 --> 00:09:49.900
لان من صلى خلف من يتم وجب عليه اتمام ولا يجمع لكن لو فاتته الصلاة فانه يقصر الصلاة لانهم في حكم المسافر وكذلك لو كان يريد ان يمشي قبل ان يأتي وقت الثانية من هذا البلد

32
00:09:49.950 --> 00:10:08.350
فانه يجمع ايضا يجمع وقت الثاني يجمع الثانية الى الاولى  بارك الله فيكم. اه سؤاله الاخير يقول ماذا يجب على من لم يدفع زكاة الفطر لعدم معرفته للمستحقين حتى انتهى شهر رمضان

33
00:10:08.400 --> 00:10:29.950
ولم يخرجها زكاة الفطر لا لا تجب الا اذا انتهى شهر رمضان لان وقت وجوب زكاة الفطر هو غروب ليلة العيد الشمس ليلة عيد الفطر هذا وقت الوجوه فاذا جاء ذلك الوقت

34
00:10:30.100 --> 00:10:50.850
وليس حوله مستحق فانه  لا بأس ان يبقيها عنده حتى يجد لها مستحقا حتى لو بعد العيد ولو بعد العيد لكن لا ينبغي الانسان ان يهمل هذا الاهمال بل ينبغي له ان يحتاط من الاصل

35
00:10:51.250 --> 00:11:13.600
فاذا علم انه ليس في بلاده من هو اهل فانه من الاصل يرسل بها الى بلاد اخرى تستحقها. حتى يدفعها في الوقت الذي الذي يجب ان تدفع فيه نعم لا اه هذه الرسالة من السائل الحاج ابراهيم جاسم من العراق

36
00:11:13.950 --> 00:11:38.600
يقول كانت والدتي المتوفاة قد نذرت نذرا في حياتها لله. وثوابه للشيخ محمود العمرلي والذي يقال انه من اولاد عمر بن الخطاب بان تذبح شاة في كل سنة وقد استمرت على هذا النذر حتى ماتت ثم تولينا نحن الاستمرار فيه الى الان. فهل علينا شيء في هذا

37
00:11:41.700 --> 00:12:13.250
هذا الذبح الذي نذرته  لا يخلو مما ان تقصد به التقرب الى هذا الميت  بالتعظيم فهذا محرم وشرك لان الذبح تقربا لا يجوز الا لله رب العالمين قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. واما اذا كانت تقصد من هذا النظر ان

38
00:12:13.250 --> 00:12:39.550
كون هذا اضحية تقربوا به الى الله ليكون ثوابها لهذا الميت فان هذا لا بأس به وليس وليس محرما ولكن اذا ماتت  فانه يسقط عنها النذر لانها اصبحت من غير اهل من غير اهل التكليف

39
00:12:40.500 --> 00:12:59.650
فلا يلزمها او فلا يلزمكم ان تنفذوه عنها لكن هل يجوز التقرب لاجنبي لا اعرفه ولا يعرفني يعني هل يجوز ان تهدي او اهدي ثوابا نعم يجوز ان ان تهدي ثوابا لشخص لا تعرفه اذا كنت تعلم انه مسلم

40
00:12:59.900 --> 00:13:23.600
نعم. اما اذا كان كافرا فلا يجوز آآ هذا السائل ابن مسعود من جمهورية مصر العربية مدينة السلوم. بعث بسؤالين السؤال الاول يقول فيه سمعت من خلال برنامجكم فتوى فهمت منها تحريم ذبيحة تارك الصلاة

41
00:13:23.750 --> 00:13:46.350
ونظرا لان هذا الامر له اهميته الكبرى في حياة المسلمين فنامل التكرم بالقاء الضوء على هذا الامر مع رجاء بيان الادلة والبراهين   تارك الصلاة لا تحل ذبيحته بناء على القول الراجح

42
00:13:46.700 --> 00:14:12.450
من ان تارك الصلاة يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة ونظرا لاهمية هذه المسألة فاننا نذكر ما تيسر من ادلتها فمن ادلة كفر تارك الصلاة قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

43
00:14:13.050 --> 00:14:36.050
فعلق الله تعالى ثبوت الاخوة في الدين على امور ثلاثة التوبة من الشرك واقامة الصلاة وايتاء الزكاة نعم فاذا تخلف احد هذه الاوصاف لم يكونوا اخوة لنا في الدين  ومن المعلوم ان الاخوة في الدين لا تنتفي بمجرد المعصية حتى ولو كانت من اكبر الكبائر

44
00:14:38.750 --> 00:14:56.650
فقتل المؤمن عمدا من اكبر كبائر الذنوب ومع ذلك لا يخرج من الدين ولا تنتفي به الاخوة   يقول الله تعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فجعل الله تعالى

45
00:14:56.750 --> 00:15:21.150
تعالى القاتل اخا للمقتول ويقول تعالى في اية قتال المؤمنين  وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الى قوله انما انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فلم تنتفي الاخوة الايمانية

46
00:15:21.350 --> 00:15:40.250
بقتال المؤمنين مع ان قتال المؤمنين كفر كما ثبت به الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تباب المؤمن او المسلم فسوق وقتاله كفر هذا واحد الدليل الثاني قوله تعالى

47
00:15:41.150 --> 00:15:57.350
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فان قوله الا من تاب وامن دليل على انه حين اضاعة الصلاة ليس بمؤمن

48
00:15:57.700 --> 00:16:13.150
اما من السنة فمن ادلتها ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

49
00:16:14.600 --> 00:16:30.450
وفي السنن عن حديث بريدة ابن حصيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فجعل النبي عليه الصلاة والسلام العهد فاصلا بيننا وبين الكفر

50
00:16:31.000 --> 00:16:48.800
وقال من تركها فقد كفر يعني وخرج من ربقة الايمان وكذلك في حديث جابر قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فجعل ترك الصلاة هو الحائل بين الايمان والكفر. وقال الكفر بان

51
00:16:48.950 --> 00:17:14.400
الدالة على الحقيقة المعنى بين الرجل وبين الكفر الحقيقي وهو المخرج عن الامام ترك الصلاة  ومن ادلة السنة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسمع ونطيع لولاة الامور. وان لا ننازعهم الامر

52
00:17:14.500 --> 00:17:35.650
الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. وسئل هل ننافذ هل ننابذ ائمة الجور؟ قال لا ما صلوا فدل هذا على انهم اذا تركوا الصلاة فلنا ان ننابذهم

53
00:17:36.400 --> 00:17:55.450
وهذا يقتضي ان يكون ترك الصلاة كفرا صباحا وهذا الاستدلال مركب من دليلين وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة

54
00:17:55.750 --> 00:18:18.900
وقد نقل بعض اهل العلم الاجماع على كفر تارك الصلاة وهو مروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عمر وابن مسعود رضي الله عنهما قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. وحظ نكرة

55
00:18:19.050 --> 00:18:42.100
النفي فيعم القليل والكثير اي لاحظ لا قليلا ولا كثيرا لمن ترك الصلاة في الاسلام فهذه الادلة تدل على ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة وفيها ادلة اخرى لا يتسع المقام لذكرها

56
00:18:43.250 --> 00:19:11.150
وقد تأملت الادلة التي استدل بها من لا يرون كفر تارك الصلاة فوجدتها تنقسم الى اقسام منها ما لا دليل فيه اصلا. ومنها ما هو مقيد بحال  يعذر فيها بترك الصلاة

57
00:19:11.350 --> 00:19:33.500
ومنها ما هو مقيد بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة ومنها ما هو عام  يكون مخصصا بادلة كفر تارك الصلاة ولم اجد لا في الكتاب ولا في السنة نصا يقول ان تارك الصلاة مؤمن

58
00:19:33.550 --> 00:19:50.250
ولا يقول ان تارك الصلاة يدخل الجنة ولا يقول ان تارك الصلاة ينجو من النار وما اشبه ذلك مما يدل او مما يجعلنا نحمل نصوص الكفر على ان المراد به كفر

59
00:19:50.300 --> 00:20:09.600
لا يخرج من الملة  واذا كان كذلك فاننا عبيد الله عز وجل يحكم فينا بما يشاء فاذا دل كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على استحقاق وصف من الاوصاف

60
00:20:10.150 --> 00:20:28.700
فليس لنا ان نتهرب منه بل علينا ان نثبته واذا اثبتناه فان الحكمة في اثباته ونحن اذا قلنا بكفر تارك الصلاة كفرا محسنا مخرجا عن الملة كما هو مقتضى النصوص واقوال الصحابة رضي الله عنهم

61
00:20:28.750 --> 00:20:47.100
فاننا بهذه المقالة نحمل الناس على الصلاة وكل انسان يخاف الله ويخشى من عقاب من عقابه فانه لا بد ان يصلي اذا علم انه اذا تركها كفر كفرا مفسدا ملة

62
00:20:47.250 --> 00:21:08.250
وترتبت عليه احكام الكفر من انفساخ زوجته منه وعدم حل ذبيحته ومنعه من دخول مكة وحرمها وعدم تغسيله اذا مات وعدم دفنه مع المسلمين وتحريم الدعاء له بالمغفرة والرحمة وما اشبه ذلك

63
00:21:08.350 --> 00:21:31.700
كل انسان له عقل اذا علم ان هذا الامر يترتب على تركه للصلاة فانه سوف يصلي لكننا اذا اذا ذهبنا نلتمس طويلات البعيدة للنصوص وقلنا انه فاسق لا يكفر فسيتهاون بها ويتمادى في تهاونه

64
00:21:32.600 --> 00:21:54.250
ومن المعلوم انه لا يمكن لانسان عرف اعمال القلوب لا يمكنه ان يقول لشخص او عن شخص حافظ على ترك الصلاة والتهاون بها وعدم المبالاة لا يمكن ان يقول عنه ان في قلبه شيئا من الايمان

65
00:21:55.050 --> 00:22:10.000
كيف يكون في قلبه شيء من الايمان وهو محافظ على ترك الصلاة  يؤمر بها فلا يمتثل ويرى المسلمين يصلون فلا يصلي وهو يعلم ما في الصلاة من الثواب العظيم والاجر الكثير وما في تركها من العذاب الاليم

66
00:22:11.650 --> 00:22:28.050
اعتقد ان هذا لا يمكن ان يقع من شخص في قلبه ادنى مثقال حبة من من الايمان وعلى هذا فيكون ترك الصلاة لو لم يكن فيه نصوص خاصة بتكفير من تركها لكان كفره من باب اللوازم

67
00:22:29.050 --> 00:22:43.050
اي ان من حافظ على تركها فان من لازم ذلك الا يكون في قلبه شيء من الايمان هذه هي الادلة التي تدل على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة والعياذ بالله

68
00:22:43.200 --> 00:23:00.250
وبناء على ذلك فان ذبيحته لا تحل لان ذبيحة غير المسلم لا تحل الا اذا كان الذابح من اهل الكتاب اليهود والنصارى وتارك الصلاة من المسلمين مرتد فلا تحل فلا تحل

69
00:23:00.700 --> 00:23:24.450
ذبيحته هذا هو خلاصة كلامي في هذه المسألة العظيمة المهمة التي يجب علينا جميعا ان نتعاون فيها على البر والتقوى وان ملزم هؤلاء الذين تهاونوا بهذا الركن العظيم من اركان الاسلام

70
00:23:25.000 --> 00:23:39.950
بان يقوموا به مخلصين لله متبعين لرسوله صلى الله عليه وسلم بقي ان ان يقال قد يقول قائل ذكرت في اية براءة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

71
00:23:40.400 --> 00:23:54.350
انه اذا تخلف احد الاوصاف الثلاثة لم يكن اخا لنا في الدين وهذا يستلزم ان يكون كافرا. لان الاخوة في الدين لا تنتفي الا بالكفر اذا فتارك الزكاة هل يكون كافرا

72
00:23:56.150 --> 00:24:13.400
والجواب على ذلك ان يقال يرى بعض العلماء ان مانع الزكاة بخلا يكون كافرا كفرا مخرجا عن الملة وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله ولكن مع ذلك القول الراجح انه لا يكفر

73
00:24:13.750 --> 00:24:36.700
ووجهه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان من منع زكاة ماله عذب عليه بما ذكر في الحديث قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وهذا الحديث يدل على ان من منع الزكاة بخلا

74
00:24:37.350 --> 00:24:55.150
لا يكون كافرا لان الكافر لا يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة. وهذا الحديث يخصص مفهوم الاية الكريمة التي في سورة براءة نعم. نعم. جزاكم الله خيرا. اه بالنسبة اه الذي يذبح ويبيع اللحم

75
00:24:55.400 --> 00:25:14.900
وهو تارك للصلاة او قد نجهل فسلوكه او بالنسبة للصلاة محافظته عليها من عدمها لا ندري عنه. لكن لسنا ايضا ملزمين بالبحث او السؤال عنه اهو يصلي ام لا اذا كان هذا الذابح يتسمى بالاسلام ومنتسبا للاسلام

76
00:25:15.100 --> 00:25:30.250
فليس لنا ان نبحث عن حاله. لان الاصل ان المؤمن على الظاهر حتى يتبين لنا لكن بالنسبة له هو لا يحل له ان يبيع هذه الذبيحة وهو لا يصلي على احد من المسلمين

77
00:25:30.700 --> 00:25:48.050
لان هذا من اكبر الغش والعياذ بالله لانه يبيع عليهم ميتة اذ ان ذبيحة من لا يصلي ميتة وحين اذ فيحرم عليه ان يبيعها في اسواق المسلمين ليأكلوها وهو ايضا لا يأكلها له ولا اهله

78
00:25:48.250 --> 00:26:13.000
لانها محرمة حيث ان الذابح ليس اهل للذبح. نعم السؤال الثاني تقريبا حول هذا الموضوع يقول عقدت قراني على زوجتي في وقت لم يكن احد منا يصلي بل كان كل منا تاركا لهذه الفريضة وتم الزواج على هذا الحال وهدانا الله وله الحمد والمنة الى تأدية هذه الفريضة

79
00:26:13.100 --> 00:26:32.300
وسمعت من خلال برنامجكم ان تارك الصلاة كافر على اصح اقوال العلماء وفي الحقيقة ان الاحاديث التي اطلعت عليها كلها قاضية بتكفير تارك الصلاة فسؤالي هو ما حكم هذا العقد؟ واذا كان العقد باطلا فما هو الحل الذي ينبغي فعله

80
00:26:34.350 --> 00:26:47.250
الحل الذي ينبغي فعله هو اعادة هذا العقد فقط واذا اعدتما اه اذا اعدتم هذا العقد بقي الامر على ما على ما هو عليه والاولاد الذين جاؤوا من هذا العقد

81
00:26:47.550 --> 00:27:10.300
وانتم حين العقد تعتقدون انه صحيح وانه ليس بباطل بجهلكم الحكم بكفر تارك الصلاة يكون هؤلاء الاولاد اولادا شرعيين ينسبون الى ابيهم. وذلك لان كل عقد يكون غير صحيح والانسان يعتقد صحته

82
00:27:10.550 --> 00:27:30.000
فانه فان الوطأ فيه وطأ شبهة يلحق به الاولاد من وطئ ونظير ذلك اين غير من تزوج بعقد يظن العقد صحيحا وهو في نفس الامر غير صحيح. ان يتزوج الانسان امرأة

83
00:27:30.300 --> 00:27:51.800
ثم يتبين بعد ذلك انها اخته من الرضاعة وقد انجب منها اولادا فان اولاده اولاد شرعيون ينسبون اليه شرعا لانهم كانوا من وطئ يعتقد فيه الانسان انه وطأ حلال نعم. نعم

84
00:27:52.150 --> 00:28:16.950
بارك الله فيكم. اه ايها الاخوة الكرام في حلقتنا اليوم آآ اجاب فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة اجاب عن اسئلة الاخوة حماد بن صعيب الشمري من المنطقة الشرقية الخفجي

85
00:28:17.200 --> 00:28:35.950
والاخ الحاج ابراهيم جاسم من العراق. والاخ ابن مسعود من جمهورية مصر العربية مدينة السلوم اه نشكر فضيلته على اجابته ونشكركم ايضا على حسن متابعتكم والى اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله والسلام عليكم

86
00:28:35.950 --> 00:28:38.050
ورحمة الله وبركاته