1
00:00:01.150 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته احييكم تحية طيبة مباركة مع بداية مع بداية لقاء جديد يجمعنا بكم من برنامج نور على الدرب

2
00:00:22.900 --> 00:00:37.700
يصحبكم في الرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء ارحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ

3
00:00:37.800 --> 00:00:55.650
مرحبا بكم واهلا شيخ محمد للعشر الاواخر فضل عظيم ومنزلة آآ كبيرة العشر الاواخر من رمضان المستمع عبدالله الحمد يقول فيه نرجو من الشيخ محمد بيان الفضل لهذه العشر الاواخر

4
00:00:57.450 --> 00:01:17.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه العشر الاواخر من رمضان هي افضل شهر رمضان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بالاعتكاف

5
00:01:18.400 --> 00:01:38.950
طلبا لليلة القدر وكان فيها ليلة القدر التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بل التي قال الله عنها ليلة القدر خير من الف شهر وكان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.150 --> 00:02:12.950
يخص هذه الليالي بقيام الليل كله فينبغي للانسان في هذه الليالي العشر ان يحرص على قيام الليل ويطيل فيها القراءة والركوع والسجود واذا كان مع امام فليلازمه حتى ينصرف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:13.500 --> 00:02:45.450
من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وفي اخر هذه الايام بل عند انتهائها يكون تكبير الله عز وجل ويكون دعوة زكاة الفطر لقوله تعالى ولتكمل العدة

8
00:02:45.750 --> 00:03:08.800
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وامر صلى الله عليه وسلم ان تؤدى زكاة الفطر قبل الصلاة اي يوم العيد

9
00:03:10.800 --> 00:03:27.950
نعم بارك الله فيكم. اه ايضا مستمع اه عبد الله يقول يا شيخ محمد ما رأي الشرع في نظركم في من قال بتفضيل ليلة الاسراء على ليلة القدر الذي نرى في هذه المسألة

10
00:03:29.050 --> 00:03:48.250
ان ليلة القدر افضل من ليلة الاسراء بالنسبة للامة واما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم فقد تكون ليلة الاسراء التي هي ليلة المعراج في حقه افضل لانها خاصة به

11
00:03:49.150 --> 00:04:17.850
ونال فيها من الفضائل ما لم يله في غيرها فلم يفضل ليلة القدر مطلقا ولا نفظل ليلة الاسراء التي هي ليلة المعراج مطلقا وكأن السائل تريد ان يشير الى ما يفعله بعض الناس

12
00:04:19.050 --> 00:04:41.000
ليلة سبع وعشرين من رجب من الاحتفال بهذه الليلة يظنون انها ليلة الاسراء والمعراج والواقع ان ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصي به في تلك الليلة

13
00:04:42.900 --> 00:05:06.800
بل ان الذي يظهر انه اي المعراج كان في ربيع الاول ثم على فرض انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به في ليلة السابع وعشرين من رجب

14
00:05:07.250 --> 00:05:31.650
فان ذلك لا يقتضي ان تكون ان يكون لتلك الليلة احتفال واختصاص بشيء من الطاعات وعلى هذا فالاحتفال بليلة المعراج لا يتفرع سبع وعشرين من رجب لا اصل له من الناحية التاريخية

15
00:05:31.900 --> 00:05:51.400
ولا اصل له من الناحية الشرعية واذا لم يكن كذلك كان من العبث ومن البدعة ان يحتفل بتلك الليلة هذا المستمع آآ طاء كاف من العراق بغداد يقول في رسالته

16
00:05:51.500 --> 00:06:13.400
انا شاب ابلغ من العمر ثمانية عشر عاما والحمد لله اؤدي الصلاة واعمل لنيل رضا والدي وطاعته. ولكن بعد ولادتي حتى الان لم ارى والدتي ولكني اعلم اين تقيم الان وهي بعيدة عني. الحقيقة بينها لي والدي حيث انه طلقها وانا اريد رؤيتها

17
00:06:13.400 --> 00:06:33.400
لانه امي وسيحاسبني الله عليها. ان لم ازورها. مع العلم انني لم اذكر لابي بانني اريد ان اراها. اخاف ان بين له هذا ويغضب عليه وخاصة وهو متزوج من امرأة ثانية ولديه منها عدة اطفال فما حكم الشرع في نظركم في في

18
00:06:33.400 --> 00:06:55.250
حالتي هذه الذي نرى انه يجب عليك ان تزور امك امك وان تصحبها بالمعروف وان تبرها بما يجب عليك برها به لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من احق الناس بصحابتي؟ قال امك

19
00:06:56.150 --> 00:07:15.550
او قال من احق الناس بحسن صحابتي اي مصاحبتي؟ قال امك ثقيلة قيل ثم اي؟ قال امك. قيل ثم اي؟ قال امك قيل ثم اي قال ثم ابوك فلا يحل لك ان تقاطع امك هذه المقاطعة

20
00:07:16.300 --> 00:07:38.900
بل قلها وزرها ولك في هذه الحال ان تداري والدك بحيث لا يعلم لزيارتك لامك ومواصلتك اياها وبرك بها فتكون بذلك قائما بحق الام متلافيا غضب والدك بارك الله فيكم

21
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
هذا مستمع للبرنامج يقول في اه رمز لاسمه اه ميم سين لام نصف جنسية يعمل بالرياض يقول عندي ولد يحفظ القرآن والحمد لله هو متفقه في الدين جيدا ويعمل امام جامع يخطب ويصلي لكنه يأخذ على ذلك اجر من صاحب المسجد. هل هذا الاجر هو

22
00:07:59.200 --> 00:08:13.800
كل ماله عند الله من الاجر عن الامامة لانه اخذه من الدنيا ام يكون له اجر اه نرجو منكم افادة العوظ الذي يعطاه من قام بطاعة من الطاعات المتعبدين يدعوها للغير

23
00:08:15.600 --> 00:08:37.000
ينقسم الى ثلاثة اقسام احدها ان يكون ذلك بعقد اجرة مثل ان يتفق هذا العامل القائم بهذه الطاعة مع غيره على عقد ايجارة ملزمة يكون فيها كل من العذرين مقصودا

24
00:08:38.350 --> 00:09:01.200
فالصحيح ان ذلك لا يصح كما لو قام احدهم بالامامة او بالاذان باجرة ذلك لان عمل الاخرة لا يصح ان يكون وسيلة لعمل الدنيا فان عمل الاخرة اشرف واعلى من ان يكون وسيلة لعمل الدنيا الذي هو ادنى

25
00:09:02.200 --> 00:09:25.100
قال الله تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى يهدي ابراهيم وموسى القسم الثاني ان يأخذ عوضا على هذا العمل على سبيل الجعالة مثل ان يقول

26
00:09:25.700 --> 00:09:44.050
قائل من قام بالاذان في هذا المسجد فله كذا وكذا او من قام بالامامة في هذا المسجد فله كذا وكذا الصحيح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة ان ذلك جائز

27
00:09:45.000 --> 00:10:14.950
لان هذا العمل ليس اجرة وليس ملزما واما القسم الثالث وهو ان يكون العوظ مبذولا من بيت المال تبذله الدولة لمن قام بهذا العمل فهذا جائز ولا شك فيه لانه من المصارف

28
00:10:15.050 --> 00:10:33.650
التي يصرف اليها بيت المال وانت مستحق له بمقتضى هذا العمل فاذا اخذته فلا حرج عليك ولكن ينبغي ان ينبغي ان يعلم ان هذه الاعوام التي تباح من قام بمثل هذه الوظائف

29
00:10:35.950 --> 00:10:51.550
لا ينبغي ان تكون هي مقصودة العبد فانه اذا كانت مقصودة حرم من اجل الاخرة اما اذا اخذها ليستعين بها على طاعة الله وعلى القيام بهذا العمل فانها لا تضره

30
00:10:53.650 --> 00:11:21.600
وليعلم ان اخذ الاجرة على القراءة على المريض لا بأس به لانها ليست من هذا الباب وقد ورد في السنة ما يدل على جوازها نعم المستمعة المواطنة من العراق ميم محافظة اربل تقول احييكم بتحية الاسلام وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته

31
00:11:21.750 --> 00:11:41.750
ارجو الاجابة على سؤالي يا فضيلة الشيخ لظروف قاسية وبدون رغبة مني. سافرت الى خارج العراق الى بلد اجنبي في منتصف شهر هذا وقد كنت صائمة آآ في النصف الاول من شهر رمضان في العراق. وعندما سافرت تركت الصيام الصلاة والصيام

32
00:11:41.750 --> 00:12:01.750
لمدة خمسة عشر يوما وهي فترة بقائي في ذلك البلد. وكنت اقول ان هؤلاء قوم آآ بهم نجاسة. ولا يجوز استعمال حاجياتهم. وكذلك لم اكن اعرف اتجاه القبلة ولم اكل او اشرب من شرابهم. اه الشيخ محمد اسأل هل تركي للصلاة والصوم

33
00:12:01.750 --> 00:12:21.950
في هذه الفترة يؤثر على فريضة الحج التي كنت قد اديتها منذ بضع سنوات؟ وهل هناك حكم اؤديه ليغفر الله لي ذنوبي؟ افتونا بارك الله فيكم تركك الصلاة هذه المدة

34
00:12:22.350 --> 00:12:45.750
والصيام لا يؤثر على فريضة الحج التي اديتيها من قبل لان الذي يبطل العمل الصالح السابق والردة اذا مات الانسان عليها لقول الله تعالى ومن يرهد ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر

35
00:12:45.950 --> 00:13:06.250
فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اما المعاصي فانها لا تبطل الاعمال الصالحة السابقة ولكن ربما تحيط بها من جهة اخرى اذا كانت هذه المعاصي كثيرة

36
00:13:07.400 --> 00:13:35.600
وزن بينها وبين الحسنات ورجحت كفة السيئات فان الانسان يعذب عليها وبناء على ذلك فان الواجب عليك الان ان تتوبي الى الله عز وجل من ترك الصلاة وان تكثري من العمل الصالح

37
00:13:36.400 --> 00:13:56.200
ولا يجب عليك قضاؤها على القول الراجح واما الصوم فتركك اياه جائز لان في مسافرة والمسافر لازمه اداء الثوب لقول الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر عدة من ايام اخر

38
00:13:58.250 --> 00:14:18.150
وقولك في تعليل تركك في تركك الصلاة انك لا تعرفنا القبلة ولا تأكلوا من طعامهم وشرابهم قولك هذا ليس بصواب اي ان امتناعك من اداء الصلاة لهذا السبب ليس بصواب

39
00:14:18.800 --> 00:14:37.400
فان الواجب عليك ان تصلي بقدر المستطاع وان تأتي بما يجب عليك في صلاتك وان تأتي بما يجب عليك في صلاتك بما استطعت منه كقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

40
00:14:37.800 --> 00:14:55.650
وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منهم ما استطعتم فالانسان اذا كان في مكان لا يعرف القبلة ولم يكون عنده من يخبره بها خبرا يوثق به

41
00:14:56.400 --> 00:15:16.450
فانه يصلي بعد بعد ان يتحرى الى الجهة التي غلب على ظنه انها القبلة ولا يلزمه الاعادة بعد ذلك بارك الله فيكم شيخ محمد اه مستمع للبرنامج من الاردن اربد يقول في رسالته

42
00:15:16.900 --> 00:15:37.400
المستمع رمز لاسمه بالف الف آآ الف يقول هل يجوز لرب الاسرة ان يفضل بعض الورثة على البعض؟ نرجو من فضيلتكم افادة  يجوز للانسان ان نفضل بعض ورثته على بعض

43
00:15:39.000 --> 00:16:09.800
اذا كان هذا التفصيل في حال صحته الا في اولادهم فانه لا يجوز ان يفضل بعضهم على بعض الا بين الذكر والانثى فانه يعطي الذكر ضعف ما يعطيه الانثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله

44
00:16:10.000 --> 00:16:39.500
واعدلوا بين اولادكم فاذا اعطى الانسان احد ابنائه مئة درهم مثلا وجب عليه ان يعطي الابناء الاخرين على مئة درهم ويعطي البنات على خمسين درهما او يرد مئة درهم التي اعطاها الابن الاول

45
00:16:40.050 --> 00:17:07.500
ان يأخذها منه نعم لو فرض ان اولاده كلهم من الذكور والاناث كانوا قد بلغوا الرشد وسمحوا له بالتفضيل فان هذا لا بأس به وهذا الذي ذكرناه في غير النفقة الواجبة

46
00:17:08.250 --> 00:17:29.400
اما النفقة الواجبة فيعطي كلا منهم ما يستحق فلو قدر ان احد ابنائه احتاج الى الزواج وزوجه ودفع المهر لان الابن لا لا يستطيع دفع المهر فانه في هذه الحال

47
00:17:29.550 --> 00:17:50.900
لا يلزمه ان يعطي الاخرين مثل ما اعطى هذا الذي احتاج الى الزواج ودفع عنه المهر لان التزويج من النفقة وبهذه المناسبة اود ان انبه على مسألة يفعلها بعض الناس جهلا

48
00:17:52.100 --> 00:18:23.100
يكون عنده اولاد قد بلغوا النكاح فيزودهم ويكون عنده اولاد اخرون صغار فيوصي لهم بعد موته بمثل ما زوج به البالغين النكاح وهذا حرام ولا يجوز لان هذه الوصية تكون وصية لوارث

49
00:18:23.750 --> 00:18:42.650
والوصية رواية محرمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارثه فان قال اوصيت لهم بهذا المال لاني قد زوجت اخوتهم بمثله

50
00:18:43.800 --> 00:19:07.950
فاننا نقول ان بلغ هؤلاء الصغار من بلغوا النكاح قبل ان تموت فزوجهم كما زوجت اخوتهم وان لم يبلغوا فليس واجبا عليك ان تزوجهم فارجو ان ينتبه الانسان لهذا نعم

51
00:19:08.050 --> 00:19:29.650
المستمع ايضا الذي رمز لاسمه بميم الف الف يقول آآ الكثير من الناس اسمعهم يحلفون بكلمة علي الحرام ما هذه الكلمة ومثلا يقول انسان علي الحرام ما افعل كذا وكذا هل يقع عليه الطلاق؟ نرجو منكم التوضيح

52
00:19:31.400 --> 00:19:46.100
الحلف بهذه الصيغة خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فاذا كنت تريد الحلف فاحلف بالله

53
00:19:46.300 --> 00:20:08.100
قل والله  وما اشبه ذلك واما ان تحلف بهذه الصيغة فانها فان ذلك مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا اذا قال علي الحرام الا افعل كذا

54
00:20:09.450 --> 00:20:27.950
فاما ان يريد الطلاق واما ان يري اظهار واما ان يريد اليمين فله ما نوى لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولما كان هذا اللفظ

55
00:20:29.150 --> 00:20:47.600
محتملا لاحد المعاني الثلاثة الطلاق او الظهار او اليمين كان تعيين احد هذه الاحتمالات راجعا الى نيته فاذا قال اردت بقولي علي الحرام الا افعل كذا اردت اني ان فعلته فزوجتي طالق

56
00:20:48.950 --> 00:21:09.050
صار ذلك طلاقا وان قال اردت اني ان فعلته فدورتي علي حرام كان ذلك ظهارا لا سيما ان وصله بقوله علي الحرام ان تكون زوجتي كظهر امي وان قال اردت اليمين

57
00:21:11.050 --> 00:21:31.700
اي اردت الا افعله فجعلت هذا عوضا عن قولي والله كان ذلك يمينا فاما حكم الطلاق اي اي اذا نواه طلاقا وقلنا انه طلاق فان زوجته تطلق اذا فعله واما كونه ظهارا فان زوجته

58
00:21:31.800 --> 00:21:48.350
تكون حراما عليه حتى يفعل ما امره الله به من من كفارة الظهار وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاقامه ستين مسكينا وان اراد اليمين

59
00:21:50.000 --> 00:22:13.600
فانه اذا فعله وجب عليه كفارة اليمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة نعم. اه بارك الله فيكم هذه رسالة وصلت من اليمن الشمالي لواء البيضاء يقول فيها المستمع محمد احمد المشبحي

60
00:22:14.500 --> 00:22:33.050
صلى بنا امام صلاة المغرب وعندما اكمل ركعتين لم يجلس للتشهد ووقف ليأتي بالركعة الثالثة فقلنا له سبحان الله فجلس فورا واتى بالجلوس ثم وقف للركعة الثالثة واكمل الصلاة. فقال له البعض منا كيف رجعت

61
00:22:33.100 --> 00:22:57.900
من الفرض للسنة. فاجاب لم ابدا بقراءة. ولذلك رجعت للجلوس. افيدونا بعمله هذا بارك الله فيكم عمله هذا خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم لان الانسان اذا قام عن التشهد الاول واستتم قائما فانه لا لا يرجع

62
00:22:59.750 --> 00:23:21.650
وعليه ان يسجد للسهو قبل السلام سجدتين هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى باصحابه الظهر فقام من ركعتيه ولم يجلس فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمة كبر وهو جالس فسجد سجدتين ثم سلم

63
00:23:23.800 --> 00:23:45.400
وقد رومي من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان استتم قائما فلا يجلس فالقاعدة فالقاعدة اذا ان من قام عن التشهد الاول حتى استتم قائما فانه لا يجلس

64
00:23:45.600 --> 00:24:10.450
ولكن يجب عليه سجود السهو تجلسين قبل السلام واما قول الجماعة له كيف رجعت من الفرض الى السنة فهذا فيه نظر لان جعلهم التشهد الاول من السنة ليس بصحيح فان التشهد الاول واجب

65
00:24:11.700 --> 00:24:26.100
في حديث ابن عباس ابن مسعود لحديث ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان ان يفرض علينا التشهد فان قوله قبل ان يفرض علينا التشهد يعم التشهد الاول والثاني

66
00:24:26.600 --> 00:24:54.050
لكن لما جبر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول بسجود السهو علم انه ليس بركن وانه واجب يجبر اذا تركه المصلي بسجود السهو نعم اه المستمع من الجمهورية العراقية لام شين عين يقول هل تشترط الطهارة في سجدة التلاوة؟ وما هو اللفظ الصحيح لهذه السجدة

67
00:24:55.550 --> 00:25:17.000
اه تجلس التلاوة هي السجدة المشروعة عند تلاوة الانسان اية السجدة واستدلات بالقرآن معروفة فاذا اراد ان يسجد كبر و تجد وقال سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

68
00:25:17.200 --> 00:25:33.000
اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد لوجه الله الذي خلقه وصوره وشق فمه وبصره بحوله وقوته اللهم اكتب لي بها اجرها وطاع عني بها وزرا وجلها واجعلها لي عندك ذخرا

69
00:25:33.050 --> 00:25:49.250
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود ثم يرفع بدون تكبير ولا الا اذا كانت السجدة في اثناء الصلاة مثل ان يقرأ القارئ وهو يصلي سجدة فانه يجب عليه ان يكبر اذا سجد

70
00:25:49.500 --> 00:26:06.550
ويجب عليه ان يكبر اذا قام لان جميع الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون انه اذا لان الواصفين لان الواصفين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه يكبر كل ما خفض ورفع

71
00:26:08.200 --> 00:26:26.150
وهذا يشمل سجود صلب التلاوة وسجود صلب الصلاة وسجود التلاوة واما ما يفعله بعض الناس من كونه يكبر اذا سجد ولا يكبر اذا قام والسجود في نفس الصلاة فلا اعلم له وجها

72
00:26:26.400 --> 00:26:42.550
من السنة ولا من اقوال اهل العلم ايضا واما قول السائل هل يشترط تشترط الطهارة تسجد التلاوة فان هذا موضع خلاف بين اهل العلم ومنهم من قال انه لابد ان يكون على طهارة

73
00:26:42.800 --> 00:27:03.750
ومنهم من قال انه لا يشترط وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير طهارة ولكن الذي اراه ان الاحوط الا يسجد الا وهو طاهر اه المستمع ايضا يسأل يا شيخ محمد يقول ما الحكم في شخص اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل؟ فبان انه نهار

74
00:27:04.800 --> 00:27:25.300
الحكم في هذا انه لا لا شيء عليه لانه كان جاهلا وقد اشرنا في احدى الحلقات ان الصائم اذا تناول شيئا من المفطرات جاهلا فلا قضاء عليه لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فقال الله قد فعلت

75
00:27:25.950 --> 00:27:42.050
ولحديث علي ابن حاتم انه جعل تحت وسادته عقالين اسود وابيض وجعل يأكل وينظر اليهما فلما تبين له الابيض من الاسود امسك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمره بالقضاء

76
00:27:42.750 --> 00:27:53.400
ولحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انهم افطروا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء

77
00:27:53.800 --> 00:28:10.800
فدل هذا على ان من اكل جاهلا في الوقت يظن انه في ليل ثم تبين انه في نهار فلا قضاء عليه وكذلك لو كان جاهلا بالحكم بارك الله فيكم شيخ محمد واثابكم الله على ما قدمتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام

78
00:28:11.000 --> 00:28:31.000
اخوتنا المستمعين كنتم بصحبة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة والذي اجاب على اسئلتكم لهذه الحلقة شكرا لكم انتم على حسن المتابعة لنا لقاء في الغد ونحن واياكم بخير وعافية بحول الله وقوته الى الملتقى

79
00:28:31.000 --> 00:28:54.450
الله عليكم ورحمته وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء على اسئلة المستمعين الدينية والاجتماعية البرنامج من اعداد وتقديم عبدالكريم صالح المجرم