1
00:00:02.000 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. اللهم صلي وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

2
00:00:21.850 --> 00:00:42.850
طابت اوقاتكم بكل خير وحياكم الله الى لقاء جديد يجمعنا بكم من برنامج نور على الدرب يصحبكم في هذه الحلقة ليرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة

3
00:00:43.050 --> 00:01:01.400
في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ مرحبا بكم واهلا وسهلا اه في حلقة يسرنا ان نستعرض بعضا من اسئلة المستمعة والذي استعرضنا بعضا من اه رسالتها في حلقة ماضية

4
00:01:01.750 --> 00:01:17.950
تقول في رسالتها هل يمكن صيام السنة مثل يوم عرفة وعاشوراء قبل ان اقدم علي من قضاء من قضاء بايام افطرتها في رمضان كما تعلمون عن حواء. افيدونا افادكم الله

5
00:01:19.450 --> 00:01:44.600
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قيام التطوع يا منافل ليس واجبا على المرء ولا متعلقا بذمته وقضاء رمضان او صيام كفارة او صيام عن كفارة واجبة

6
00:01:46.450 --> 00:02:10.550
قوم واجب تتعلق بذمة الصائم ولا تبرأ ذمته الا بفعله واذا كان كذلك فانه من المعلوم ان تقييم الواجب اهم وان من ذهب يتطوع بالصوم مع بقاء الواجب في ذمته

7
00:02:12.400 --> 00:02:38.950
لقد خالف ما ينبغي ان يفعله ولهذا ذهب كثير من اهل العلم الى انه اذا صام تطوعا مع البقاء الواجب عليه من قضاء رمضان فان صومه لا يصح والذين قالوا بصحة صومه

8
00:02:40.350 --> 00:03:09.500
يرون ان الافضل ان نبدأ بالواجب لانه اهم ولان الذمة مشغولة به حتى يفعله فمن كان يريد الخير فليبدأ بالواجب عليه قبل التطوع هذا بالنسبة للتطوع المطلق او التطوع المقيد بيوم معين كيوم عرفة ويوم عاشوراء

9
00:03:11.650 --> 00:03:34.850
فاما التطوع التابع لرمضان كصيام ست ايام من شوال فانها لا تنفعه حتى ينتهي من رمضان كله اي لا يحصل له ثواب ستة ايام من شوال حتى يصوم رمضان كله

10
00:03:35.600 --> 00:03:52.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال ومعلوم ان من عليه قضاء من رمضان لم لا يقال عنه انه صام رمضان فلو ان

11
00:03:54.200 --> 00:04:17.000
احدا من الناس كان عليه عشرة ايام من رمضان قضاء فلما افطر الناس يوم العيد ترعى بصيام ايام الست فصام ستة ايام من شوال ثم قضى العشرة بعد بعد ذلك

12
00:04:18.150 --> 00:04:35.200
فاننا نقول له انك لا تنال ثواب صيام الستة ايام من شوال بهذه الايام التي صمتها لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط في صيامها ان يكون بعد ايام رمضان

13
00:04:36.950 --> 00:04:55.950
بل لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط للثواب المرتب على صيامها ان يكون صيامها بعد رمضان لانه قال من صام رمظان ثم اتبعه ستة من شوال وبناء على ذلك

14
00:04:56.550 --> 00:05:23.200
فاننا نقول من صامه ستة ايام من شوال قبل ان يقضي ما عليه من قيام رمظان فانه لا ينال ثوابها نعم بارك الله فيكم مستمعة من السودان بدأت رسالتها بالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

15
00:05:23.750 --> 00:05:44.800
اصحاب الفضيلة العلماء اطال الله بقاءكم لتنيروا لنا وللاخوة المستمعين في الوطن العربي والامة الاسلامية الكثير من امور دينهم تحية كلها مودة واحترام لكم جميعا. واتمنى ان تصلكم رسالتي هذا واسمع الرد منكم

16
00:05:45.000 --> 00:06:06.750
تقول يقع في المسجد بجوار منزلنا في اتجاه القبلة اي انه لا يفصل بينهم سوى جدار هل يمكننا الصلاة مع المصلين ونحن في منزلنا اي انا وبقية الاسرة من النساء حيث نكون خلف صفوف الرجال تماما افيدونا اثابكم الله

17
00:06:09.950 --> 00:06:35.450
الذي اراه في هذه المسألة انه لا يجوز لهن ان يصلين مع الجماعة ببيتهن لان الجماعة هي الاجتماع في المكان والافعال واذا كان مكان الجماعة واسعا فان الصلاة في غير مكانهم

18
00:06:36.000 --> 00:06:58.550
ليست بصحيحة يعني فان الصلاة جماعة تبعا لهم في غير مكانهم ليست بصحيحة لانه لم يتحقق فيها الاجتماع المشروع نعم لو فرض انه لا مكان لهن في المسجد لكون النساء ممنوعات منه

19
00:06:59.450 --> 00:07:23.250
او لكونه يمتلئ ففي هذه الحال لهن ان يصلين مع الجماعة اي مع جماعة المسجد في بيتهن واما اذا كان يمكنهن الحضور الى المسجد فان الجماعة لا تصح منهن الا بحضورهن

20
00:07:24.450 --> 00:07:45.150
ومن المعلوم ان البيوت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت متقاربة وقريبة من وقريبة من المسجد ولا نعلم ان احدا من الناس كان يصلي في بيته مع مع الجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:46.900 --> 00:08:08.500
ولو كان ولو كان هذا من الامور الجائزة لكان مفعولا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او مبينا جوازه وخلاصة الجواب انه لا يجوز لهؤلاء النسوة اللاتي بيتهن خلف المسجد

22
00:08:09.100 --> 00:08:27.650
ان يصلين مع جماعة المسجد ولو كان ولو كن يسمعن صوت الامام الا اذا كان لهن عذر بحيث يمنعن من الحضور الى المسجد او كان المسجد ممتلئا لا يمكنهن الصلاة فيه

23
00:08:29.500 --> 00:08:54.300
نعم بارك الله فيكم اه مستمع من العراق من بغداد حامد غفوري اه يسأل ويقول ما هي الحلي التي يجوز للرجل ان يلبسها اولا لا ينبغي للانسان الرجل ان يذهب الى التحلي

24
00:08:56.300 --> 00:09:26.400
وان يجعل نفسه بمنزلة المرأة ليس له هم الا تحسين شكله فان هذا من شؤون النساء قال الله تبارك وتعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسدا وهو كظيم

25
00:09:27.050 --> 00:09:44.700
او من الشو في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني كمن لا ينشأ في الحلية وهو مبين في الخصام والذي ينشأ في الحلية وهو في خسران من غير مبين هي المرأة

26
00:09:45.300 --> 00:10:07.550
والذي لا ينشأ بالحلية وهو مبين في الخصام هو الرجل فلا ينبغي للرجل ان يزن نفسه منزلة الانثى بحيث ينشئ نفسه في الحلية ولهذا حرم على الرجل لباس الذهب سواء كان قلادة

27
00:10:08.450 --> 00:10:34.950
او سوارا او خاتما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذهب والحرير حل لاناث امتي حرام على ذكورها وابيح للمرأة من الذهب كل ما جرت به العادة سواء كان

28
00:10:35.250 --> 00:10:56.650
من الخواتم او الاسورة او القلائد او الخروص او غير ذلك مما جرت العادة بلبسه فاما ما لم تجري العادة بلبسه لكونه اسرافا فان الاسراف لا يجوز اللباس ولا في الاكل والشرب ولا في غيرهما

29
00:10:57.800 --> 00:11:21.350
لقوله تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين  واما لبس الرجل الخاتم من الفضة فانه جائز ولا حرج فيه لان لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتخذ خاتما

30
00:11:21.500 --> 00:11:45.300
من ورق اي من فضة نعم والختم من حديد الخاتم من الحديد اختلف فيه اهل العلم. نعم فمنهم من كره ومنهم من اجازه واظن ان بعظهم حرمه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

31
00:11:46.050 --> 00:12:07.750
انه من حلية اهل النار ومثل هذا الوصف يقتضي ان يكون حراما لكن الحديث اختلف العلماء في صحته فمنهم من قال انه ضعيف لمخالفته لحديث سهل ابن سعد ثابت في الصحيحين

32
00:12:09.100 --> 00:12:22.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي اراد ان يتزوج المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يردها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:22.650 --> 00:12:44.600
التمس ولو خاتما من حديد وهذا يدل على ان الخاتم من الحديث جائز فمن تنزه عنه اي عن خاتم الحديث فهو اولى وفي غيره من من المعادن كفاية نعم بارك الله فيكم

34
00:12:44.950 --> 00:13:02.950
المستمع من السودان رمز لاسمه بذال يا سوداني مقيم بالعراق يقول هل يجوز لي ان ازوج ابنتي لرجل مسلم لكنه يرتكب بعض المعاصي الكبيرة كشرب الخمر والزنا. اعوذ بالله. نسأل الله العفو والعافية

35
00:13:04.100 --> 00:13:28.450
لا يجوز لك ان تزوج ابنتك برجل زان حتى تظهر توبته من الزنا لا يجوز لك ان تزوج ابنتك برجل زان حتى تظهر توبته من الزنا وتستقيم حاله لقول النبي لقول الله تعالى

36
00:13:30.250 --> 00:13:55.700
الزاني لا ينكح الا زانية عن مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ومعنى الاية الكريمة انه يحرم على المؤمنين ان يزوجوا الزانية او ان يتزوجوا الزانية

37
00:13:56.950 --> 00:14:21.500
فان فعلوا ذلك كانوا اما زناة واما مشركين ووجه هذا انهم ان تزوجوا ان الرجل اذا تزوج الزانية فاما ان يرفض كون الزواج بها حراما ولا يعترف به وحينئذ يكون مشركا

38
00:14:22.500 --> 00:14:47.800
لانه احل ما حرم الله واما ان يؤمن بان الزواج بها حرام ولكن لم يتمكن من التحكم في نفسه حتى عصى الله عز وجل بفعل ذلك فيكون زانيا لان النكاح ليس بصحيح

39
00:14:48.800 --> 00:15:20.100
هذا هو معنى الاية البين الظاهر الواضح الذي لا يحتاج الى تكلف او تأويل واما اذا كان الخاطب عفيفا عن الزنا ولكنه يشرب الخمر فاننا لا ننصحه بتزويجه اياه تزويجها اياهم

40
00:15:20.500 --> 00:15:42.950
لا ننصحه بتزويجها اياه فاننا لا ننصحه بتزويجها اياه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من تظون دينه وخلقه فانكحوه لان شارب الخمر لا يرضى دينه لانه شارب خمر

41
00:15:45.000 --> 00:16:06.050
فاسق حتى يتوب من شرب الخمر ويقلع ولكن لو زوجها به مع رضاها به فان النكاح صحيح بخلاف ما اذا زوجها برجل زان لم تظهر توبته نعم اثابكم الله يا شيخ محمد

42
00:16:06.150 --> 00:16:27.100
اه من الجزائر المستمع با عثمان مستمع وعثمان يقول ما صحة الحديث العين حق وان كان كذلك فما هو العلاج الذي يسلكه المؤمن اه من اتقاء العين؟ وكيف تصيب العين الانسان

43
00:16:27.100 --> 00:17:03.200
وان كان هناك علاج فما هي الطريقة في نظركم؟ مشكورين نعم الحديث صحيح والعين حق والواقع يشهد بذلك والعين عبارة عن صدور عن صدور شيء من نفس حاسد حاسد يغبط الناس على ما اتاهم الله يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله

44
00:17:05.500 --> 00:17:31.450
فهو اي العائن شرير لا يريد من الناس ان نتمتع بنعم الله فاذا رأى لشخص نعمة من نعم الله عليه فان هذا الحسد الكامل في نفسه ينطلق حتى يصيب ذلك

45
00:17:33.300 --> 00:17:58.150
المتنعم بنعم الله عز وجل والطريق الى الخلاص من العين بالنسبة للعائن ان يبرك على من رآه متنعما بنعمة الله فيقول اللهم بارك على فلان وما اشبهها من الكلمات التي

46
00:17:59.100 --> 00:18:34.600
يطمئن نفسه وتكبت ما فيها من حسد واما بالنسبة للرجل الخائف من العين فان العلاج لذلك ان يكثر من قراءة الاوراد صباحا ومساء كاية الكرسي وسورة الاخلاص وسورة قل اعوذ برب الفلق

47
00:18:34.700 --> 00:19:02.350
قل اعوذ برب الناس وغيرها مما جاءت به السنة هذا علاج للوقاية منها قبل الاصابة اما بعد ان يصاب بها فانه يؤخذ من وضوء العائن او مما يغتسل به من الماء

48
00:19:03.800 --> 00:19:32.850
يؤخذ منه فيصب على المصاب بالعين او يحسو منه فاذا فعل ذلك فانه يبرأ منها باذن الله فيؤمر العائن بان يتوضأ او يغتسل ويؤخذ ما تناثر من ماءه ويصب على على المصاب

49
00:19:33.450 --> 00:19:53.700
او يحصل منه او يجمع بين الامرين وبذلك يزول الامر او بذلك يزول اثر العين نعم اثابكم الله يا شيخ محمد الغبطة يا شيخ محمد هل تدخل في الحسد الغبطة لا تدخل في الحسد

50
00:19:54.850 --> 00:20:19.450
لان الحاسد يتمنى زوال نعمة الله على غيره. نعم والغابط يغبط هذا الرجل بنعمة الله عليه ولكنه لا يتمنى زوالها نعم اه المستمع من الجزائر عثمان يقول هل يجوز للمسلم ان يتزوج بفتاة من اهل الكتاب

51
00:20:19.450 --> 00:20:34.850
ان كان الجواب بنعم فما هي الشروط التي تتوفر في الانسان المسلم؟ وفي الفتاة حتى يتم هذا الزواج وفي الاخير اتقدم لكم بالشكر الجزيل على ما تقدمونه من خدمة للاسلام والمسلمين

52
00:20:36.150 --> 00:21:00.650
نعم يجوز للمسلم ان ان يتزوج بامرأة من اهل الكتاب لقول الله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا كتابا من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مساكين

53
00:21:04.400 --> 00:21:29.800
والشروط التي يجب ان تتوفر في نكاح المسلم الكتابية هي الشروط التي يجب ان تتوفر في نكاح المسلم المسلمة واما قول من قال انه يشترط الا يقدر على نكاح مسلمة

54
00:21:31.050 --> 00:21:50.150
فانه قول ضعيف  او فقوله ضعيف لان الله تعالى لم يشترط في نكاح اهل الكتاب في نكاح نساء اهل كتاب ذلك لان الله لم يشترط في نكاحي نساء اهل الكتاب ذلك الشرط

55
00:21:52.200 --> 00:22:18.600
ولكن قوله تعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يدل على ان الاولى للمسلم ان نبدأ بنكاح المؤمنات اولا فيسأل فاذا لم يتيسر له نكح عن المحصنات من الذين اوتوا الكتاب

56
00:22:21.450 --> 00:22:45.400
فنبدأ بما بدأ الله به نعم بارك الله فيكم. اه مستمع عبد الرحمن ابراهيم احمد من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية يقول فيه في يوم الجمعة عندنا يقوم البعض من الناس بالتسبيح ويقولون الصلاة والف سلام

57
00:22:45.500 --> 00:23:03.250
فيا سيدي يا رسول الله ويستدلون بهذا بقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الى اخر الاية. فكيف نرد على مثل هؤلاء

58
00:23:05.200 --> 00:23:27.500
نقول لهؤلاء ما ذكرت من الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ما ذكرتموه من الاية دليل عليكم وليس دليلا لكم لان الله عز وجل امر

59
00:23:28.150 --> 00:23:52.000
بالصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم كل وقت ولم يخص ذلك بيوم الجمعة وانتم جعلتم هذا في يوم الجمعة فقط ثمان الله عز وجل لم يأمر بان نصلي ونسلم عليهم مجتمعين

60
00:23:53.050 --> 00:24:23.800
وانتم جعلتم الصلاة والسلام عليه مجتمعين تخالفتم الاية حيث خصصتموها بيوم معين وبصفة معينة والواجب علينا ان نطلق ما اطلقه الله وان نقيد ما قيده الله وان لا نتجاوز ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة

61
00:24:24.650 --> 00:24:57.300
ونصيحتي لهؤلاء الاخوة ان يتقيدوا بما جاء به الشرع من العبادات كمية وكيفية ونوعا ووقتا ومكانا لان من شرط العبادة او من شرط صحة العبادة وقبولها ان تتضمن امرين الامر الاول

62
00:24:57.550 --> 00:25:22.750
الاخلاص لله عز وجل والامر الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دليل الامن الاول قوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

63
00:25:23.700 --> 00:25:42.600
وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

64
00:25:44.100 --> 00:26:07.600
او من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولا تتحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الا ان تكون العبادة موافقة للشرع في امور ستة بسببها وجنسها وقدرها وكيفيتها

65
00:26:08.150 --> 00:26:36.250
وزمانها ومكانها فاذا خالفت الشرع في واحد من هذه الامور الستة لم تتحقق فيها المتابعة وكانت باطلة نعم بارك الله فيكم اه المستمع ايضا يسأل في رسالته هذا السؤال يقول عندما يريد الرجل ان يصلح بين اثنين متخاصمين هل يحق له ان

66
00:26:36.250 --> 00:26:54.050
يكذب ويحلف بالله ولكن انيته انه يريد الاصلاح فقط. فهل هذا جائز يا فضيلة الشيخ  اما الكذب في الاصلاح بين الناس فانه جائز لما فيه من المصلحة التي تربو على مفسدة الكذب

67
00:26:55.050 --> 00:27:22.200
ومع ذلك فان الاولى بالمصلح ان يوري في كلامه يعني ان يسلك طريق التورية بان يريد بكلامه ما يخالف ظاهره فاذا اراد ان يقول لاحد الخصمين والله ما قال فيك فلان شيئا

68
00:27:24.400 --> 00:27:47.050
وهو يعلم انه قد قال فيه شيئا فلينوي بهذا الشيء شيئا اخر غير الذي قاله فيه ليكون بذلك صادقا وهو امام المخاطب انما اراد ما اتهمه به ما اتهم المخاطب به صاحبه

69
00:27:49.100 --> 00:28:13.000
فحين اذ يكون سالما من الكذب مصلحا بين المتخاصمين واما الحلف على ذلك وهو يعلم انه كذب فانا اتوقف فيه الا اذا اراد التورية فان ارادته التورية وحلفه على ما يريد

70
00:28:13.450 --> 00:28:34.150
جائز نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما قدمتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام شكرا لكم انتم اخواتنا المستمعين الكرام على حسن المتابعة. ونعتذر لبعض الاخوة في عدم عرض رسائلهم نظرا لسوء الخط. نرجو منكم ان تكتبوا الى

71
00:28:34.150 --> 00:28:43.650
برنامج بخط واضح كي نتمكن من عرض رسائلكم على اصحاب الفضيلة العلماء الى الملتقى سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته