1
00:00:01.750 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  قتل المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.200
في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا مرحبا واهلا بكم على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من مستمعة للبرنامج نورة من الرياض تقول

3
00:00:41.600 --> 00:01:03.200
فضيلة الشيخ ما قولكم في حث المرأة للساقين واليدين؟ علما بانني قبل الزواج كنت احف وبعد زواجي تقول نهاني زوجي عن ذلك لان ذلك لان في ذلك تغيير لخلق الله. وذكر لي حديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات

4
00:01:03.200 --> 00:01:21.300
والنامصات والمتفلجات الى اخر الحديث فهل لكم يا فضيلة توجيه في هذا نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:24.800 --> 00:02:01.400
يجب ان نعلم ان ازالة الشعور على ثلاثة اقسام القسم الاول ما امر به الشرع وذلك كشارع العانة والابطين والشارب بأن من السنة حلق العانة ونتف الابطين وحف الشارب او قصة

6
00:02:01.450 --> 00:02:25.800
وهذا من الفطرة التي فطر الله الخلق عليها وقد وقت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا يترك فوق اربعين يوما ويضاف الى ذلك الاظفار فانما السنة قصها او تقليمها

7
00:02:26.350 --> 00:02:58.700
والا تترك فوق اربعين يوما والقسم الثاني شعر نهى الشرع عن ازالته او امر بنا جناة في الازالة وذلك كشعر اللحية فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به باعفاء اللحى

8
00:02:59.400 --> 00:03:26.850
وارخائها وتوفيرها وقال خالف المجوس تخالف المشركين وهذا يقتضي ان يكون حلق اللحية حراما والقسم الثالث ما سكت عنه الشرع فلم يأمر بازالته ولم ينهى عن ازالته وذلك كشعار الصدر

9
00:03:27.650 --> 00:04:01.250
وشعر الرقبة وشعر الذراعين والساقين والبطن فهذا ان كثر فلا بأس من تخفيفه ولا حرج فيه لان في ذلك ازالة لما يشوه المنظر واما اذا لم يكثر فان الاولى عدم التعرض له

10
00:04:02.500 --> 00:04:28.750
لان الله سبحانه وتعالى لم يخلقه عبثا بل لابد فيه من فائدة وقال بعض العلماء ان ازالته اما مكروهة واما محرمة مستدلا بقوله تعالى عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله

11
00:04:30.500 --> 00:04:49.900
ولكن لا يتبين هذا الحكم اي لا يتبين لي ان ازالته مكفوهة او محرمة بل ازالته من الامور المباحة الا ان تركه افضل خوفا من الوقوع فيما يأمر به الشيطان من تغيير خلق الله

12
00:04:51.150 --> 00:05:14.750
نعم بارك الله فيكم. المستمعة ايضا تقول تعودت منذ صغري المواظبة على تلاوة سورة الملك. كل ليلة. فهل تصح تلاوتها عند الابتلاء بالعذر الشهري نعم هذا ينبني على اختلاف العلماء رحمهم الله في قراءة الحائض للقرآن

13
00:05:16.550 --> 00:05:42.100
فان العلماء اختلفوا في جواز قراءة الحائض القرآن فمنهم من اجاز ذلك بناء على الأصل وعلى النصوص الدالة على فضيلة قراءة القرآن ومنهم من منع ذلك اي منع الحائض من قراءة القرآن

14
00:05:44.500 --> 00:06:16.250
لاحاديث وردت في ذلك ولكن ليس هناك احاديث صحيحة صريحة تدل على منع الحائض من قراءة القرآن وعلى هذا فيكون الاصل ان قراءة الحائض للقرآن جائزة ولكن نظرا لوروث احاديث وان كان فيها مقال

15
00:06:18.100 --> 00:06:47.600
في منعها من القراءة ارى ان لا تقرأ المرأة القرآن الا لحاجة مثل ان تخشى نسيانه او تكون معلمة او متعلمة او  تقرأ الاوراد التي كانت تعتاد قراءتها اما اذا قرأت القرآن لمجرد التلاوة

16
00:06:48.450 --> 00:07:19.200
و الاجر فان الاولى الا تقرأ نظرا للاحاديث الواردة في ذلك واتقاء لخلاف اهل العلم وهذا قول وسط لا يمنعه مطلقا ولا يرخص لها مطلقا نعم بارك الله فيكم في اخر سؤال للمستمعة تقول

17
00:07:19.400 --> 00:07:36.450
ما حكم شرف نظركم في الذي يموت وبه سن من ذهب او سلك من ذهب في العمود الفقري. اما السلك الذهبي في العمود الفقري فقري فانه لا يؤخذ لانه لا يمكن اخذه الا بمثله

18
00:07:37.450 --> 00:07:58.950
والتمثيل بالميت حرام ولا يجوز كقول النبي عليه الصلاة والسلام كص عظم الميت ككسله حيا واما السن او الشريط الذي يمسك السن فانه يؤخذ لانه مال وابقاؤه في الميت اضاعة للمال

19
00:08:02.200 --> 00:08:31.250
الا اذا كان يخشى منه مثله في اسنان الميت بحيث تتحطم عند اخذه فانه يبقى وكذلك لو رظي الورثة وهم مرشدون ان يبقى في الميت فلا حرج في ذلك نعم بارك الله فيكم

20
00:08:31.600 --> 00:08:52.600
هذه رسالة وصلت من المستمع الف الف من الرياض يقول فضيلة الشيخ كنا في سفر من الرياض وفي المطار حان وقت صلاة الظهر ونحن في المطار فوجدت جماعة من المصلين وتقدمت بهم وصليت الظهر اربعا وصلينا العصر بعد ذلك ركعتين فقال لي احد الاخوة من

21
00:08:52.600 --> 00:09:08.550
افضل لو انك قصرت كلتا الصلاتين الظهر والعصر اي ركعتين ركعتين فهل عملي صحيح؟ اما الجواب على سؤاله فاننا نقول او ان نقصر ولو كان في المطار وعلى هذا فلو انه صلى الظهر ركعتين

22
00:09:09.350 --> 00:09:31.700
والعصر ركعتين لكان قد اصاب السنة اما كونه يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين فهذا لا وجه له اطلاقا وكذلك لو سافر الانسان من بلده بعد دخول وقت الصلاة ولكنه لم يصلي الا خارج البلد فله ان يصلي ركعتين

23
00:09:35.050 --> 00:09:56.850
لان العبرة بفعل الصلاة فان فعلها وهو مسافر صلاها ركعتين ولو كان سفره بعد دخول الوقت وان فعلها وهو مقيم في بلده فانه يصليها اربعا ولو كان قد دخل الوقت عليه وهو في السفر

24
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
نعم يقول ايضا فضيلة الشيخ كنا في سفر الى احدى دول الخليج للعمل وصلنا هناك قبل المغرب ولظروف طارئة قلت لصاحبي الذي معي في الرحلة سوف نصلي المغرب والعشاء جمع تأخير فوافق على ذلك. واثناء مرورنا باحد المساجد في وقت العشاء اردنا ان نصلي معهم

25
00:10:19.350 --> 00:10:41.050
كيف يمكن الدخول معهم لصلاة العشاء؟ مع اننا لم نصلي المغرب. فهل نصلي المغرب معهم منفردين ونلحق بهم او ندخل معهم لصلاة العشاء بنية المغرب نرجو الافادة  اذا كان المسجد واسعا بحيث تنفردون في مكان بعيد عن الجماعة

26
00:10:42.400 --> 00:11:01.100
وتصلي انت وصاحبك صلاة المغرب ثم تدخل مع الجماعة فيما بقي من صلاة العشاء فهذا طيب اما اذا كان المسجد ضيقا بحيث لا يمكنكم الصلاة الا مع ظهور المخالفة للحاضر للمصلين

27
00:11:01.600 --> 00:11:25.050
فانكما تدخلان معهم في صلاة العشاء بنية المغرب ثم ان كان دخولكما في الركعة الاولى فان الامام اذا قام الى الرابعة يستمر في في صلاته اما انت ما فتجلسان وتقرأان للتشهد

28
00:11:25.350 --> 00:11:41.500
متسلمان ثم تقومان تدخلان معهما معهم فيما بقي من صلاة العشاء. وان دخلتم في الركعة الثانية سلمتم مع الامام وان دخلتم في الركعة الثالثة قضيتم ركعة وان دخلتم في الركعة الرابعة قضيتم ركعتين

29
00:11:42.350 --> 00:12:01.900
او قضيتما ركعتين. نعم بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ القنوت في النوازل هل يكون في كل صلاة في صلاة معينة او في جميع الصلوات القنوت في النوازل مشروع في جميع الصلوات. طيب

30
00:12:02.700 --> 00:12:20.500
كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس خاصا بصلاة الفجر والمغرب وليس خاصا بليلة او يوم معين من الاسبوع بل هو عام في كل ايام الاسبوع وفي جميع الصلوات

31
00:12:21.200 --> 00:12:45.050
نعم لو رأى الامام من المأمومين مللا وتضجرا من القنوت فليكن اه في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب لان هذا هو الاكثر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وان شاء جعله في غيرهما المهم

32
00:12:45.100 --> 00:13:07.500
انه اذا احس بملل وضجر من الناس فلا يتعب الناس في امر مستحب ويمكنه ان ان يتدارك ذلك في بالتناوب اي صلاة بعد الصلاة او يخص بصلاة الفجر والمغرب بارك الله فيكم هذا مستمع للبرنامج ولكني انبه هنا

33
00:13:08.050 --> 00:13:21.800
على ان القنوت بالنوازل ليس هو امة الوتر الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وهو اللهم اهدني فيمن هديت فان هذا لا يشرع في قنوت النوافل

34
00:13:22.550 --> 00:13:42.250
لان الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت النوازل ان يكون دعاؤه في نفس النازلة التي قنت من اجلها سواء كانت على عدو او كانت لولي من المسلمين بمعنى انه سواء كان يدعو لقوم

35
00:13:42.850 --> 00:13:58.300
او يدعو على قوم المهم ان لا يذكر في هذا القنوت الا ما يتعلق بهذه النزلة فقط نعم نعم فضيلة الشيخ هناك من يطيلون الحقيقة القنوت ويجعلون طول القنوت هو وقت القنوت اكثر من وقت الصلاة

36
00:14:00.850 --> 00:14:17.400
الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قنت النوازل انه قنوت قصير. ايوه يدعو لقوم او يدعو على قوم بدون اطالة ولكن اذا اطال الانسان اطالة لا يحصل فيها تعب على المصلين

37
00:14:17.850 --> 00:14:37.600
وكان يرى منهم الرغبة في هذا الدعاء لا يتجاوز ما يتعلق بالنازلة فان هذا لا بأس به لان الالحاح في الدعاء من الامور المشروعة ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما اعلم

38
00:14:37.950 --> 00:14:53.400
النهي عن اطالة القنوت الا اذا كان شاقا على المصلين نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع ابراهيم من دمياط مقيم بمكة المكرمة يقول فضيلة الشيخ ما هو افضل شيء افعله لاخي

39
00:14:53.400 --> 00:15:11.050
المتوفى افضل شيء يفعله الاحياء للاموات الدعاء ودليل ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات

40
00:15:11.100 --> 00:15:27.850
الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له  فبين الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الدعاء هو الذي ينفع

41
00:15:28.300 --> 00:15:50.900
الميت و بناء على ذلك او بهذه المناسبة اود ان انبه كثيرا من الناس الذين يعتنون باهداء الاعمال الصالحة الى الاموات ويعدلون عما ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء

42
00:15:51.850 --> 00:16:08.450
فتجد الانسان مثلا في رمضان يختم القرآن عدة مرات ويجعل الختمة الاولى لامه ثم لابيه ثم لجده ثم ثم لجدته ثم لخاله ثم لعمه الى اخره ولكن ولكن لا يجعل لنفسه شيئا

43
00:16:09.150 --> 00:16:31.400
وهذا من قلة الفقه فالمشروع ان تكون الاعمال الصالحة للانسان نفسه و ان يدعو لمن شاء من الاموات من المسلمين ولا اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر احدا من اصحابه

44
00:16:31.900 --> 00:16:47.150
ان يتصدقوا او يصلوا عن امواتهم او يصوم عن امواتهم الا في الامور الواجبة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه

45
00:16:47.650 --> 00:17:08.850
ولكنه عليه الصلاة والسلام يجيز ان يتصدق الانسان عن ابيه او عن امه وما اشبه ذلك نعم بارك الله فيكم المستمع ابراهيم من دمياط يقول هل يجب ان نتحرك في كل مكان بالمسجد عندما اصلي فاحيانا الانسان يظل يصلي في مكان واحد

46
00:17:08.850 --> 00:17:25.450
بالمسجد وبعض الناس يقول يجب ان تغير المكان في كل ركعتين بعد اي صلاة افيدونا بهذا فالقول بانه يجب ان تغير مكان صلاتك في كل ركعتين لا لا اصل له

47
00:17:26.150 --> 00:17:45.300
ولا سند له من الشرع ولا حرج على الانسان ان يبقى يتطوع في مكان واحد وانما النهي عن كون انسان يستنطئ مكانا معينا من المسجد لا يصلي الا فيه  فهذا هو الذي قد ورد النهي عنه

48
00:17:45.600 --> 00:18:04.950
واما كون الانسان يعتاد مكان معين يصلي فيه لكن يصلي في غيره ايضا فهذا ليس فيه نهي انما الشيء الذي ينبغي ايضا ان ننتبه له ان بعض الناس اتخذوا مكانا معينا في صلاة الفريضة

49
00:18:05.550 --> 00:18:22.200
يصلي فيه ولو كان مكانا مفضولا فتجده مثلا يصلي في اخر الصف مع انه يتمكن ان يكون في اول الصف او يصلي في الصف الثاني مع انه يتمكن من ان يصلي في الصف الاول

50
00:18:22.750 --> 00:18:42.500
وهذا لا شك انه نقص لانه كل ما تقدم الانسان في الصفوف فهو افظل وكلما دنا من الامام فهو افضل فالانسان الذي يتخذ مكانا في اخر الصف مع وجود ما هو ادنى منه للامام قد حرم نفسه هذه الفظيلة

51
00:18:42.650 --> 00:18:57.650
وكذلك الذي يتخذ مكانا في الصف الثاني مع انه يمكن ان ان يصلي في الصف الاول قد حرم نفسه فضيلة الصف الاول مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء يعني ما في الاذان

52
00:18:57.800 --> 00:19:18.500
والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني لو يعلمون ما فيهما من الاجر ثم لم يجدوا سبيلا الى الوصول اليهما الا بالاستهام يعني بالقرعة فاقترعوا ايهم يحظى بالصف الاول او بالاذان

53
00:19:19.300 --> 00:19:39.300
نعم بارك الله فيكم المستمع ايضا ابراهيم من دمياط يقول عندما يسافر الانسان الى اهله من مكة فيحمل معه ماء زمزم لاننا نعلم جميعا بان في هذا الماء الشفاء والحمد لله. فبعض الناس يقولون لو خرجت زمزم من بئر من البئر فلا تغير شيئا. فهل هذا صحيح من البئر او من

54
00:19:39.300 --> 00:19:58.650
مكة اي نعم من مكة. نعم نقول ان ظاهر الادلة ان ماء زمزم مفيد سواء كان في مكة ام في غيرها فعموم الحديث الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ماء زمزم لما شرب له

55
00:19:58.800 --> 00:20:22.850
يشمل ما اذا شرب في مكة او شرب خارج مكة وكان بعض السلف يتزوجون من ماء زمزم يحملونه الى بلادهم نعم بارك الله فيكم هذا المستمع انجاد من حائل يقول بانه يعاني من تشقق في مؤخرة قدمه من اثر الوضوء فقام بلبس شراب خفيف

56
00:20:22.850 --> 00:20:37.500
ومسح عليه يوما وليلة او اقل بما في ذلك صلاة الفجر. يقول بعد ان اصحو من النوم اتوضأ وامسح عليه مرة واحدة. علما بان المسح لم تنتهي فما رأيكم حول هذا والله يرعاكم

57
00:20:38.800 --> 00:21:02.900
رأينا ان هذا العمل جائز ولا بأس به. ان الانسان يلبس الجوار اما للتدفئة واما لغرض اخر وهذا الرجل ما دام لا يمسح على هذه الجوانب الا في المدة التي قدرها النبي عليه الصلاة والسلام وهي يوم وليلة للمقيم

58
00:21:03.200 --> 00:21:20.800
وثلاثة ايام بلياليها للمسافر فانه قد اتى معروفا ولا انكار عليه في هذا نعم. بارك الله فيكم. المستمع حامد شاكر من حريم لا يقول ما حكم بيع عسل النحل المغذى بالسكر

59
00:21:21.350 --> 00:21:43.150
لا بأس به لا بأس ببيع عسل النحل المغذى بالسكر لكن ان كان يختلف في الجودة عن عسل النحل الذي لا يتغذى بالسكر فانه يجب عليه ان يبين للمشتري بان هذا العسل من نحل يتغذى بالسكر

60
00:21:43.550 --> 00:22:00.150
لئلا يقع في الغش الذي تبرأ النبي عليه الصلاة والسلام من فاعله حيث قال من غش فليس منا ولان لا تفوته البركة في بيعه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

61
00:22:00.300 --> 00:22:15.850
فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما وان كذب وكتما محرقت بركة بيعهما فعلى المرء ان يتعامل مع الناس بالصدق والبيان ان يتعامل مع الناس بما يحب ان يعاملوه به

62
00:22:17.000 --> 00:22:30.650
فان هذا هو حقيقة الايمان لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ولقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

63
00:22:30.750 --> 00:22:53.950
فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه نعم بارك الله فيكم المستمع يقول ايضا حامد شاكر من حريم لها عندما يريد احد الاشخاص تحويل اه امواله من عملة الى عملة اخرى فماذا يلزمه؟ الذي يلزمه اذا اراد ان يبدل عملة بعملة

64
00:22:53.950 --> 00:23:14.250
اخرى ان يقبض كل من الطرفين البائع والمشتري العوظ الذي انتقل اليه بمعنى ان تكون المبايعة يدا بيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر

65
00:23:14.550 --> 00:23:33.800
والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فلابد في المصارفة بين العملات من التقابض في مجلس العقد. ولا يجوز تأخير القبض

66
00:23:34.800 --> 00:23:54.850
نعم بارك الله فيكم المستمع ايضا حامد في سؤاله الاخير يقول لدينا ظاهرة منتشرة وهي توجه كثير من الناس او كثير من الناس الى المقابر بعد الفراغ من صلاة العيد. فما حكم الشرع في نظركم في هذا العمل

67
00:23:55.550 --> 00:24:13.150
هذا العمل بدعة لم يكن من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعتاد زيارة القبور في يوم العيد  وانما امر النبي عليه الصلاة والسلام بزيارة القبور امرا مطلقا عاما فقال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم

68
00:24:13.250 --> 00:24:31.100
عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة فينبغي للانسان ان يزور القبور كل وقت سواء في الليل او في النهار وليس ذلك مقيدا بوقت من الاوقات لا في يوم الجمعة ولا في يوم العيد

69
00:24:32.850 --> 00:24:48.150
بل قد نقول انه كلما قسى قلبه ونسى الاخرة فينبغي له ان يخرج الى المقابر ويزورها لاجل ان تذكره بالاخرة كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله

70
00:24:48.950 --> 00:25:09.100
فانها تذكركم الاخرة نعم بارك الله فيكم هذا المستمع محمد يوسف من جمهورية مصر العربية يقول بالنسبة للمسجد الذي يوجد بداخله قبر هل تجوز فيه الصلاة ام لا اه المسجد الذي يوجد فيه قبر

71
00:25:10.350 --> 00:25:29.650
لا تخلو الحال فيه من امرين الامر الاول ان يكون القبر سابقا عن المسجد بمعنى ان يبنى المسجد على القبر ففي هذه الحال لا تجوز الصلاة في هذا المسجد ويجب هدم هذا المسجد

72
00:25:31.300 --> 00:25:52.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولان هذا وسيلة للشرك لصاحب هذا القبر وان نعبد من دون الله واما الحال الثانية فهي ان يكون المسجد سابقا على القبر

73
00:25:53.300 --> 00:26:10.950
يعني ان نأتي بميت وندفنه في هذا المسجد ففي هذه الحال يجب ان ننبش هذا القبر وان يدفن في المكان الذي يدفن فيه الناس ولا يجوز ابقاؤه في المسجد ابدا

74
00:26:11.400 --> 00:26:28.900
واما الصلاة في هذا المسجد فانها تجوز لانه سابق على القبر لكن لا يكون القبر بين يدي المصلين بل يكون خلفهم او عن ايمانهم او عن شمائلهم. اما ان يكون في قبلتهم

75
00:26:29.200 --> 00:26:50.800
فانه قد ثبت في في صحيح مسلم من حديث ابي مرفت الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. ايها الاخوة والاخوات اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد

76
00:26:50.800 --> 00:27:07.750
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله فضيلته شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته