1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ اهلا اهلا ومرحبا بكم على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من المستمع علي حسن علي عطية من الاردن يقول فضيلة الشيخ

3
00:00:41.400 --> 00:01:00.950
ما الفرق بين حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي ما معناه الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه فله اجران ومعنى الحديث الذي يقرأ الذي يقول ما معناه رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه افيدونا مأجورين

4
00:01:01.950 --> 00:01:19.700
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقبل الاجابة على هذا السؤال اود ان انبه بانه لا يمكن ان يوجد تعارض في كتاب الله سبحانه وتعالى

5
00:01:19.800 --> 00:01:35.200
بين اياته ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين احاديثها الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا بين القرآن والسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:36.100 --> 00:01:48.750
لان الكل من عند الله وما كان من عند الله فلن يكون فيه تناقض قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف النير

7
00:01:49.150 --> 00:02:15.500
ولكن قد يبدو للناظر التعارض بين ولكن قد يبدو للناظر التعارض في هذا وحينئذ نحتاج الى الجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض او بين الايات التي ظاهرها التعارض والجمع بين الايات

8
00:02:16.350 --> 00:02:41.800
يكون بحمل بعضها على وجه لا يخالف البعض الاخر مثال ذلك  قول الله تعالى ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وفي وقوله تعالى يومئذ

9
00:02:42.050 --> 00:03:01.500
يود الذين كفروا لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فان ظاهر هاتين الايتين التعارف وانهم ينكرون ان يكونوا اشركوا بالله الاية الاولى وفي الاية الثانية لا يكتمون الله حديثا

10
00:03:02.400 --> 00:03:30.800
فيخبرون بما هم عليه ولكننا نقول الجمع بين هذه او بين هاتين الايتين ان للمشركين يوم القيامة احوالا فتارة يقرون بما فعلوا وتارة تنكرون ما فعلوا ويوم القيامة يوم يختاره خمسون الف سنة

11
00:03:32.300 --> 00:03:58.550
وقد يأتي التعارض ويكون احد النصين ناسخا للاول وحين اذ لا تعارظ لان النص الاول ليس قائما حتى يكون معارضا للنص الثاني وهذا موجود بالقرآن وفي السنة ففي القرآن مثل قوله تعالى

12
00:04:00.450 --> 00:04:17.500
ان يكن منكم عشوة صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا لانهم قوم لا يفقهون. الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ظعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين

13
00:04:19.050 --> 00:04:38.000
فالاية الاولى منسوخة صرح الله بذلك في قوله الان خفف الله عنكم وعلمنا فيكم ضعفا فلا يكون بينها وبين الثانية تعارض لان الاولى بعد النسخ صارت غير قائمة وكذلك ما جاء في السنة

14
00:04:39.400 --> 00:05:02.250
من النهي عن زيارة القبور في اول الامر ثم الامر بزيارتها في اخر الامر على كل حال التعارض بين المنسوخ والناسخ غير قائم لان المنسوخ قد رفع حكمه وقد يأتي التعارض

15
00:05:03.250 --> 00:05:28.250
ولكن يرجح احدهما على الاخر واذا رجح احدهما على الاخر فلا تعارض ايضا لان المرشوح غير قائم بل هو مهدر لا يعمل بهم لسدودها وبعد هذه المقدمة وهي ان نعلم انه لا يمكن ان يوجد تعارض

16
00:05:30.200 --> 00:05:53.450
بالكتاب الكريم بين اياته ولا في السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين احاديثها ولا بين القرآن والسنة يمكن الاجابة على هذا السؤال فنقول انه لا تعارض بين الحديثين

17
00:05:54.600 --> 00:06:12.600
ان صح الثاني وهو قوله رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه فان المراد بالحديث الاول الذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شق المراد به الرجل حريص على قراءة القرآن فيحرص على قراءة القرآن ولو كان يتتعتع فيه

18
00:06:13.350 --> 00:06:35.450
اي يشق عليه النطق به على وجه سليم ومع ذلك يحافظ على قراءة القرآن فان هذا له عجرم اجر التلاوة واجر مشقة التلاوة اما الثاني ان صح المراد بقارئ القرآن الذي يلعنه القرآن هو القارئ يقرأ القرآن ولكنه

19
00:06:35.700 --> 00:06:58.500
لا يؤمن باخباره ولا يعمل باحكامه يكذب الاخبار احرفها يستكبر عن الاحكام فيخالفها كم مثل هذا القرآن؟ فمثل هذا القارئ يكون قارئا للقرآن لكنه في الحقيقة بريء من القرآن لتكذيبه

20
00:06:58.650 --> 00:07:17.900
القرآن او استكباره عن العمل باحكامه ولا فرق بين من يكذب القرآن جملة او يكذب خبرا واحدا من اخباره وبين ان يرفض احكامه جملة او يرفض حكما من احكامه لان الله سبحانه وتعالى جعل

21
00:07:18.350 --> 00:07:34.600
الكفر ببعض الشريعة كفرا بها كلها فقال تعالى ناع على اهل الكتاب افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفون لبعض فما جزاء من يحل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب

22
00:07:34.750 --> 00:07:49.900
وما الله بغافل عما تعملون وجعل الذين يكفرون ببعض الرسل دون بعض كافرين بالجميع وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

23
00:07:50.100 --> 00:08:12.100
ويريدون ان يتخذوا بنا ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا الكافرين عذابا مهينا فهذا هو وجه او فهذا هو القول بما ذكره السائل وبه يتبين انه ليس هناك تعارض اصلا

24
00:08:12.700 --> 00:08:33.700
بينما ذكره السائل طيب فضيلة الشيخ هل يلزم لقارئ القرآن ان يكون ملما باحكام التجويد لا يلزم لا يلزم لقارئ القرآن ان يكون ملما بقواعد التجويد ولا ان يكون ولا يشترط ان تكون تلاوته

25
00:08:34.250 --> 00:08:51.500
تجويد بل هو مأجور مثاب على قراءته اذا قرأ الحروف على ما هي عليه والحركات على ما هي عليه وان لم يراعي قواعد وان لم يراعي قواعد التجويد لكن التجويد

26
00:08:52.500 --> 00:09:19.150
في بعضه تحسين اللفظ وتزن للصوت ومن المعلوم انه ينبغي للمرء ان يحسن صوته بكتاب الله العزيز نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع حسن علي عطية من الاردن يقول بانه في مكان بعيد عن المدينة ويعمل في الجبل يقول لا اسمع الاذان الا عن طريق الراديو

27
00:09:19.150 --> 00:09:34.250
يفاقهم بالاذان والاقامة للصلاة وحدي. فهل يجوز هذا يا فضيلة الشيخ لا اعرف وجه الاشكال في هذا في هذا السؤال لانه ان اراد انه يقتصر على سماع الاذان من الراديو

28
00:09:35.200 --> 00:09:54.600
فله حكم وان اراد انه اذا سمع الاذان من الراديو قام فاذن فله حكم. نعم فان كان الاول كان الاول نظرنا فان كان الاذان ينقل مباشرة من المسجد فارجو ان يجزئه ذلك

29
00:09:56.400 --> 00:10:21.700
لانه سمع الاذان من المؤذن مباشرة لكن بواسطة هذا هذه الالة التي نقلته فهو كما لو سمعه من مكبر الصوت بالبلد واما اذا كان الاذان تنقل من مسجل كما يوجد في بعض الاذاعات

30
00:10:22.550 --> 00:10:41.650
تنقل الاذان من مسجل ولهذا ربما تنقل اذان شخص قد مات فان هذا الاذان لا يجزئ لان الاذان عبادة لابد ان يكون من فاعل والشريط الذي سجل فيه الاذان ليس فاعلا

31
00:10:42.400 --> 00:11:05.300
يتقرب بالاذان كالمؤذن الذي يؤذن بصوته وبلسانه اما اذا كان المراد الثاني اعني انه اذا سمع المؤذن من الاذاعة قام فاذن واقام فهذا طيب وجيد ولا بأس به وليس فيه اشكال

32
00:11:07.200 --> 00:11:33.750
لان كونه يراعي اذان الاذاعة الذي يعتبر على الوقت خير من كونه يؤذن تخرصا وتخمينا لانه قد يخرس او يخمن فيضل لذلك هو يصلي قبل وقت ولكن ينبغي بل يجب

33
00:11:34.650 --> 00:12:01.550
اذا كان بينه وبين البلد الذي نقل منه الاذان مسافة يمكن ان يختلف بها الوقت يجب عليه ان يراعي ذلك ان يراعي ذلك فيتأخر قليلا ليحتاط بارك الله فيكم هذا المستمع عين الف الف

34
00:12:01.800 --> 00:12:22.550
من الرياظ بعث برسالة يقول فيها بانه تقدم احد الاشخاص لخطبة اخته والزواج منها ولكن هذا الشخص لا يصلي فهل يجوز ان نزوجه من اختنا يقول لان امي تقول بانني اعرف هذا الشخص وامه صديقة لي

35
00:12:22.700 --> 00:12:43.100
فهل علينا اثم في منعنا لهذا الزواج؟ نرجو من فضيلة الشيخ التوجيه والنصح مأجورين توجيه ونصح لهذه الام التي ترغب ان يتزوج هذا الرجل ابنتها ان تتقي الله عز وجل في نفسها

36
00:12:44.000 --> 00:13:08.000
وفي ابنتها والا تحاول تزويجها لهذا الرجل وذلك لان هذا الرجل الذي ترك الصلاة كافر مرتد خارج عن الاسلام والكافر المرتد الخارج عن الاسلام لا يجوز ان يزوج بمسلمة مهما كانت الاحوال

37
00:13:08.600 --> 00:13:24.750
حتى لو كان من بني عمه من بني عمها او اقاربها الذين يحل لهم ان يتزوجوا بها فانه لا يجوز ان يزوجوا بها ما داموا لا يصلون فتارك الصلاة كافر

38
00:13:25.050 --> 00:13:49.350
بمقتضى دلالة القرآن والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم والنظر الصحيح وقد تكلمنا على ذلك كثيرا من هذا المنبر وتكلم غيرنا في ذلك ايضا من اصحاب فضيلة العلماء ففي كتاب الله يقول الله عز وجل

39
00:13:49.750 --> 00:14:09.200
عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون فاشترط الله سبحانه وتعالى لكونهم اخوة لنا في الدين ثلاثة شروط التوبة من الشرك واقام الصلاة

40
00:14:09.550 --> 00:14:28.050
وايتاء الزكاة ومن المعلوم ان المعلق على شرط لا يمكن ان يتحقق الا بوجود هذا الشرط فاذا عدم الشرط هدم المشروط ومعلوم انهم اذا لم يتوبوا من الشرك فليسوا اخوة لنا في الدين

41
00:14:29.100 --> 00:14:46.100
لان المشرك ليس اخا للمسلم في الدين وان كان اخا له في النسب وان لم وان لم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين وان كانوا اخوة لنا في النسب

42
00:14:48.000 --> 00:15:11.550
وان لم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا في الدين وان كانوا اخوة لنا في النسب هذا مقتضى الاية اي مقتضى مفهومها ولكن الزكاة خارجة عن هذا المفهوم بما ثبت في صحيح مسلم

43
00:15:12.000 --> 00:15:23.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار

44
00:15:23.650 --> 00:15:38.050
واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

45
00:15:38.950 --> 00:15:57.400
وهذا الحديث يدل على ان مانع الزكاة ليس بكافر لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة وعلى هذا فيخرج هذا الحكم من مفهوم الاية بمقتضى دلالة هذا الحديث

46
00:15:59.250 --> 00:16:15.850
ويبقى الحكمان الاولان في من بقي على الشرك وفي من ترك الصلاة على ما هم عليه واما من السنة فقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر رضي الله عنه

47
00:16:17.400 --> 00:16:35.850
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وفي حديث اخرجه اهل السنن عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

48
00:16:36.700 --> 00:17:01.250
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ومن ومن المعلوم ان البين ان البينية تقتضي ان يكون ما خرج منها كل واحد منفصل منفصل عن الاخر فالشرك في جانب

49
00:17:03.100 --> 00:17:26.100
وفعل الصلاة في جانب اخر والكافرون في جانب والمؤمن ما في جانب اخر والفاصل بينهما الصلاة فمن اتى بها فهو من المسلمين المؤمنين ومن لم يأت بها فهو من الكافرين المشركين

50
00:17:28.950 --> 00:17:53.100
وهذا الشرك وان لم يكن عبادة لغير الله لكنه شرك في مخالفة امر الله عز وجل كقوله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فقد صح عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة

51
00:17:54.350 --> 00:18:08.850
وقال عبد الله بن شقيق وهو من التابعين كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقد حكى الاجماع على كفر تارك الصلاة

52
00:18:09.500 --> 00:18:34.550
اسحاق بن راهوية الامام المشهور واما النظر الصحيح على كفر تارك الصلاة فان من المعلوم ان الصلاة لم يرد في شيء من الاعمال ما ورد فيها من الترغيب فيها والحث عليها

53
00:18:36.400 --> 00:19:02.050
فعلا ووصفا وعقوبة تاركها وكيفية فرظيتها فان الله تعالى فرض هذه الصلاة بل فرض هذه الصلوات الخمس على نبيه صلى الله عليه وسلم في اعلى مكان وصل اليه البشر وفي افضل ليلة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:03.300 --> 00:19:20.200
وفرضها سبحانه وتعالى بدون واسطة بينه وبين نبيه صلى الله عليه وسلم وفرضها سبحانه وتعالى على عباده خمسين صلاة في اليوم والليلة حتى من الله بفضله فخففها الى خمس صلوات بالفعل

55
00:19:20.400 --> 00:19:40.000
وهي خمسون في الميزان كل هذا يدل على عناية الله بها وان لها شأنا ليس لغيرها من العبادات ولهذا اختصت بان تاركها كافر كفرا مخرجا عن الملة ولا شك ان هذه المسألة

56
00:19:40.850 --> 00:20:04.050
خلافية فان من اهل العلم من قال ان تاركها لا يكفر اي من قال ان تارك الصلاة لا يكفر ومعلوم ان مرد المؤمنين عند الخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

57
00:20:04.150 --> 00:20:20.100
لقوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ولقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

58
00:20:22.850 --> 00:20:38.500
واذا رددنا هذا الخلاف الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تبين لنا ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلاهما يقتضي ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة

59
00:20:39.250 --> 00:21:07.150
وقد ذكرنا ادلة ذلك واما ما احتج به من قال بعدم التكفير فان ادلته لا تخرج ان واحد من اقسام خمسة فاما ان تكون ضعيفة ليس فيها حجة لان الضعيف ساقط

60
00:21:08.050 --> 00:21:27.250
لا يحتج به في اثبات الشيء اي في اثبات الحكم فكيف يحتج به في معارضة ادلة صريحة صحيحة واما ان لا يكون فيه دلالة فيها دلالة اصلا ولا يمكن ان

61
00:21:28.000 --> 00:21:48.000
تدل على ان تارك الصلاة ليس بكافر لا من قريب ولا من بعيد وان كانت هي صحيحة السند لكنها ساقط لكن الاستدلال بها ساقط لعدم دلالتها على المعارضة واما ان تكون مقيدة

62
00:21:49.050 --> 00:22:04.500
بحال يعذر فيها من ترك الصلاة كما في حديث حذيفة ابن عمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوم اندرس الاسلام عندهم حتى لا لم يدركوا منه الا لا اله الا الله

63
00:22:06.300 --> 00:22:23.150
فهؤلاء معذورون لانهم لم يعرفوا شيئا من احكام الاسلام فاذا ماتوا على على قول لا اله الا الله مع استسلام قلوبهم لله وظواهرهم لما علموا من دين الله فان هؤلاء لا يحكم بكفرهم

64
00:22:23.800 --> 00:22:42.450
بل هو مؤمنون لكن هذا هو غاية مقتولهم وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما ان تكون الادلة التي تستدلوا بها مقيدة بوصف يمتنع منه غاية الامتناع

65
00:22:42.950 --> 00:22:56.700
ان يدع الانسان الصلوات الخمس كحديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

66
00:22:57.000 --> 00:23:12.450
يبتغي بذلك وجه الله ومن المعلوم ان هذا الحديث ليس على اطلاقه لاننا لو اخذناه على اطلاقه لقلن ان كل انسان عاص مهما بلغ مهما بلغت معصيته محرم على النار

67
00:23:13.200 --> 00:23:29.650
لا يمكن ان يدخلها اذا كان يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذه الاية لا يقول به احد لانه ما من انسان عاص الا وقد استحق دخول النار بمعصيته

68
00:23:29.700 --> 00:23:44.450
التي رتب عليها دخول النار لكن اذا لم يكن كافرا كفرا مفشيا عن الملة فانه يخرج من النار بالاسباب التي جعلها الله تعالى سببا لخروجه من النار واذا كان هذا الحديث ليس على اطلاقه

69
00:23:44.800 --> 00:24:02.950
فان نقول ان وصفه بقوله يبتغي كذلك وجه الله يمنع ان يدع الصلوات الخمس لان كل انسان يقول لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله لا يمكنه ابدا ان يدع الصلوات الخمس

70
00:24:04.050 --> 00:24:17.050
لان مبتلى الشي لا بد ان يطلبه ومن المعلوم ان الطريق الموصل الى الله من اهمه سلوك هذا الطريق وهو اقامة الصلاة وعلى هذا فليس في هذا الحديث دليل على ما ذهبوا اليه

71
00:24:17.450 --> 00:24:39.700
لانه لا يصح الاذلال به طردا ولا عكسا القسم الخامس ان تكون احاديث عامة فتخصص في الاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة القول الراجح الذي لا يخفى رجحانه على من تأمل الادلة

72
00:24:40.500 --> 00:25:03.700
مجرد نفسه عن اي اعتقاد سابق هو ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة وان كان يعتقد انها واجبة وبناء على ما ذكرناه هنا وما ذكرناه سابقا فانه لا يجوز ان يزوج شخص لا يصلي

73
00:25:05.700 --> 00:25:35.100
آآ بامرأة مسلمة وما ايسر الامر لهذا الرجل ان يوفق فيتوب الى الله طيب يتخلص من كفره باقامة الصلاة ثم حينئذ نزوجه ونقول اذا اتانا من نرظى دينه وخلقه زوجناه كما امرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:35.600 --> 00:25:54.450
خلاصة الامر اني اقول لهؤلاء الاخوة لا تزوجوا هذا الرجل باختكم فان ذلك حرام عليكم ولو عقدتم النكاح له فان النكاح باطل لا يصح لقول الله تعالى في المؤمنات المهاجرات

75
00:25:54.550 --> 00:26:13.600
لا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم حتى وان غضبت الام بعدم التزويج فانكم انما اغضبتموها لرضى الله عز وجل ورضا الله مقدم على رضا غيره

76
00:26:14.200 --> 00:26:29.950
فان من من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله معونة الناس وجعل سخطهم رضا ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس واني اقول لهؤلاء الاخوة

77
00:26:30.350 --> 00:26:51.500
بل ولغيرهم ايضا من المستمعين انه لا لا تجوز طاعة الوالد ولا غير الوالد بمعصية الله ابدا نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ بقي للمستمع عين الف الف سؤال سوف نستعرضه في حلقة قادمة باذن الله تعالى نظرا لانتهاء حلقة

78
00:26:51.500 --> 00:27:11.800
هذا الاسبوع. اه شكرا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين على تفضله باجابة السادة المستمعين. شكرا لكم انتم اخوتنا الكرام على حسن الاستماع والى الملتقى باذن الله تعالى في حلقة الاسبوع القادم باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته