1
00:00:02.200 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طابت اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد يجمعنا

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.750
بكم من برنامج نور على الدرب يصحبكم في الرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة في بداية هذه الحلقة نرحب بالشيخ محمد. فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ

3
00:00:43.050 --> 00:01:08.150
اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله اولى هذه الرسائل وصلت من آآ عين را عين الذي رمز لاسمه بهذا الاسم آآ يقول في رسالته انني متزوج وقد حلفت ونطقت كلمات علي الحرام على احد الاصدقاء بان يقوم بعمل ما

4
00:01:08.800 --> 00:01:24.200
والعمل هذا ليس فيه شيء من الحرمة او الحرام ولكن بشيء اه من العناد رفظ الصديق هذا بالقيام بالعمل الذي حلفت عليه ماذا يلزمني يا فضيلة شيخ في هذه الحالة

5
00:01:24.600 --> 00:01:46.900
الحمد لله رب العالمين واصلي واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان اجيب على سؤال الاخ احب ان اوجه نصيحة لاخواني المسلمين بان يحترزوا من اطلاق مثل هذه العبارات

6
00:01:47.850 --> 00:02:10.700
علي الحرام او ما اشبهها وذلك لقول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي موات ازواجك والله غفور رحيم ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

7
00:02:10.850 --> 00:02:34.300
لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فلا ينبغي للانسان ان يستعمل هذه العبارات في ايمانه واذا استعملها فاننا نقول له اذا كنت تريد

8
00:02:35.000 --> 00:03:04.800
اليمين فحكم ذلك القول حكم اليمين فان تم ما قلت فلا شيء عليك وان لم يتم فعليك كفارة يمين وكفارة اليمين هي واحد من امور الاربعة ثلاثة منها على التخيير

9
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
وواحد على الترتيب اما ثلاثة التي على التخيير فهي قوله فهي مذكورة في قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رغبة فيخير

10
00:03:25.900 --> 00:03:49.450
بين هذه الامور الثلاثة اشاعة اطعم عشرة مساكين وان شاء كساهم وان شاء اعتق رقبة فاما فاما اطعامهم امخير فيه بين ان يصنع طعاما غداء او عشاء ثم يدعوهم الى اكله

11
00:03:50.600 --> 00:04:12.200
او ان او ان يدفع اليهم طعاما من من الرز مثلا لانه من اوسط ما نطعمه الان من الرز ومقداره ستة كيلو ويحسن ان يجعل معه شيئا من اللحم يؤدمه به

12
00:04:16.200 --> 00:04:42.100
واما كسوة فيكسوا هؤلاء العشرة المساكين بما يعد كسوة عرفا والاعراف تختلف اي ان اللباس يختلف ما بين مكان واخر واما عتق الرقبة فمعروف بان يشتري عبدا او يكون عنده عبد مملوك من قبل

13
00:04:43.100 --> 00:05:05.150
فيعتقه عن هذه الكفارة فان لم يكن عنده ما يحصل به هذه الامور الثلاثة او كان عنده ولكن لم يحصلها اي لم يجد فقراء او لم يجد رقبة فانه ينتقل

14
00:05:05.800 --> 00:05:30.200
الى الصنف الرابع وهو صيام ثلاثة ايام متتابعة لقول الله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وقد قال ابن وقد قرأ ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعة

15
00:05:33.300 --> 00:05:52.500
هذه هي كفارة اليمين فمن حرم شيئا فان كفارته هذه لقول الله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبت غيمضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم كحلة ايمانكم

16
00:05:53.050 --> 00:06:12.850
فجعل الله تعالى التحريم يمينا نعم اه ننتقل الى رسالة بعث بها المستمع مقبل جراد اليمن الشمالي صعدة يقول في رسالته فضيلة الشيخ اذا صلى الامام بالناس وذكر بعد تكبيرة الاحرام ان ازاره نجس

17
00:06:13.050 --> 00:06:39.650
فماذا عليه ان يفعل في هذه الحالة اذا صلى الامام بالناس ثم ذكر ان ازاره نجس فان كان عليه ثوب فوقه يستره خلع ازاره واستمر في صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه

18
00:06:40.600 --> 00:07:05.200
وعليه نعلاه فاتاه جبريل فاخبره ان فيهما اذى او قدرا فخلعهما النبي صلى الله عليه وسلم ومضى في صلاته  وهكذا نقول من كل شيء على المصلي نجس فيذكر في اثناء صلاته ذلك

19
00:07:05.500 --> 00:07:29.800
فانه اذا تمكن ان يخلعه خلعه واستمر في صلاته اما اذا كان ليس عليه سوى الازار فانه حينئذ لا يمكنه خلعه فينصرف من صلاته و يأمر بعض الموهوبين ان يتقدم

20
00:07:30.200 --> 00:07:50.100
فيتم بهم الصلاة وسواء ذكر ذلك في اول ركعة او فيما بعدها ومثل ذلك لو تقدم الامام يصلي بالناس ثم ذكر في اثناء الصلاة انه لم يتوضأ فانه ينصرف من صلاته

21
00:07:50.650 --> 00:08:23.650
ويأمر احد الجماعة ان يتقدم ليتم بهم الصلاة وينبغي للانسان اذا اصابته نجاسة ان نبادر بغسلها تنزها منها ولان لا ينسى فيصلي وهو متلبس بها ودليل ذلك من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي

22
00:08:24.650 --> 00:08:42.850
بغلام صغير لم يأكل الطعام ووضعه في حجره فبال على حجر النبي عليه الصلاة والسلام فدعى النبي صلى الله عليه وسلم بماء فاتبعه اياه في الحال ولما جاء الاعرابي وبال في طائفة من المسجد

23
00:08:43.250 --> 00:08:59.750
اي في جانب النم امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاريق عليه الذي ينبغي للانسان اذا اصابته نجاسة ان نبادر بالتطهر منها لا يقول ادعوها حتى اتوضأ

24
00:08:59.900 --> 00:09:22.550
لانه قد ينسى ولان هذه النجاسة قد تصيب طرفا منه رطبا فيتنجس فيتنجس بها نعم اثابكم الله فضيلة الشيخ آآ هذا صلاح عبد الله من السودان آآ ارسل آآ بهذه الرسالة يقول فيها كيف

25
00:09:22.550 --> 00:09:43.100
فادعو بالاسماء الحسنى هل ادعو آآ بالتسعة والتسعين؟ آآ ارجو من فضيلة الشيخ اجابة يقول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وليس المعنى اننا ان ندعوه بجميع هذه الاسماء

26
00:09:44.300 --> 00:10:04.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله باسمائه من غير ان يجمعها كلها وكيفية الدعاء بالاسماء ان تقدمها بين يدي دعائك متواصلا بها الى الله او ان تختم بها دعاءك

27
00:10:05.600 --> 00:10:28.200
المثال الاول ان تقول اللهم يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني وما اشبه ذلك والمثال الثاني ان تقول رب اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم وقد طلب ابو بكر الصديق من النبي صلى الله عليه وسلم ان ان نعلمه دعاء يدعو به في صلاته

28
00:10:28.500 --> 00:10:46.250
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكما يجوز التوسل الى الله تعالى باسمائه عند الدعاء

29
00:10:47.150 --> 00:11:05.600
فانه يجوز ان يتوسل الانسان بصفات الله عند الدعاء كما في الحديث الصحيح اللهم بعلمك الغيب وقدرتك الخلق وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي فهذا توسل الى الله تعالى بعلمه

30
00:11:05.650 --> 00:11:24.050
وقدرته وكذلك قول القائل في صلاة في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فالتوسل الى الله تعالى في الدعاء

31
00:11:24.600 --> 00:11:44.800
باسمائه او بصفاته سواء كان ذلك على سبيل العموم او على سبيل الخصوص ومن الامور المطلوبة وقد عرفت الامثلة في ذلك ومن التوصل باسماء الله على سبيل العموم ما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

32
00:11:45.700 --> 00:12:03.650
في دعاء الهم والغم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك

33
00:12:03.750 --> 00:12:16.950
او علمته احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي فانه ما دعا به داع

34
00:12:17.350 --> 00:12:40.200
مهموم مهموم او مغموم الا فرج الله به عنه وفيه التوسل بأسماء الله عامة اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك لكنه لم يعددها نعم بارك الله فيكم هذا المستمع فاروق فرحات احمد الرياظ

35
00:12:40.700 --> 00:13:03.050
ان يعمل في المملكة العربية السعودية يبدأ يبدأ رسالته بالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويقول تحية من عند الله مباركة طيبة وشكرا للبرنامج وكل من يسهم في تنفيذه من اصحاب الفضيلة العلماء وادعوا الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء لما يقومون به

36
00:13:03.050 --> 00:13:21.800
به من هداية للمسلمين وتعريفهم بامور دينهم وتوضيح الحلال والحرام لكل حائر وملهوف. جعلكم الله عونا لكافة المسلمين في انحاء الارض اه سؤالي يا فضيلة الشيخ هو انني قد رضعت من زوجة خالي

37
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
وكانت التي ارظع معها فتاة وليس ولد. وكان الاهل يحسبون ان هذه البنت هي التي يحرم علي زواجها فهل هذا صحيح؟ ام ان كل اولادها البنات يحرمون علي لان والدتهم تعتبر امي من الرضاعة

38
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
وعلى السائل السلام ورحمة الله وبركاته ونسأل الله تعالى ان يجعل في هذا البرنامج الذي اثنى عليه خيرا ونفعا للمسلمين واما الجواب على سؤاله فانه اذا كان الرضاع المذكور خمس رضعات

39
00:14:03.900 --> 00:14:33.750
الحولين قبل الفطام فانهم فان المرضعة تكون اما له ويكون زوجها ابا له وعلى هذا فكل اولاد هذه المرأة من بنينا او بنات اخوة له سواء البنت التي كان الرضاع من لبنها

40
00:14:35.150 --> 00:14:56.400
ام التي قبلها او التي بعدها فكل من كان ولدا للمرأة التي ارضعته من ذكر او انثى فهو اخ للمرتظع وكذلك اولاد زوجها يكونون اخوة له فان كان فان كانوا منها

41
00:14:56.750 --> 00:15:17.100
فهم اخوة له من الاب والام وان كانوا من زوجة اخرى فهم اخوة له من الاب وبهذا نعرف ان هذه المرأة التي ارظعت ارظعته لو كان لها اولاد من زوج سابق

42
00:15:17.700 --> 00:15:38.950
كانوا اخوة له من الام واذا كان لزوجها التي هي الان في حباله اولاد من غيرها كانوا اخوة له من الاب واذا كان الزوجة التي هي في حباله اولاد منها فهم اخوة له من الام والاب

43
00:15:39.300 --> 00:16:02.650
طيب اه في سؤاله الثاني يقول اه وهو الاهم هو انني قد تزوجت بفتاة من غير الاسرة وقد انجبت منها بنات واولاد. فهل يجوز لابني قالي الذي رضعت من والدته ان يتزوج من احدى بنات ام ان ذلك محرم يا فضيلة الشيخ ويعتبر هو اخي من

44
00:16:02.650 --> 00:16:25.050
امي في الرضاع وعلى ذلك يكون هو عم ابنتي في الرضاع. ارجو الافادة جزاكم الله خيرا نعم هذا الرجل الذي ارتظعت من امه تضاع محرما تمت فيه الشروط لا يصح ان يتزوا او لا يحل

45
00:16:25.400 --> 00:16:51.650
لا يحل ان يتزوج باحد من بناتك وذلك لانه عمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحرمات من النسب سبع ذكرهن الله تعالى في قوله

46
00:16:51.850 --> 00:17:14.600
حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت  فهؤلاء السبع نظيرهن من الرضاع احرام على على الرجل فيحرم على الرجل امه من الرضاع وبنته من الرضاع واخته من الرضاعة

47
00:17:14.850 --> 00:17:33.300
وبنت اخيه من الرضاع وبنت اخته من الرضاع وعمته من الرظاء وخالته من الرضاعة للحديث الذي اشرنا اليه انفا وعلى هذا فابن خالك الذي رضعت رضعت من امه تباعا محرما

48
00:17:33.450 --> 00:17:56.200
تمت فيه الشروط لا يحل له ان يتزوج باحد من بناتك او بنات بناتك او بنات ابنائك نعم اه المستمع صلاح سليمان من السودان يسأل عن معنى الحديث الذي فيما معناه عن جابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

49
00:17:56.300 --> 00:18:14.950
اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. اه الى اخر الحديث معنى هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر

50
00:18:15.450 --> 00:18:33.450
من الظلم وهو العدوان على احد سواء كان ذلك على حق الله عز وجل او على حق عباده فالعدوان على حق الله كالشرك قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم

51
00:18:35.750 --> 00:19:14.250
وكذلك ما عداه من المعاصي الكبائر فما دونها هو ظلم بحسبه واما العدوان على حق الخلق فكثير كالعدوان على المسلم في عرظه وماله او دمه الظلم ظلمات يوم القيامة فيوم القيامة

52
00:19:15.700 --> 00:19:42.200
ليس فيه نور الا للمؤمنين يا امة المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم وكذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الشح والشح والبخل مع الطمع فيكون الانسان بخيلا

53
00:19:42.250 --> 00:20:06.750
في بذل ما يجب عليه طامعا في ما ليس له وهذا سبب للهلاك ان الانسان اذا كان بخيلا منع ما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده واذا كان لا طمع

54
00:20:06.950 --> 00:20:28.900
وحرص على اكتساب المال تعدى على غيره فاخذ اموالهم بغير حق اه هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع الذي رمز لاسمه بياء واو سين ميم اه سوريا الدرع الحائرة

55
00:20:29.200 --> 00:20:52.050
يقول في رسالته فضيلة الشيخ هل يجوز التداوي ببعض ايات القرآن الكريم؟ وان كان كذلك فكيف تتم هذه المداوة؟ وما هي الطريقة؟ وهل التداوي القرآن اه لكافة انواع الامراض ام لمرض معين وان كان كذلك فما هو ارشدونا؟ بارك الله فيكم

56
00:20:54.250 --> 00:21:22.850
نعم يجوز التداوي بالقرآن العظيم لان الله عز وجل يقول وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ المعوذتين يتعوذ بهما وقال ما تعوذ متعوذ بمثلهما

57
00:21:26.500 --> 00:21:56.200
فيقرأ على المريض الايات المناسبة بمرضه مثل ان يقرأ لتسكين المرض والالم وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ويقرأ امن يجب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ايلاهم مع الله

58
00:21:56.750 --> 00:22:31.750
قليلا ما تذكرون او نحو ذلك من الايات المناسبة وكذلك يقرأ الفاتحة فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انها رقية يرقى بها المريض والذي وينتفع بها باذن الله لكن يجب ان نعلم

59
00:22:33.400 --> 00:23:12.400
ان القرآن نفسه شفاء ودواء ولكنه بحسب القارئ وبحسب المقروء عليه لانه لابد من اهلية الفاعل وقابلية المحل  والا لم تتم المسألة الفاعل لابد ان يكون اهلا بالفعل والمحل لابد ان يكون قابلا له

60
00:23:14.200 --> 00:23:38.350
فلو ان احدا من الناس قرأ بالقرآن وهو غافل او شاك في منفعته فان المريض لا ينتفع بذلك وكذلك لو قرأ القرآن على المريض والقرآن شاك في ذلك لو قرأ القرآن على المريض

61
00:23:38.700 --> 00:24:01.750
والمريض شاك في منفعته فانه لا ينتفع به  فلا بد من الايمان من القارئ والمقروء عليه لان ذلك نافع فاذا فعل هذا مع الامام من كل من القارئ والمقروء عليه

62
00:24:02.200 --> 00:24:26.550
انتفع به بارك الله فيكم. اه فضيلة الشيخ في سؤاله الثاني يقول من عادة النساء في قريتنا الجلوس في الشوارع وفي معظم اوقات النهار وخاصة بعد العصر وعلى شكل جماعات. فما حكم الشرع في نظركم في هذا العمل؟ وهل من نصيحة لهن؟ بارك الله فيكم

63
00:24:26.550 --> 00:24:50.200
خروج المرأة من بيتها لغير حاجة امر لا ينبغي لان الله تعالى قال لنساء النبي صلى الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن فالمشروع في حق المرأة وهي ربة البيت ان تبقى في بيتها

64
00:24:50.650 --> 00:25:17.550
لاصلاح شؤونها والقيام بمصالح اولادها ان كانت ذات اولاد هذا هو المشروع ولا تخرج من المسجد من البيت الا لمصلحة شرعية او حاجة فاما ان تخرج الى الاسواق تفرج والتنزه

65
00:25:18.050 --> 00:25:46.700
والتمشي فذلك امر غير محمود ويخشى ان تقع به فتنة منها او فيها فنصيحتي لهؤلاء النساء ان يلزمنا بيوتهن والا يخرجن الى الاسواق الا لحاجة او لمصلحة دينية او دنيوية لا محظور فيها

66
00:25:48.550 --> 00:26:20.700
واذا خرجنا فليخرجن محتشمات مستترات ساكرات الوجوه والرؤوس والكفين والقدمين ولا حرج عليها ان تنتقب لترى طريقها بشرط ان يكون النقاب بقدر الضرورة لا تخرج منه الا العين فقط وبشرط الا تكون مكتحلة

67
00:26:22.500 --> 00:26:40.150
ولا يجوز ان تخرج الى الاسواق متطيبة بما في ذلك من الفتنة فاذا خرجت المرأة محتشمة لمصلحة دينية او دنيوية او دنيوية لا محظور فيها او لحاجة فلا بأس بذلك

68
00:26:44.150 --> 00:27:12.900
بالشروط التي اشرت اليها كما انه يجب ان يراعي ولاة الامور مسألة الاختلاط اختلاط النساء بالرجال فان الاختلاط من اكبر دواعي الفتنة والفتنة يجب سد كل ذريعة توصل اليها نعم

69
00:27:13.500 --> 00:27:31.800
بارك الله فيكم آآ يسأل ويقول اه في سؤاله الذي يلي هذه الاسئلة عند قراءة التشهد نرفع الاصبع السبابة عند قولنا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

70
00:27:32.100 --> 00:27:51.950
فهل ننزل الاصبع بعد الانتهاء من ذلك؟ ام تبقى؟ ام يبقى مرفوع حتى نهاية التشهد او نهاية التسليم؟ نعم المشروع في حق المصلي اذا كان جالسا للتشهد او بين السجدتين

71
00:27:53.150 --> 00:28:22.550
ان يضع يده اليسرى على فخذه الايسر او ملقما ركبته اياها واما اليمنى فهي على الفخذ الايمن  يقبض منها الخنصر والبنصر والابهام ويضع الخنصر نعم يقبض منها الخنصل والبنصر والوسطى

72
00:28:23.600 --> 00:28:42.750
ويضع الابهام عليها وان شاء حلقها مع الوسطى فوضع رأس الابهام على رأس الوسطى حتى تكون كالحلقة واما السبابة وهي الاصبع التي بين الابهام والوسطى فانها تبقى مرفوعة لا مضمومة

73
00:28:44.150 --> 00:29:07.050
وكلما دعا حركها يرفعها الى اعلى اشارة الى علو المدعو وهو الله عز وجل فاذا قال السلام علينا فاذا قال السلام عليك ايها النبي رفعها اشارتنا الى علو الله السلام علينا كذلك

74
00:29:07.300 --> 00:29:26.950
يرفعها الى اشارة الى الى علو الى علو علو الله عز وجل يرفعها اشارة الى علو الله عز وجل لان قولك السلام عليك ايها النبي السلام علينا دعاء فانك تدعو الله تعالى بحصول السلامة

75
00:29:28.100 --> 00:29:45.500
وكذلك اذا قال اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد يشير بها الى اعلى وكذلك اذا قال اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال يشير بها الى اعلى

76
00:29:45.650 --> 00:30:10.000
يحركها يدعو بها هذا هو المشروع  حال اليدين في التشهد وبين السجدتين نعم في نهاية هذه الحلقة نشكر الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة

77
00:30:10.150 --> 00:30:29.200
والذي اجاب على اسئلة السادة المستمعين نشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي بكم في الغد وفي حلقات قادمة ونحن واياكم بخير وعافية بحول الله وقوته. والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته