1
00:00:01.900 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء من برنامج نور على الدرب ايها الاخوة ما وردنا من اسئلة واستفسارات لكم نعرضها في هذا اللقاء على فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة واللغة العربية بالقصيم

2
00:00:21.100 --> 00:00:34.950
وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة اه مرحبا بفضيلة الشيخ محمد. الله يحييك. اه في الحقيقة لدي مجموعة من الاسئلة نبدأها برسالة وردت من الاخ زاهر موسى حسن البارقي من بلاد

3
00:00:34.950 --> 00:00:53.050
للعدام آآ يقول آآ زاهر ان عند والده بعض الاغنام وكانت وقف وقد ماتت الاغنام ويوجد عنده قطعة ارض وقف وقد مات والدي وانا صاحب وظيفة وقد قسمت هذه الارض

4
00:00:53.100 --> 00:01:13.200
وقامت فيها الاشجار ولم اجد احدا اه يحيي هذه الارض اه لكي تستثمر او تستثمر ثمرتها آآ هذا ارجو افادتي ماذا افعل؟ علما انني قد آآ وضعت فلوس لمن آآ يحرثها ولكن للاسف لم اجد احدا يقوم

5
00:01:13.200 --> 00:01:37.200
وبزراعتها اه نرجو التفصيل في ذلك وفقكم الله الحمد لله اما بالنسبة للاغنام الوقف التي تلفت فانه لا يلزمه شيء بدلها الا اذا كان تلفها بسبب تفريط منه او تعد

6
00:01:37.500 --> 00:01:58.700
فانه يجب عليه ضمانها وذلك لان الوقف اذا كان عينا فتلفت بطل لفوات المحل واما بالنسبة للارض التي لم يجد لها زارعا على الرغم من انه وضع راهن بمن يزرعوها فلم يجد

7
00:01:59.800 --> 00:02:30.700
فانها اه تعتبر من الاوقاف التي تعطلت منافعها نعم. ومثل هذا يجب ان ينظر فيه الى الاصلح من استبداله لوقف اخر او ضرب حكورة عليه تبقى اه تستغل والمرجع في ذلك الى المحكمة الشرعية. نعم

8
00:02:30.850 --> 00:02:48.950
احسنتم هذه رسالة وردت من المرسل محمد جميل حسين مصطفى من الجمهورية العراقية محافظة نينوي اه قضاة تل اعبر اه هذه فيها عدة اسئلة والسؤال الاول يقول ان من احد شروط الدعاء هو التكرير ثلاثا

9
00:02:49.700 --> 00:03:05.800
اه يقول وقد قرأ الخطيب في يوم الجمعة اه وذكر الدعا مرة واحدة بعد الخطبة في المسجد هل يجوز هذا؟ ارجو توضيح ذلك ليس الامر كما فهم هذا الاخ بانه من شروط الدعاء

10
00:03:06.200 --> 00:03:27.300
ان يكرر ثلاثا بل هذا من الاداب التي ليست بشرط و يجوز للانسان ان يدعو الله تعالى مرة واحدة اي ان لا يكرر الجملة التي دعا بها وانما تكررها من باب الادب

11
00:03:27.350 --> 00:03:52.350
لا من باب الشروط. نعم لكن من المهم ان يعلم انه من شروط الدعاء ان يكون الانسان مؤمنا بمن دعا وانه قادر على اجابة دعوته وكذلك من الاداب المهمة جدا

12
00:03:53.000 --> 00:04:14.250
اجتناب الحرام في الاكل والشرب والملبس فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب وكل هذه الامور من اسباب اجابة الدعاء

13
00:04:14.600 --> 00:04:36.150
يقول عليه الصلاة والسلام ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فاستبعد النبي صلى الله عليه وسلم اجابة الدعاء لهذا الرجل الذي وجدت منه اسباب اجابة الدعاء تبعد النبي صلى الله عليه وسلم اجابة دعوته لوجود هذا المانع القوي

14
00:04:36.250 --> 00:05:00.350
وهو كونه يتغذى بالحرام ويلبسه على كل حال فعل الخطيب وهو انه دعا مرة واحدة في اثناء الخطبة لا بأس به. نعم. احسنتم ايضا يقول آآ محمد جميل حسين مصطفى من جمهورية العراقية. يقول آآ ان الله سبحانه وتعالى يخاطب المؤمنين بتجنب اتخاذ القبور

15
00:05:00.350 --> 00:05:21.850
مساجد فنرى بعض المساجد مبنية فوق قبور الانبياء والمشائخ السابقين في الاسلام هل يجوز هذا الذي يفهم من صيغة السؤال ان النهي عن اتخاذ القبور مساجد جاء في القرآن لانه قال ان الله يخاطب المؤمنين

16
00:05:22.100 --> 00:05:41.600
بتجنب فظاهر سؤاله ان ذلك في القرآن والامر ليس كما ظن. نعم ان كان قد ظنه فهذا ليس في القرآن لكن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتخذين القبور مساجد

17
00:05:42.200 --> 00:06:02.650
فجاء ذلك في السنة. نعم. ولا شك ان اتخاذ القبور مساجد انها من كبائر الذنوب ولكن اذا وجد قبر في مسجد فان كان المسجد مبنيا على القبر وجب هدمه وازالته

18
00:06:03.700 --> 00:06:24.300
وان كان القبر موضوعا في المسجد بعد بناءه وجب اخراجه من المسجد نعم فاذا الحكم للاول منهما ان كان الاول هو المسجد فانه يزال القبر وان كان اول القبر فانه يهدم المسجد

19
00:06:25.650 --> 00:06:44.050
ولا يجوز بناء المساجد على القبور ولا يجوز دفن الموتى في القبور في المساجد ولا يرد على هذا ما استشكله كثير من الناس النسبة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:44.250 --> 00:07:06.950
وقبري صاحبيه الموجودين بالمسجد النبوي وذلك لان المسجد لم يبنى عليهما فالمسجد كان مستقلا وهذه كانت حجرة لعائشة رضي الله عنها دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قبض

21
00:07:07.550 --> 00:07:24.700
واختار ابو بكر ان يدفن معه وكذلك عمر رضي الله عنه وقصة عمر في مراجعة عائشة في ذلك مشهورة. نعم اقول لا يرد على ذلك لان هذه الحجرة كانت متميزة منفصلة عن المسجد

22
00:07:24.950 --> 00:07:47.550
ولم يقبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا صاحباه في المسجد ولم يبنى عليهما ايضا لكن في زمن الوليد وفوق التسعين من الهجرة تاج المسجد الى زيادة رأى الولاة في ذلك الوقت

23
00:07:48.650 --> 00:08:10.850
ان يضاف اليه هجر توجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن جملتها حجرة عائشة. الا ان الحجرة بقيت منفصلة متميزة عن المسجد ببنايتها على ان من الناس في ذلك الوقت

24
00:08:11.300 --> 00:08:30.650
من كره هذا الامر ونزع فيه ولم يوافق عليه وقد ذكر اهل العلم ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا موجودين في ذلك الوقت المدينة وان الموجود من الصحابة في ذلك الوقت

25
00:08:30.950 --> 00:08:51.000
كانوا نازحين في البلاد الاسلامية التي فتحت وعلى هذا فالمسألة اه لادخال الحجرة في المسجد ليس موضع اتفاق من من الناس في ذلك الوقت. نعم نعم الا انها بقيت ولم تغير لان تغييرها صعب

26
00:08:51.900 --> 00:09:10.100
غيرها صعب فلذلك ابقوها على ما هي لكنها ولله الحمد متميزة عن المسجد منفصلة عنه لم لم توضع القبور في المسجد ولا المسجد بني عليها. نعم  ايضا محمد جميل حسين مصطفى من الجمهورية العراقية

27
00:09:10.250 --> 00:09:26.900
اه يسأل عن الصلاة على الانبياء. يقول هل يجوز الصلاة على الانبياء الاخرين؟ غير محمد صلى الله عليه الجواب نعم يجوز تجوز الصلاة على الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام بل

28
00:09:26.950 --> 00:09:49.450
تجوز الصلاة ايضا على غير الانبياء من المؤمنين ان كانت تبعا فبالنص والاجماع كما في قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل كيف نصلي عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

29
00:09:49.700 --> 00:10:11.750
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نعم وال النبي صلى الله عليه وسلم هم في هذا في هذه جملة هم المتبعون لشريعته من قرابته وغيرهم هذا هو القول الراجح وان كان

30
00:10:11.800 --> 00:10:27.750
اول واولى من يدخل في هذه اي في ال محمد هم المؤمنون من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكن مع ذلك هي شاملة لكل من تبعه وامن به

31
00:10:28.700 --> 00:10:48.000
لانهم من اله وشيعته. نعم نعم فالصلاة على غير الانبياء تبعا جائزة بالنص والاجماع لكن الصلاة على غير الانبياء استقلالا لا تبعا هذه موضع خلاف بين اهل العلم هل تجوز اولى والصحيح جوازها

32
00:10:48.900 --> 00:11:08.500
انه يجوز ان تقول لشخص مؤمن صلى الله عليه وقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:08.600 --> 00:11:31.800
يصلي على من اتى اليه بزكاته وقال اللهم صل على ال ابي اوفى حينما جاءوا اليه بصدقاتهم. نعم نعم الا اذا اتخذت شعارا لشخص معين كلما ذكر قيل صلى الله عليه

34
00:11:33.200 --> 00:11:48.500
فهذا لا يجوز في غير الانبياء مثل لو كنا كلما ذكرنا ابا بكر قلنا صلى الله عليه او كلما ذكرنا عمر قلنا صلى الله عليه او كل ما ذكرنا عثمان

35
00:11:48.650 --> 00:12:09.350
قلنا صلى الله عليه او كلما ذكرنا عليا قلنا صلى الله عليه فهذا لا يجوز اي لا يجوز اتخاذ الصلاة على غير الانبياء شعارا لشخص معين نعم. اذا نقول لمحمد جميل حسين مصطفى من الجملة العراقية اننا قد سمعنا

36
00:12:09.400 --> 00:12:34.250
من فضيلتكم ان الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى جميع المرسلين وتجوز ايضا لبعض المؤمنين الذين يعرف حقيقة ايمانهم ان شاء الله تعالى جزاكم الله خيرا هذه رسالة من حسين عبدالله على كل حال التفصيل اوسع مما نعم لكن من الفذلك الذي يقول نعم نعم لكني انا اقول له انه يعني

37
00:12:34.250 --> 00:12:49.400
استفسار انه يجوز الاستفسار وهي كما سمع في في جوابها كما سمع في جوابكم. نعم. بارك الله فيكم هذه رسالة من المرسل المستمع حسين عبدالرحمن عبدالله من ابهى من سراة عبيدة

38
00:12:49.800 --> 00:13:07.100
يقول ان لدي جدة جاوز عمرها مئة واربعين عاما ولا تزال على قيد الحياة وتسير على مسافات قليلة ولكنها تجهل بعض واجبات الصلاة وكلما حاولت ان اعلمها التشهد والفاتحة وبعض سور القرآن القصيرة

39
00:13:07.150 --> 00:13:25.400
وما تقول في صلاتها فلم يعد بوسعها ان تفهم جيدا وذلك انها تنسى بعد يومين ما اقوله لها فهل يلحقني منها ذنبا حيث انني متعلم؟ افيدونا وفقكم الله لا يلحقك منها ذنب

40
00:13:25.950 --> 00:13:47.500
اذا قمت بواجب التعليم عليه فاذا علمتها ونسيت فانه لا ليس عليك منها ذنب لكن اعد التعليم عليها مرة بعد اخرى وهي والدتك او جدتك ينبغي ان تحرص عليها حرصا بالغا

41
00:13:48.000 --> 00:14:09.100
لا سيما وهي بلغت من الكبر عتيا فتحتاج الى متابعة والى تعليم حتى لا تنسى وما ليس في وسعك من تعليمها فان الله تعالى لا يكلفك به لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

42
00:14:10.500 --> 00:14:27.050
اه هذه رسالة من محمد عزاز السلمي تقول امام المسجد الجامع آآ يسأل آآ هذا السؤال وهو رجل مرض وقد بحث عن علاج لمرضه قبل كثرة الطب في مملكتنا الحبيبة

43
00:14:27.250 --> 00:14:43.900
وقد قيل له تشرب حليب امرأة مرضعة وقد شرب من حليبها شربة واحدة وقد شفاه الله سبحانه وتعالى فهل هي ام له ام لا افيدونا جزاكم الله خيرا الحقيقة اني اشك

44
00:14:45.050 --> 00:15:02.550
في كون لبن المرأة سببا للشفاء واظن ان الشفاء حصل عنده لا به يعني انه كان من مما اراد الله سبحانه وتعالى وقدره ان يكون الشفاء في هذا الظرف او في هذا الوقت

45
00:15:02.950 --> 00:15:26.100
الذي كان  وقت شربه لهذا اللبن. نعم اذ اننا لا نعلم ان لبن المرأة يكون سببا للشفاء ولكن كما اسلفنا في حلقة ماظية شعور الانسان بالشيء المريض له تأثير بالغ

46
00:15:26.450 --> 00:15:46.850
بالنسبة للمرض على كل حال ما نظن ان لبن النساء سبب للشفاء. نعم واما بالنسبة لما سأل عنه هل تكون اما له فلا تكون اما له لان من شروط الرضا من شروط الرضاع

47
00:15:47.750 --> 00:16:10.650
ان يكون خمس رضعات فاكثر فان كان دون ذلك فانه ليس بمحرم اي لا يوجب ان يكون الرضيع اه محرما للمرأة التي رضع منها ولا تكون هي محرمة عليه  كما ان من الشروط ايضا

48
00:16:10.900 --> 00:16:32.900
عند جمهور اهل العلم ان يكون الرضاع في زمنه اي في الزمن الذي يتغذى فيه الطفل بالرضاع. نعم اما اذا تجاوزها ذلك الزمن بان فطم ولم يكن مرتكزا على رضاعه في رضاعه على اللبن

49
00:16:33.250 --> 00:16:58.900
فان تأثير اللبن في حقه آآ غير واقع لا يؤثر. نعم نعم؟ نعم وقد ذهب بعض العلماء الى ان الرضاعة الكبير محرم لعموم قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارظعنكم  ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:59.100 --> 00:17:22.150
قال لامرأة ابي حذيفة بالنسبة لمولى ابي حذيفة السالم قال ارضعيه تحرمي عليه وكان كبيرا يخدمه. نعم نعم فاستدل بعض العلماء بهذا على ان الرضاعة الكبير مؤثر ومحرم لكن الجمهور

51
00:17:22.350 --> 00:17:42.250
على خلاف ذلك وانه لا يؤثر ولا يحرم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التبسيط وقال اذا دعت الحاجة الى رظاء الكبير وارضع ثبت التحريم والا اذا لم يكن ثم حاجة

52
00:17:42.400 --> 00:18:01.550
لم يثبت لكن الراجح ما ذهب اليه الجمهور ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الخلوة بالنساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو قال الحمو الموت

53
00:18:03.500 --> 00:18:29.600
محذرا من قلوة قريب الزوج لزوجته. نعم ولو كان الرضاع موجبا  التحليل اي لتحليل الخلوة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بدعاء الحاجة الى بيانه. نعم لقال مثلا اذا كان للزوج اخ

54
00:18:30.650 --> 00:18:53.800
طبعا هو معه في السكن فهو محتاج الى ان يخلو بزوجته فلو كان ثمة علاج لهذه الحالة الواقعية التي يحتاج الناس اليها فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ترضعه وينتهي تنتهي المشكلة

55
00:18:54.000 --> 00:19:12.200
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مع دعاء الحاجة اليه بهذا الامر العظيم دل هذا على انه لا اثر لرضاع الكبير. وهذا هو الراجح وانه ينبغي تجنب ارضاع الكبير مهما كانت الظروف

56
00:19:12.500 --> 00:19:30.100
حتى لا نقع في مشاكل  اه ايها الاخوة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء الذي طرحنا اسئلتهم واستفساراتهم على فضيلة الشيخ محمد ابن صالح العثيمين الاستاذ بكليتي الشريعة واللغة العربية بالقصيم وامام

57
00:19:30.100 --> 00:19:38.600
وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. شكرا لفضيلته وشكرا لكم ايها الاخوة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته