1
00:00:02.650 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ

2
00:00:24.800 --> 00:00:41.950
محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا لقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:42.000 --> 00:01:05.300
نعود الى رسالة الاخ المستمع عين الف الف استعرضنا سؤالا له عن تزويج آآ الزوج الذي لا يصلي يقولون ايضا الخاطب الخاطب الذي لا يصلي نعم يقول الاخوان المشكلة الثانية في حياتنا باننا زوجنا اختنا الكبيرة من شخص ونحن لا نعلم انه لا يصلي وله

4
00:01:05.300 --> 00:01:21.050
ستة اطفال ماذا نفعل يا فضيلة الشيخ افيدونا بهذا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اذا كنتم قد زوجتم

5
00:01:22.100 --> 00:01:49.900
هذا الرجل لاختكم وهو لا يصلي ولكنكم تجهلون هذا الامر فانكم معذورون  والاولاد الذين جاؤوا بهذا العقد اولاد شرعيون. طيب. ينسبون الى ابيهم كما هم منسوبون الى امهم ولكن حل هذه المشكلة الان

6
00:01:51.700 --> 00:02:15.100
ان يقال لهذا الرجل بل حل هذه المشكلة الان ان نفرق بين هذا الرجل وبين المرأة التي عقد له عليها حتى مسلم ويرجع الى الاسلام باقامة الصلاة فاذا اقيمت الصلاة فاذا اقام الصلاة

7
00:02:15.450 --> 00:02:39.250
فحينئذ نعقد له عقدا جديدا ولا يجوز ان تبقى هذه الزوجة معه بناء على هذا العقد لان هذا العقد باطل لمخالفته لقول الله تعالى المهاجرات فان انتم هنا مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن

8
00:02:40.450 --> 00:03:04.500
وما ايسر الامر عليه اذا كان يريد اهله ويريد اولاده فانه ليس بينه وبين هذا الا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شر نفسه ويقيم الصلاة واني انصح هذا الرجل

9
00:03:05.250 --> 00:03:25.900
بان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعلم انه انما خلق في هذه الدنيا لعبادة الله وان يعلم ان الخسارة فادحة اذا مات على هذه الحال فانه اذا مات على هذه الحال سوف يخلد في نار جهنم

10
00:03:27.100 --> 00:03:56.750
مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى  واني انصحه بان يصدق النية ويعقد الحزم  هل الصلاة ولينظر هل يضره ذلك شيئا

11
00:03:57.650 --> 00:04:25.050
هل يمنعه ذلك من حوائجه الدنيوية هل يحول ذلك بينهم وبين متعه التي اباحها الله له كل ذلك لم يكن بل انه يعينه على مهامه واموره كما قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة

12
00:04:25.150 --> 00:04:47.350
وانها لكبيرة الا على الخاشعين واسأل الله تعالى ان تبلغه هذه النصيحة وان يوفق لقبولها وخلاصة الجواب انه يجب ان يفرق بين هذا الرجل وبين زوجته وبين من عقد له عليها

13
00:04:47.550 --> 00:05:09.950
وان كان له منها اولاد هذه واحدة الثانية ان اولاده هؤلاء اولاد شرعيون يلحقون به وينسبون اليه كما هم منسوبون الى امه وذلك لانهم حصلوا من وضع شبهة. حيث لم لم يعلم

14
00:05:10.300 --> 00:05:38.200
ان تزويج من لا يصلي تزويج باطل ثالثا انه اذا عاد الى الاسلام واقام الصلاة فانه يعقد له من جديد رابعا النصيحة الاكيدة التي ارجو الله سبحانه وتعالى ان تبلغ منه مبلغ النفع

15
00:05:39.350 --> 00:05:58.300
حتى يصلح له امر دينه ودنياه نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ محمد التحري عن الشخص الخاطب ما رأيكم فيه التحري عن الشخص الخاطب واجب وجوبا مؤكدا لا سيما في هذا الوقت

16
00:05:59.300 --> 00:06:37.100
الذي التبس فيه الطيب بالخبيث وكثر فيه التزوير والوصف الكاذب وكثر فيه شهادة الزور  فان فانه قد يوجد من الخطاب من يتظاهر  بالصلاح والاستقامة وحسن الخلق وهو على خلاف ذلك

17
00:06:39.250 --> 00:07:12.950
وقد يزور زيادة على مظهره يزور على المخطوبة واهلها بانه مستقيم وذو خلق وقد يؤيد من اهله على ما زور وقد ياتي شاهد اخر من غير الاهل  فيشهد له الصلاح والاستقامة

18
00:07:14.500 --> 00:07:41.400
فاذا حصل العقد  تبين ان الامر على خلاف ذلك في دينه وخلقه ولهذا ارى انه يجب التحري وجوبا مؤكدا وان يكون التحري بدقة ولا يضر اذا تأخرت الاجابة  عشرة ايام او عشرين يوما او شهرا. هم

19
00:07:42.050 --> 00:08:14.750
ليكون الانسان على بصيرة فاذا تبين ان الخاطب على الوصف المرغوب فيه وانه ممن يرظى دينه وخلقه فليزوج ولا يجوز لاحد ان يعترض رغبة المخطوبة في مثل هذا الرجل باي حجة كانت

20
00:08:15.450 --> 00:08:40.500
لان نسمع ان بعض الاولياء يمنع تزويج موليته بمن يرضى دينه وخلقه وهي قد رضيت به  بحجج واهية مثل ان يقول انه ليس من قبيلتنا او يقول انه ليس معه شهادة. نعم. والمرأة معها شهادة. او يقول انه ليس في وظيفة

21
00:08:40.850 --> 00:09:11.850
مع ان امره قائل الى غير ذلك من من التعليلات الباردة الباطلة ومن الناس من يمنع تزويج موليته لانها تدرس وتدر عليه من راتبها فيجعلها مغلا له ويمنع من تزويجها لهذا الغرض

22
00:09:12.050 --> 00:09:35.350
المهم انني انصح مثل هؤلاء مثل هؤلاء الاولياء واقول لهم اتقوا الله فيمن ولاكم الله اياه لا تمنعوا النساء من التزوج بمن يرضين دينه وخلقه من اجل اغراضكم الشخصية او عاداتكم

23
00:09:35.550 --> 00:10:00.900
المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك كما اني ايضا انصحهم مرة اخرى في عكس هذا الامر وهو ان يزوجوها من لا ترغب فان ذلك حرام عليهم

24
00:10:01.300 --> 00:10:17.000
والنكاح لا يصح على القول الراجح. حتى ولو كان المكره الاب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح البكر حتى تستأذن. وقال في الايام لا تنكح حتى تستأمر

25
00:10:17.350 --> 00:10:35.200
بل في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا البكر حتى وقال والبكر يستأمرها ابوها والبكر يستأمرها ابوها فنص على البكر ونص على الاب فلا يجوز اجبار

26
00:10:35.500 --> 00:10:55.250
المرأة على تزوج من لا تريد زواجهم مهما كانت الاسباب ولا حرج على الاب فيما لو قدر انها لم لم ترد الزواج مطلقا لا حرج على الاب ولا غيره من اولياء اذا لم يزوجوها في هذه الحال

27
00:10:55.800 --> 00:11:13.850
حتى لو بقيت طول حياتها وذلك لان هذا باختيارها فهم لم يمنعوها بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع محمد عبدالله من الرياض يقول بان له اخ تعرض لحادث توفي بعده هل يجوز

28
00:11:13.850 --> 00:11:37.600
له هل يجوز لنا ان نضحي له او نحج عنه الى بيت الله الحرام؟ نرجوا الافادة القول الراجح من اقوال اهل العلم انه يجوز للانسان ان يتعبد لله عز وجل بطاعة بنية انها لميت من الاموات المسلمين

29
00:11:37.600 --> 00:11:53.900
سواء كان هذا الميت من اقاربه؟ ام ممن ليسوا من اقاربه؟ هذا هو القول الراجح سواء في الصدقة او في الحج او في الصوم او في الصلاة او في غير ذلك

30
00:11:54.350 --> 00:12:19.750
فيجوز للانسان ان يتبرع بالعمل الصالح لشخص ميت من المسلمين ولكن هذا ليس من الامور المطلوبة الفاضلة  فالافضل ان يدعو له بدلا عن ان يتصدق عنه او ان يضحي عنه

31
00:12:20.200 --> 00:12:40.600
او ان يحج عنه لان الدعاء له هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم  فانه ثبت عنه انه قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية

32
00:12:40.850 --> 00:13:05.050
او علم ينتفع به هو ولد صالح يدعو له  فذكر الولد الصالح الذي يدعو له ولم يقل او ولد صالح يتصدق له او يصلي له او يحج له او ما اشبه ذلك من الاعمال الصالحة مع ان الحديث في سياق العمل

33
00:13:05.450 --> 00:13:26.700
فلما عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر العمل للميت الى ذكر الدعاء علم ان الدعاء هو المختار وهو الافضل ولهذا فاني انصح اخواني المسلمين ان يحرصوا على الدعاء لامواتهم بدلا عن اهداء القرب لهم

34
00:13:27.200 --> 00:13:42.650
وان يجعلوا القرى لانفسهم لان الحي محتاج الى الى العمل الصالح فانه ما من ميت يموت الا ندم ان كان محسنا ندم الا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم ان لا يكون استعتب

35
00:13:44.200 --> 00:14:01.850
قال الله تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت. وقال الله عز وجل وانفقوا مما رزقناكم  من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين

36
00:14:01.900 --> 00:14:27.300
ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون فانت ايها الحي محتاج الى العمل الصالح. فاجعل العمل لنفسك وادعو لامواتك من الاباء والامهات والاخوان والاخوات وغيرهم من المسلمين. هذا هو الذي

37
00:14:27.550 --> 00:14:41.450
تدل عليه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن مع هذا لو ان الانسان تصدق عن ميت او صام عنه او صلى وقصد بان يكون الثواب للميت فلا بأس بذلك

38
00:14:41.900 --> 00:15:04.250
اذا تبرع به نعم بارك الله فيكم. الاخوة من اليمن عبد الله محمد هيثم هيثم سالم حيدرة وناصر حسين. لهم مجموعة من الاسئلة يبدأون هذه الرسالة بالسؤال الاول يقولون في السؤال الاول هل تجوز صلاة الجمعة في مكان شبه صحراء اي بدون مسجد

39
00:15:04.250 --> 00:15:25.700
اذا كان هؤلاء هؤلاء المقيمون في هذا المكان يقيمون فيه صيفا وشتاء ويعتبرونه القرية او المدينة فانه يجب عليهم اقامة الصلوات جماعة واقامة الجمعة ما داموا مقيمين في هذا المكان

40
00:15:26.000 --> 00:15:47.300
وفيه مساكن لهم فيما جرت فيه العادة. اما اذا كانوا غير مقيمين. وانما نزلوا في ذلك يا من اجل موسم المطر او لغير ذلك فانه لا يجوز لهم اقامة الجمعة

41
00:15:47.800 --> 00:16:12.100
لان الجمعة لا تقم في السفر فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسافر وتصادفه الجمعة ولم يكن يقيمها ولو كانت مشروعة لاقامها النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم احرص الناس على الخير ولانه مشرع للامة

42
00:16:12.100 --> 00:16:34.750
فلا يمكن ان يدع شيئا مشروعا لان ذلك خلاف ما كلف به. قال الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك  وعلى هذا فاقامة الجمعة في السفر تعتبر من البدع

43
00:16:34.800 --> 00:17:04.000
ولا تصح وعلى من اقامها في السفر ان يعيدها يعيدها ركعتين بنية الظهر. اما من كان مسافرا ولكنه في قرية تقام فيها جمعة فانه يجب عليه ان يصلي الجمعة مع الناس. لعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

44
00:17:04.000 --> 00:17:24.000
اذا نودي الى الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة انت شوف الارض واذكروا الله كثيرا لعلهم تفلحون. ومن المعلوم ان لاية عامة يا ايها

45
00:17:24.000 --> 00:17:45.800
الذين امنوا فكل ما صدق عليه وصف الايمان فانه مطالب بحضور الجمعة اذا سمع النداء وكذلك على القول الراجح يجب على المسافر الذي في قرية ومدينة ان يحضر صلاة يا جماعة

46
00:17:46.000 --> 00:18:05.600
لانه اذا نزل للجماعة وجب على كل من سمع النداء ان يجيب كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا استأذنه في ترك الجماعة فرخص له

47
00:18:05.650 --> 00:18:35.950
فلما ولى ناداه فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب والحاصل ان من كان في بلد فانه يجب عليه حضور الجمعة والجماعة ولو كان مسافرا. واما من كان في البر وهو مسافر فان الجماعة تجب عليه ولكن الجمعة لا تجب عليه بل ولا تصح منه

48
00:18:35.950 --> 00:18:56.350
فلو اقام المسافرون وهم في في البر في السفر اقاموا جمعة فان هذا حرام عليهم. وصلاتهم غير صحيحة ويجب عليهم اعادة ذلك او اعادة تلك الصلاة ظهرا لكنها لا تجب عليهم الا مقصورة

49
00:18:56.500 --> 00:19:15.400
لان صلاة المسافر تكون قصرا. حتى لو نسي ان يصلي في السفر وذكرها وهو مقيم في الحظر فانه يصليها ركعتين فقط. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي

50
00:19:15.400 --> 00:19:46.900
بها فليصلها اذا ذكرها. فان قوله فليصلها. فالضمير فيه عائد على الصلاة المتروكة فيشمل قضاءها على صفتها عددا وهيئة. ولهذا اذا نسي الانسان صلاة الليل اي صلاة الليل ليلية ينشر فيها ثم قضاها في النهار فانه يقرأ فيها شهرا

51
00:19:46.900 --> 00:20:10.600
ومن القواعد المقررة عند الفقهاء قولهم ان القضاء يحكي الاداء. نعم. بارك الله فيكم. السؤال الثاني في رسالة الاخوة من اليمن يقول في السؤال الثاني هل يجوز استخدام التجويد في اللغة غير القرآن كقراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها

52
00:20:10.600 --> 00:20:42.000
ذكر بعض المتأخرين في تفسير قوله تعالى وان منهم لفريقا ينوون السنتهم بالكتاب لتحسبوكم. من الكتاب ذكر بعض المتأخرين ان من ذلك ان يتلو الانسان غير القرآن على صفة تلاوة القرآن. مثل ان يقرأ الاحاديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كقراءة القرآن

53
00:20:42.000 --> 00:21:12.000
او يقرأ كلام اهل العلم كقراءة القرآن. وعلى هذا فلا يجوز الانسان ان ان يترنم بكلام غير القرآن على صفة ما يقرأ به القرآن. لا سيما عند العامة الذين لا يفرقون بين القرآن وغيره الا بالنغمات والتلاوة. في سؤال

54
00:21:12.000 --> 00:21:33.700
الاخير في يقولون فيه في حالة الركوع في الصلاة. هل يكون النظر الى موضع السجود نرجو الافاضة لافاده النظر الى موضع السجود هو قول اكثر اهل العلم. ومنهم من قال ينظر المصلي اذا كان قائما الى

55
00:21:33.700 --> 00:22:07.650
تلقاء وجهه. واذا كان راكعا الى قدميه. واذا كان جالسا اذا اليمنى ولكن النظر الى اليد اليمنى حين الاشارة هو الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر الى موضع السجود هو الذي فسر به كثير من العلماء قول الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فقال هم الذين ينظرون الى موضع السجود

56
00:22:07.650 --> 00:22:34.550
وهذا اقرب الاقوال ان الانسان ينظر الى موضع سجوده راكعا وقائما. والى موضع اشارته في حال الجلوس  وقد قال بعض العلماء رحمهم الله ان الانسان اذا كان ينظر اذا كان يصلي في المسجد الحرام فانه ينظر الى الكعبة

57
00:22:34.550 --> 00:22:50.300
وعللوا ذلك بان النظر اليها عبادة ولكن هذا فيه نظر فيه نظر منه وشيء الوجه الاول انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النظر الى الكعبة عبادة

58
00:22:51.100 --> 00:23:12.050
ولا يجوز اثبات حكم شرعي الا بدليل من الشارع او الا بدليل عن الشارع والثاني انه لو ثبت ان النظر اليها عبادة فانها عبادة مستقلة لا تتعلق بالصلاة فالعبادة فالصلاة لها عبادة خاصة بها

59
00:23:12.100 --> 00:23:27.000
لا يمكن ان نثبت ان النظر الى الكعبة عبادة الصلاة الا اذا ورد الا اذا ورد ذلك بخصوصه ثمان نظر المصلي الى الكعبة وهو في المسجد الحرام يؤدي الى انشغال

60
00:23:27.200 --> 00:23:54.450
قلبه لان الكعبة غالبا لا تخلو من الطائفين  ومن المعلوم ان حركة الطائفين وتنقلهم واختلاف اجناسهم والوانهم يؤدي الى انشغال القلب. نعم. فلهذا نرى ان النظر الى الكعبة حال الصلاة

61
00:23:55.100 --> 00:24:14.450
تلمس الحرام ليس بمشروع وانه لا ينبغي للانسان ان ينظر اليها في حال صلاته لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم عليه. ولانه كما اشرنا اليه انفا يوجب ان ينشغل المصلي

62
00:24:14.450 --> 00:24:33.850
عن صلاته نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في حلقة هذا الاسبوع اخوتنا الاكارم اجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام

63
00:24:33.850 --> 00:24:47.350
الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته على ما بين لنا شكرا لكم انتم على حسن الاستماع الى الملتقى باذنه تعالى سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته