1
00:00:02.000 --> 00:00:23.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين

2
00:00:23.550 --> 00:00:39.450
الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك. اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:39.750 --> 00:01:02.800
هذا مستمع للبرنامج يماني يقول ما حكم الصلاة خلف امام مبتدع الصلاة خلف الامام المبتدع ان كانت بدعته مكفرة فانه لا يجوز ان تصلي خلفه لان صاحب البدعة المكفرة لا تقال له صلاة

4
00:01:04.050 --> 00:01:23.900
لان الكفر يمنع من قبول الصلاة واذا كانت لا تقول صلاته فكيف تقتدي او فكيف تهتم بامام لا صلاة له لكن اذا كنت لا تدري عنه وصليت خلفه ثم تبين لك بعد ذلك انه مبتدأ بدعة مكفرة

5
00:01:24.400 --> 00:01:41.100
فان صلاتك صحيحة لقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها والانسان لا يعلم الغيب اما اذا كانت البدعة مفسقة لا لا تخرج الانسان من من الاسلام فان الصلاة خلفه صحيحة

6
00:01:42.500 --> 00:02:03.950
على القول الراجح وهو ان الصلاة خلف الفاسق صحيحة لانه اعني الفاسق تصح صلاته وتقبل صلاته وفسقه وعجلته لنفسه ليس علينا منها شيء ما دام يأتي بالصلاة على الوجه المطلوب

7
00:02:04.400 --> 00:02:21.450
اما اذا كان يخل بالصلاة لانك لا تصلي خلفه ولو كان سليما من البدعة والفسوق هذا هو حاصل ما يقال عن الرجل المبتدع على ان بعض العلماء يقول ان الفاسق مطلقا

8
00:02:21.650 --> 00:02:41.750
لا تجوز الصلاة خلفه ولكن هذا قول مرجوح والراجح ان الصلاة خلف الفاسق صحيحة ولكن كما قلت لك اذا كانت اذا كان يخل بالصلاة فلا تصلي خلفه نعم وكذلك ايضا ان امكنك ان تجد اه اماما عدلا

9
00:02:41.950 --> 00:02:58.950
مستقيما في دينه فان صلاتك خلفه اولى من صلاتك خلف هذا الرجل الفاسق. طيب اخذ الاجرة مقابل التلاوة بالنسبة لقراءة القرآن وخصوصا الذين يقرأون القرآن في المناسبات اخذ الاجرة على قراءة القرآن حرام

10
00:02:59.450 --> 00:03:17.600
وذلك لان قراءة القرآن لا تقع الا قربة. نعم. وكل عمل لا يقع الا قربة فان اخذ الاجرة عليه حرام والقارئ اذا اخذ الاجرة على هذه القراءة فان الاجرة عليه حرام

11
00:03:18.450 --> 00:03:40.850
ولا ثواب له من هذه القراءة وبهذا نعرف خطأ اولئك القوم الذين يستأجرون من يقرأ لميتهم في ايام وفاته فاني اقول لهم ان عملكم هذا عمل دائر ليس فيه فائدة

12
00:03:41.300 --> 00:04:01.600
بل فيه مضرة لانكم اعنتم هذا القارئ على الاثم حيث اخذ اجرة على قراءته ولان هذه الدراهم قد تكون مأخوذة من تركة الميت وقد يكون فيها وصية وقد يكون في في الورثة الصغار

13
00:04:02.150 --> 00:04:19.200
ويظلمون باخذ شيء من من ما يستحقونه من هذه التركة ثم ان ميتكم لن ينتفع بهذه القراءة اطلاقا وذلك لان هذه القراءة ليس فيها ثواب عند عند الله واذا لم يكن فيها ثواب

14
00:04:19.600 --> 00:04:47.950
فمن اين تأتي الفائتة الفائدة لهذا الميت اذا فالواجب البعد عن هذا العمل والتحذير منه والتناصح بين المسلمين من اجل القضاء عليه و اخلاق المسلمين بارك الله فيكم السؤال الاخير للمستمع اليماني يقول هل يستدل بالاحاديث الضعيفة

15
00:04:49.000 --> 00:05:06.450
الاحاديث الضعيفة لا يستدل بها ولا يجوز ان تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على وجه يبين فيه انها ضعيفة ومن حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى انه كذب

16
00:05:07.000 --> 00:05:21.900
فهو احد الكاذبين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فلا يجوز العمل بالحديث الضعيف لكن بعض اهل العلم

17
00:05:22.400 --> 00:05:40.700
رخص في ذكر الحديث الضعيف بشروط ثلاثة الشرط الاول الا يكون ضعفه شديدا والشرط الثاني ان يكون له اصل والشرط الثالث ان لا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

18
00:05:41.750 --> 00:05:56.050
فان كان الضعف شديدا فانه لا يجوز ذكر الضعيف ابدا الا اذا كان الانسان يريد ان يبين ضعفه واذا كان ليس ليس له اصل فانه لا يجوز ذكره ايضا مثال الذي له له اصل

19
00:05:56.300 --> 00:06:15.250
ان يأتي حديث في فضل صلاة الجماعة مثلا وهو ضعيف فلا حرج من ذكره هنا للترغيب في صلاة الجماعة لانه يراغب في صلاة الجماعة ولا يضر لانه ان كان صحيحا فقد نال الثواب المرتب عليه

20
00:06:15.350 --> 00:06:33.100
وان لم يكن صحيحا فقد استعان به على طاعة الله لكن مع ذلك يأتي الشرط الثالث ان لا تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها ولكن ترجو ان يكون قاله من اجل ما يترتب من اجل ما ذكر فيه من الثواب

21
00:06:33.850 --> 00:06:48.850
على ان بعض اهل العلم قال ان الحديث الضعيف لا يجوز ذكره مطلقا الا مكونا بضعف الا مقرونا ببيان ضعفه وهذا القول لا شك انه احوط واسلم للذمة ومسألة الترغيب او الترهيب

22
00:06:49.050 --> 00:07:05.650
يكفي فيها الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد المستمع حاء عين ميم من مكة يقول حلفت على زوجتي انها اذا ذهبت الى بيت فلان

23
00:07:05.700 --> 00:07:32.050
تكون محرمة علي مثل اختي يقول المستمع وذهبت وقالت لي انني نسيت فما الحكم في ذلك؟ افيدوني مأجورين اولا ننصحك عن اطلاق هذه الكلمات لانها كلمات خطيرة جدا والانسان اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي او كظهر اختي او ما اشبه ذلك

24
00:07:32.400 --> 00:07:48.300
كان مظاهرا وقد بين الله سبحانه وتعالى حكم الظهار في كتابه فقال والذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا

25
00:07:48.400 --> 00:08:03.600
وان الله العفو غفور وبين انك فرضت ظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ومع ذلك لا يجوز ان يقرب زوجته حتى يكفر

26
00:08:04.200 --> 00:08:16.750
حتى يكفر باعتاق الرقبة ان كان قادرا وبصيام الشهرين متتابعين ان لم يكن قادرا على الرقبة وبيعطاني الستين مسكينا ان لم يكن قادرا على صيام الشهرين الامر في هذا خطير

27
00:08:17.400 --> 00:08:37.650
اما فيما يتعلق لسؤالك فاذا كانت امرأتك ناسية فانه لا لا حنت عليك اي ليس عليك كفارة لان القول الراجح ان من حنت غيره وهو ناسي فان هذا الغير لا يحنث

28
00:08:37.800 --> 00:08:58.200
كما ان الحالف نفسه اذا فعل الشيء وهو ناسي اذا فعل الشيء الذي حلف عليه وهو ناسي فانه ليس عليه كفارة نعم في سؤال المستمع الثاني المستمع حاء عين ميم من مكة يقول رجل قابل زوجته في مطار جدة وهي

29
00:08:58.200 --> 00:09:18.050
بالعمرة وهو مقيم بمكة فاحرم من المطار بجدة. فارجو الافادة عن صحة ما فعلناه اما المرأة فهي محرمة كما ذكر السائل والظاهر انها قد احرمت من الميقات. نعم. فيكون احرامها ليس فيه شيء

30
00:09:18.450 --> 00:09:37.450
صحيح لا شيء فيه واما الرجل فاحرامها ايضا صحيح لانه اذا كان مقيما بمكة من جدة فقد احرم من الحل فيكون احرامه صحيحا ولا حرج عليه نعم بارك الله فيكم

31
00:09:37.800 --> 00:10:01.950
هذا طالب جامعي رمز لاسمه بالف الف باء يقول بانه احد الطلاب المتمسكين بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول وموفق في دراستي والحمد لله لا ولكنني انظم الشعر كثيرا واقوله في المناسبات وغير المناسبات مما جعلني اقضي جل وقتي اقرأ كتب الشعر

32
00:10:01.950 --> 00:10:20.350
للشعر فما حكم هذا العمل؟ بارك الله فيكم اذا كنت تقول الشعر المباح او الشعر الذي فيه الخير للناس وتوجيههم الى ما ينفعهم في دينهم ودنياهم فلا حرج عليك في ذلك

33
00:10:20.900 --> 00:10:44.050
اما اذا كنت تقول شعرا محرما ساقطا سافلا فان هذا حرام عليك ومع هذا فنقول ان الاولى بك وانت طالب علم ان تدع هذا العمل وان تقبل على طلب العلم. طيب من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واقوال الصحابة والائمة من بعدهم

34
00:10:44.500 --> 00:11:01.150
حتى ينفعك الله بذلك لان لان ما انت عليه الان اما ان تكون فيه سالما او مأجورا لاجل لا يساوي طلب العلم الشرعي المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقول الصحابة

35
00:11:01.200 --> 00:11:20.750
والائمة واما ان تكون مأزورا اذا كان ما تقوله من الشعر شعرا ثاقبا سافرا يدعو الى الفجور والفحشاء فنصيحتي لك ان تدع ما انت عليه الان من الشعر ومراجعة الدواوين وان تقبل

36
00:11:20.950 --> 00:11:44.700
على العلم الشرعي لعل الله ان ينفعك بذلك بارك الله فيكم هذه مستمعة للبرنامج تسأل وتقول هل تغيير لون الشعر بالاصباغ الكيماوية؟ الموجودة بالاسواق حرام اما تغيير لون الشعر من الابيظ بالاسود فان هذا لا يجوز

37
00:11:45.450 --> 00:12:03.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتجنبه وقد ورد حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيه الوعيد على من حظب شيبه بالسواد واما تغيير الشعر بالالوان الاخرى فان ذلك لا بأس به لان الاصل الاباحة

38
00:12:03.450 --> 00:12:21.050
حتى يقوم دليل على المنع اللهم الا ان يكون في هذا مشابهة لنساء الكفار فان ذلك لا يجوز لان مشابهة الكفار حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم

39
00:12:21.400 --> 00:12:42.700
فهو منهم ثم انها ذكرت في سؤالها انها كيماوية. نعم وبناء على هذا يجب مراجعة الاطباء في ذلك هل تؤثر هذه الاصباغ على شعر الرأس وجلدته بضرر فانه لا يجوز استعمالها اذا ثبت هذا

40
00:12:43.300 --> 00:13:12.650
نعم المستمعة عين الف ظاء تقول في سؤالها الثاني بانه يمتاز شعرها بتجعده لذلك تضطر احيانا الى اجراء بعض العمليات المتعارف عليها وهي اللف جعل الشعر على شكل اصلات صغيرة وهو رطب ويلف على اسطوانات ثم بعد جفافه تزال هذه الاسطوانات ليكون الشعر بعد ذلك منسدلا

41
00:13:12.650 --> 00:13:39.100
ويزول التجعد اود معرفة فيما اذا كانت هذه العملية محرمة في كونها تغيير لخلق الله مع العلم بان الشعر يرجع الى طبيعته عند تعريضه ان يزول بمجرد الاستحمام. كما ان عملية اللف تستغرق وقتا حيث تبقى خصلات الشعر ملفوفة على هذه الاسطوانات الى ان يجف الشعر. وقد يأتي وقت الصلاة فاصلي

42
00:13:39.100 --> 00:14:03.850
وشعري على هذه الحالة. فهل الصلاة صحيحة؟ علما بان الشعر لا يكون منسدلا بل كل خصلة منه تكون ملفوفة حول الاسطوانة الخاصة بها  كما ان حجم الرأس يكون كبير بسبب وجود هذه الاسطوانات. كذلك عند الوضوء اعمد الى تغطية رأسي بقطعة قماش وامسح من فوقها

43
00:14:03.850 --> 00:14:23.050
حتى لا يتأثر ويفسد شعري بالماء وذلك بالاعتماد على قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من لم يطهره المسح فوق العمامة فلا طهره الله توجيه فضيلة الشيخ حول هذا السؤال الذي ارى انه لا ينبغي للمرأة

44
00:14:23.100 --> 00:14:39.700
ان تضيع اوقاتها بمثل هذه الامور التي لا لا تكتسب منها شيئا اللهم الا جمالا موهوما. نعم. في مدة معينة ثم يزول وهي في هذا تخسر وقتا كثيرا من وقتها

45
00:14:39.900 --> 00:14:55.450
وتخسر مالا بحسب هذا الدواء او هذا الشيء الذي جاءت او هذا الشيء الذي جاءت به فنصيحتي لها ان تدع مثل هذه الامور وان تقبل على ما ينفعها في دينها ودنياها

46
00:14:55.900 --> 00:15:10.850
وانت لا تكلف نفسها مشقة هذه الاعمال ولكن لا استطيع ان اقول ان اقول ان هذا حرام ما دامت تقوم بالواجب عليها من مسح الرأس مباشرة بدون ان تضع عليه

47
00:15:11.200 --> 00:15:26.000
هذه المنديل واما ما ذكرت عن عمر فلا ادري عنه ولكن عمر رضي الله عنه يتكلم عن العمامة والعمامة لا شك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عمامته

48
00:15:26.750 --> 00:15:40.350
بوضوئه  المسح على العمامة من الامور المشروعة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذه المنديل التي توضع على الرأس من اجل وقايته من الماء في حال استعمال هذه

49
00:15:40.550 --> 00:15:57.050
الانبوبات فانه لا ليس من باب العمائم في شيء بارك الله فيكم هذا مصري مصري مقيم بالمملكة يقول هل يجوز اخذ اجرة مقابل تغسيل وتكفين الموتى اذا كانت هذه الاجرة او هذا هذا العطاء

50
00:15:57.150 --> 00:16:13.050
بدون شرط فلا شك في جوازه ولا حرج فيه لانهم مكافأة لانه وقع مكافأة لهذا الغاسل مكفن على عمله وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا فكافئوه

51
00:16:14.000 --> 00:16:28.450
اما اذا كانت هذه الاجرة مشروطة فانها بلا شك تنقص اجر الغاسل المكفن لان الغاسل المكفن ينال اجرا كبيرا اذ ان تغسيل الميت وتكفينه من فروض الكفاية فيحصل للغاسل والمكفن

52
00:16:28.650 --> 00:16:44.400
اجر فرض الكفاية لكن اذا اخذ على ذلك اجرة فان اجره سوف ينقص ولا حرج عليه اذا اخذ اجرة على هذا لان هذه الاجرة تكون في مقابل العمل المتعدي للغير

53
00:16:44.900 --> 00:17:09.050
والعمل المتعدي للغير يجوز اخذ الاجرة عليه كما جاز اخذ الاجرة على تعليم القرآن على القول الصحيح نعم بارك الله فيكم هذا شاب يسأل ويقول بانه كثير المزاح مع الاصدقاء والاخوان في الرحلات وفي المناسبات يقول بانه عرف

54
00:17:09.050 --> 00:17:28.300
بهذا العمل هل يلحقه اثم بهذا اذا كان هذه النساء المزاح حقا بحيث لا يتضمن كذبا ولا يتضمن سخرية باحد وانما هو ما راح من اجل شرح صدور اخوانه واصحابه

55
00:17:28.450 --> 00:17:46.150
فانه لا بأس به. طيب. بل قد يكون مأجورا عليه بالنية الطيبة اذا قصد بذلك تفعى السآمة عن اخوانه وادخال السرور عليهم اما اذا تضمن كذبا او سخرية باحد فانه لا يجوز

56
00:17:46.750 --> 00:18:00.600
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لمن حدث فكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له واما السخرية فهي حرام ايضا لان المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه

57
00:18:00.650 --> 00:18:27.100
والسخرية به من اكبر قدشي عرض اخيه نعم بارك الله فيكم المستمع رشدي من مصر يقول كيف يوفق المسلم بين ارضاء والديه الام والاب وبين الزوجة حيث ان والدي لا يرتاح لزوجتي كثيرا. وكذا زوجتي لا ترتاح لهم. فانا سعيد مع زوجتي وابنائي. فبماذا تنصحونني يا فضيلة الشيخ

58
00:18:27.850 --> 00:18:50.850
نعم انصحك بان تحرص غاية الحرص على التوفيق بين زوجتك وبين ابيك وامك فان حصل التوفيق فهذا من نعمة الله على الجميع وان لم يحصل فاستأذن والديك ان تخرج في بيت وحدك نعم انت وزوجتك واولادك

59
00:18:51.050 --> 00:19:09.350
ويحسن ان يكون قريبا من بيت الوالدين حتى تسهل الزيارة لهما وانت اذا انفرطت عن الوالدين من اجل هذا الغرض فان انفرادك صحيح وليس عليك فيه حرج لان هذا خير من بقاء

60
00:19:09.950 --> 00:19:31.650
الزوجية في نكد وعيش والديك في نكد او ان تفارق زوجتك واولادك نعم هذا مستمع حسن عبدالله من السودان يقول بانه اشترى دراجة في احد الاعوام بمبلغ مية وثلاثين جنيها. وفي هذه الايام وبعد

61
00:19:31.650 --> 00:19:57.450
دابا سبع سنوات في استعمالها حيث تقل قيمتها كلما صارت قديمة اذا اردت بيعها. الا ان الشخص رفع قيمة هذه الدراجة بمبلغ الف ومئتين جنيه. بزيادة الف وسبعين فما الحكم في هذه الزيادة الكبيرة؟ حيث ان الحديث يقول ملح بملح وشعير بشعير وتمر بتمر مثل مثلا بمثل وما زاد فهو

62
00:19:57.450 --> 00:20:11.550
ربا افيدونا بارك الله فيكم اعز سؤال ما فهمته يقول بانه اشترى دراجة في احد الاعوام بمبلغ مئة وثلاثين جنيه. طيب. وفي هذه الايام وبعد انقضاء سبع سنوات في استعمالها

63
00:20:11.550 --> 00:20:30.650
حيث تقل قيمتها كلما صارت قديمة اذا اردت بيعها الا ان الشخص رفع قيمتها شخص اخر مم اشتراه منه بمبلغ الف ومئتين بزيادة الف وسبعين فما الحكم في هذه الزيادة الكبيرة؟ يقول بعد الاستعمال. نعم

64
00:20:31.450 --> 00:20:45.350
اه هذه الزيادة لا بأس بها اذا كان ارتفاع اذا كان ذلك من اجل ارتفاع قيمة هذه الدراجات. نعم لان هناك فرقا بين قيمة الاشياء منذ سبع سنوات وقيمتها اليوم

65
00:20:45.800 --> 00:21:09.500
اما اذا كانت هذه الزيادة من اجل ان المشتري اه جاهل بالثمن وانك خدعته وبعتها عليه بهذا المبلغ مع انها لا تساويه فان هذا حرام عليك لانه لا يجوز التغريد باحد من المسلمين. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم

66
00:21:09.700 --> 00:21:25.950
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وكثيرا ما ترتفع الاسعار في اقل من هذه المدة احيانا نسي يشتري الانسان الشيء بمئة وفي خلال سنة واحدة يرتفع الى الف او اكثر. فلا حرج عليك

67
00:21:26.500 --> 00:21:48.250
اذا بعتها بالزيادة واما قولك ان هذا قد يكون ربا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء

68
00:21:49.050 --> 00:22:06.950
فهذا لا يدخل في هذا الحديث الذي ذكرت لان هذا الحديث المراد به اذا بيع كل واحد من هذه الاشياء بجنسه مثل ان ابيع ذهبا بذهب فلابد فيه من التساوي والتقابض في مجلس العقد او ابيع فضة بفضة فلابد من التساوي والتقابض في مجلس العقد

69
00:22:07.300 --> 00:22:24.150
او تمرا بتمر فلا بد من التساوي والتقابل في مجلس العقد اما اذا بيع جنس باخر كان ابيع تمرا ببر فلا بأس بالزيادة لكن بشرط ان يكون ذلك يدا بيد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف

70
00:22:24.250 --> 00:22:43.000
تبيع كيف شئتم اذا كان يدا بيد. قل هل تزكى الماشية التي تعلف الماشية التي تعلف ان كانت للتجارة بمعنى ان الانسان يتجر بالمواشي يبيع ويشتري بها كما يتجر التاجر بالبز

71
00:22:44.350 --> 00:23:04.800
والاواني والفرش فان فيها الزكاة ولو كانت مألوفة لانها في هذا الحال تكون عروض تجارة واما اذا كانت للذروة والتنمية فانها لا زكاة فيها اذا كانت مألوفة لان الماشية التي للدرء والتنمية

72
00:23:05.250 --> 00:23:26.400
لا يتجب فيها الزكاة حتى تكون سائمة والسائمة هي التي ترى اكثر الحو او الحول كله اما التي تعلف فانه ليس فيها زكاة ما دامت سائمة لا تجارة نعم نختم هذه الحلقة برسالة

73
00:23:26.500 --> 00:23:43.000
المستمع مصطفى الف الف يقول نحن اربعة من الاخوان نعيش مع والدنا الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالنعمة ونحمد الله على ذلك الا ان الوالد يفضل ويكرم ويعطف على اخ لنا اصغر

74
00:23:44.300 --> 00:23:57.500
لانه من زوجة ثانية وقد كتب له بعض الاملاك باسمه فما الحكم في ذلك الحكم في هذا ان عليكم ان تقوموا ببر الوالد وتصبروا على ما حصل منهم من جور

75
00:23:58.550 --> 00:24:22.450
لانكم مأمورون ببر الوالدين اما بالنسبة لولدكم فانني احذره من هذا العمل واقول له اتق الله واعدل بين اولادك ويجب عليه ان يرد ما كتبه لابنه من الاملاك وما اثر به ابنه

76
00:24:22.550 --> 00:24:39.250
من الامور الاخرى الا اذا سمحتم بذلك فلا حرج عليه في ان تبقى هذه الاملاك عند ابنه الذي اثره عليكم اما مع عدم السماح فيجب عليه ان يرد ما اعطاه

77
00:24:39.850 --> 00:24:59.600
لان بشير ابن سعد الاصاري رضي الله عنه لما وهب ابنه النعمان ابن بشير ايه بقى امره النبي صلى الله عليه وسلم فردها قد ما وهب ابنه حيث قال له الرسول عليه الصلاة والسلام اتقوا الله

78
00:24:59.700 --> 00:25:13.050
واعدلوا بين اولادكم نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب. كان

79
00:25:13.050 --> 00:25:31.450
معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة ابنتي عنيزة شكر الله لفضيلته. شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته