1
00:00:00.550 --> 00:00:19.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم الى حلقة مباركة من برنامج نور على الدرب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ حلقة هذا

3
00:00:40.000 --> 00:01:02.100
الاسبوع برسالة المستمعة شريفة من مدينة بيشة. تذكر في هذه الرسالة يا فضيلة الشيخ بانها متزوجة. وقد هجرها وقد هجرها الزوج لعدة سنوات وتحمد الله بانها لم تقصر في اداء واجباته. وقد تزوج عليها وهجرها لمدة طويلة تقول وحتى الان وهي تصوم وتصلي

4
00:01:02.100 --> 00:01:26.600
للنوافل وآآ تقوم باعمال خيرية وقد تقول استأذنته بالخروج الى بناتي وجيراني اذا لزم الامر لانهم يبعدون عني مسافة مئة كيلو متر فرفض فرفض ذلك وحتى الصوم والصلاة النافلة طلبت منه الطلاق او السماح فرفض كذلك افيدوني ونصحوني ماذا افعل مأجورين

5
00:01:26.850 --> 00:01:46.850
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين جوابنا على هذا السؤال اولا ان نوجه النصيحة الى هذا الزوج فاذا كان هذا الزوج قد هجر زوجته

6
00:01:47.100 --> 00:02:06.000
بلا سبب شرعي وفظل عليها زوجته الاخرى فليبشر بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل فعلى هذا الزوج

7
00:02:06.150 --> 00:02:25.900
ان يتقي الله وان يعدل بين زوجاته ليتفادى هذا الاثم العظيم وهذا الخزي والعار يوم القيامة يأتي يوم القيامة وشقه معي واذا كان ما قالته هذه المرأة صدقا فيها في اضاعته لحقها

8
00:02:26.050 --> 00:02:44.500
وهجرها بلا موجب شرعي فانه ليس له عليها حق فلها ان تصوم ولها ان تصلي ولها ان ان تخرج لحاجاتها ارنا في ذلك ام لم يأذن لان الله تعالى قال في كتابه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

9
00:02:45.900 --> 00:03:11.800
ولكنني اشير على هذه المرأة ان تسعى في الاصلاح بينها وبين زوجها اما بظم بمعروف واما بتسريح باحسان والا تبقى او ان لا يبقى الامر هكذا معطلا ليست مطلقة ولا مزوجة

10
00:03:12.700 --> 00:03:41.300
لان هذا غار عليها وتفويت لحياتها ولعل الله ان يرزقها خيرا منه. اذا قدر الفراق بينهما. لقوله تعالى وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته نعم. بارك الله فيكم نعود الى رسالة المستمع حامد ابراهيم بالرياض يقول اذا افتى الانسان فتوى لاحد من الناس ثم ذهب هذا المفتي وبعد

11
00:03:41.300 --> 00:04:02.000
من الزمن راجع هذا المفتي اقوال اهل العلم فوجد فتواه خطأ فماذا يعمل؟ وهل عليه اثم؟ نرجو فاد بهذا اذا كانت الفتوى الاولى عن اجتهاد وكان هو جديرا بان يجتهد

12
00:04:02.800 --> 00:04:19.300
ثم بعد البحث والمناقشة تبين له خطأ اجتهاده الاول فانه لا شيء عليه وقد كان الائمة الكبار يفعلون مثل هذا فتجد عن الواحد منهم في المسألة الواحدة عدة اقوال اما اذا كانت فتواه الاولى

13
00:04:19.350 --> 00:04:38.500
عن غير علم وعن غير اجتهاد ولكنه يظن ظنا وبعض الظن اثم فانه يحرم عليه اصلا ان يفتي بمجرد الظن او الخرس لانه اذا فعل ذلك فقد قال على الله بلا علم

14
00:04:38.650 --> 00:04:50.700
والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

15
00:04:50.750 --> 00:05:09.550
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وعليه ان يبحث عن الذي استفتاه حتى يخبره بان فتواه خطأ وغلط فاذا فعل هذا فارجو ان يتوب الله عليه ومسألة الفتيا بغير علم مسألة خطيرة

16
00:05:09.700 --> 00:05:30.850
لانه لا يضل فيها المستفتي وحده بل ربما ينشرها المستفتي بين الناس فيضل بها فئام من الناس وهي خطأ وضلال نعم بارك الله فيكم ونحن نتحدث عن الفتوى فضيلة الشيخ لابد ان هناك شروط يجب ان تتوفر في المفتي حدثونا ايضا عنها. نعم

17
00:05:32.150 --> 00:05:48.550
الشروط في المفتي هو ان يكون مطلعا على غالب اقوال اهل العلم ومطلعا على الادلة الشرعية في هذا الحكم الذي افتى به واما مجرد الظن والتقليد فانه لا يفتى به

18
00:05:49.000 --> 00:06:04.850
لكن التقليد اذا كان ليس هناك مجتهد وليس بامكان الانسان ان يجتهد وهو من طلبة العلم الذين يعرفون ما كتبه العلماء فلا حرج عليه ان يفتي به للظرورة نعم. بارك الله فيكم

19
00:06:05.050 --> 00:06:26.600
هذا عاد الفتح من جمهورية مصر العربية مقيم بالاردن يقول هل تجوز الصلاة في المساجد التي فيها اضرحة؟ افيدونا جزاكم الله خيرا السؤال عن هذا كثير جدا وقد بينا فيما سبق

20
00:06:27.100 --> 00:06:44.750
ان المساجد التي فيها اضرحة لا تخلو من حالين الحال الاولى ان يكون المسجد مبنيا على القبر وفي هذه الحال يجب هدم المسجد ولا تجوز الصلاة فيه ومن صلى فيه فصلاته باطلة

21
00:06:44.850 --> 00:07:05.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا يدل على ان اتخاذ الانبياء اتخاذ القبور مساجد موجب للعنة الله عز وجل وكبيرة من كبائر الذنوب

22
00:07:05.850 --> 00:07:23.300
وما كان كبيرة فان الواجب التخلص منه والتوبة الى الله منه واما الحال الثانية فهو ان يكون المسجد سابقا على القبر بمعنى انه اذا مات شخص دفن في نفس المسجد فهنا

23
00:07:23.550 --> 00:07:43.150
يجب ان ينبش هذا القبر وان يدفن صاحبه في المكان الذي يدفن فيه مثله واذا تعذر هذا فالصلاة في هذا المسجد جائزة لكن لا يكون القبر امام المصلين لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

24
00:07:43.200 --> 00:08:04.550
عن الصلاة الى القبور بارك الله فيكم. يقول جمعنا صلاة الظهر مع العصر في المسجد بسبب الامطار. وقام بعض المصلين بالصلاة بعد العصر على اساس سنة الظهر البعدية فهل تجوز الصلاة بعد العصر في هذه الحالة؟ افيدونا ايضا بهذا

25
00:08:05.150 --> 00:08:23.650
نعم اذا جمع الانسان بين الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير فانه لا حرج عليه ان يصلي سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر وذلك لان هذه السنة لها سبب

26
00:08:24.700 --> 00:08:45.550
والصلوات التي لها سبب لا تدخلوا في لا تدخلوا بالصلوات المنهي عنها وانما النهي عن الصلاة المطلقة التي يقوم الانسان ليتطوع بالصلاة في اوقات النهي لغير سبب اما ذوات الاسباب فالقول الراجح من اقوال اهل العلم

27
00:08:45.650 --> 00:09:06.700
انه ليس عنها نهي فيجوز للانسان ان يصلي تحية المسجد بعد العصر وبعد الفجر وان يصلي سنة الوضوء كذلك بعد العصر وبعد الفجر وكل صلاة لها سبب فهذه قاعدتها لا تدخل في اوقات النهي

28
00:09:07.300 --> 00:09:26.650
نعم. بارك الله فيكم. هذا المستمع علي خاء ميم يقول من حلف بالله على المصحف القرآن الكريم كاذبا ولكنه اصبح نادما على ما فعل. فماذا يفعل ارجو الافادة والاجابة حول هذا

29
00:09:27.650 --> 00:09:45.200
الحلف بالله كاذبا حرام بل عبده بعض العلماء من كبائر الذنوب سواء حلف على المصحف ام لم يحلف على المصحف والحلف على المصحف من الامور البدعية التي لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:45.800 --> 00:10:05.550
ولكنها احدثت فيما بعد فمن حلف بالله كاذبا سواء على المصحف او بدونه فانه اثم بل فاعل كبيرة عند بعض العلماء فعليه ان يتوب الى الله فيندم على ما مضى ويعزم على الا يعود في المستقبل ومن تاب

31
00:10:05.550 --> 00:10:21.200
تاب الله عليه لقول الله تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فان هذه الاية نزلت في التائبين

32
00:10:22.200 --> 00:10:47.650
نعم هذا المستمع للبرنامج طمز لاسمه بالف الف يقول هل تجوز الصلاة في عشرة اشخاص يوم الجمعة ارجو بهذا افادة يريد السائل ان الجمعة هل تنعقد في عشرة اشخاص؟ نعم. وجوابنا على هذا ان نقول

33
00:10:48.400 --> 00:11:02.150
ان هذا موضع خلاف بين العلماء فمنهم من قال ان الجمعة لا تنعقد باقل من اربعين. منهم من قال لا تنعقد باقل من اثني عشر رجلا ومنهم من قال تنعقد بثلاثة رجال

34
00:11:03.550 --> 00:11:29.750
والصحيح انها تنعقد بثلاثة رجال وباربعة وبخمسة وبعشرة فما زاد اذا كانوا مستوطنين في هذه القرية فانهم يقيمون الجمعة لان الثلاثة جمع يكون امام يخطب ومؤذن يؤذن ومأموم تابع فيتقدم الامام ويصلي بالرجلين

35
00:11:30.000 --> 00:11:46.300
وكذلك ما زاد هذا هو القول الراجح في هذه المسألة ان الجمعة تنعقد بثلاثة فاكثر اذا كانوا مستوطنين في بلد سواء كان كبيرا ام صغيرا هذا المستمع احمد المطيري يقول

36
00:11:46.500 --> 00:12:02.600
هل من قرأ سورة ياسين اه قد تقول كيف يكونون مستوطنين في بلد كبير وهم ثلاثة؟ نقول نعم يمكن هذا فيما لو كانت البلد بلد كفر وهؤلاء الثلاثة مسلمون لا يوجد غيرهم

37
00:12:02.900 --> 00:12:20.000
وهم ممن لا تجب عليهم الهجرة للعجز عنها او لكونهم يستطيعون ان يقيموا شعائر دينهم في هذا البلد ففي هذه الحال يقيمون الجمعة وهم ثلاثة ولو كانت البلد كبيرة المستمع عبد الهادي سيف من اليمن يقول

38
00:12:20.750 --> 00:12:38.600
عند الصلاة عندنا صلاة الصبح جماعة في المسجد يأتي الامام بدعاء القنوت ونحن لا نؤمن معه. فهل صلاتنا صحيحة وما نصيحتكم لهذا الامام بارك الله فيكم القنوت في صلاة الصبح

39
00:12:39.950 --> 00:12:56.200
سنة عند الشافعي نعم او عند اصحاب الشافعي وهو من الامور التي يسوغ فيها الاجتهاد فاذا كان هذا الامام يقنت بناء على ما ظهر عنده من الدليل فلا حرج عليه في ذلك

40
00:12:57.050 --> 00:13:16.800
وعلى المأموم ان يتابعه ولا يتخلف عنه ولا يسجد ويسجد قبله ويؤمن على دعائه ايضا فان الامام احمد رحمه الله سئل عن الرجل يهتم بقانت في الفجر فقال يتابعه ويؤمن

41
00:13:19.200 --> 00:13:35.050
بان يؤمن على دعائهم واذا لم يؤمن فصلاته ليس فيها يعني واذا لم يؤمن فان صلاته صحيحة لكن كونه يؤمن ويتبع الامام ولا يوتر المخالفة احسن واولى. يقول في السؤال الثاني

42
00:13:35.100 --> 00:13:57.250
عندنا في شهر رمضان المبارك قبيل صلاة الظهر والعصر يرفع الجالسون في المسجد اصواتهم بدعاء جماعي هو اشهد ان لا اله الا الله استغفر الله نسألك الجنة ونعوذ بك من النار ثلاثا. وبعد هذا الدعاء اللهم انا انك عفو تحب العفو فاعف عنا ثلاثا. ثم تقام

43
00:13:57.250 --> 00:14:14.650
صلاة فما رأيكم بهذا الدعاء رأينا في هذا الدعاء انه دعاء بدعي فان ذلك لم يكن معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ان الناس يقومون يدعون الله تعالى دعاء جماعيا

44
00:14:14.700 --> 00:14:33.400
قبل الاقامة او بعد الصلوات ايضا وما كان محدثا فانه ضلالة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل محتثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ظلالة في النار فنصيحتي لهؤلاء الاخوة

45
00:14:33.650 --> 00:14:47.900
ان يرجعوا الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان ينظروا ماذا كان يفعل فيتبعوه في فعله وماذا كان يترك فيتبعوه في تركه فان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فعل وترك

46
00:14:48.500 --> 00:15:07.050
فما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله علم ان تركه والسنة  وهم اذا رجعوا الى ما جاء في السنة في هذه المسألة علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك

47
00:15:07.200 --> 00:15:36.300
ولا فعله خلفاءه الراشدون فيما نعلم والمؤمن حقا هو الذي اذا قضى الله ورسوله امرا لم يكن له الخيرة من امرهم نعم بارك الله فيكم هذا المستمع للبرنامج الطيب محمد يقول في السؤال الاول ما حكم تغطية المرأة لوجهها في الاسلام؟ وكيفية خطبة المرأة التي تستر وجهها

48
00:15:36.300 --> 00:16:00.950
وارجو توضيح السبل المشروعة للخطبة تغطية المرأة وجهها عن الرجال الاجانب الذين يسووا من محارمها واجبة وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والنظر الصحيح ففي كتاب الله يقول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي

49
00:16:01.100 --> 00:16:17.550
قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالخروج الى مصلى العيد قلنا يا رسول الله احداهن ليس لها جلباب

50
00:16:17.600 --> 00:16:39.550
قليل تلبسها اختها من جلبابها ولا ريب ان السنة دالة على ذلك ايضا وفي حديث باقم بن قيس قال لها النبي عليه الصلاة والسلام يعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى

51
00:16:39.650 --> 00:16:52.350
تضعين ثيابك عنده ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقصد انها تضع الثياب حتى تكون عارية فلتضعين ثيابك التي جرت العادة ان تلبسيها عند غير المحارم

52
00:16:53.000 --> 00:17:11.050
لانه رجل اعمى ولا ريب ايضا ان النظر يقتضي وجوب ستر الوجه عن الرجال الاجانب لان الوجه هو محط الفتنة وهو محل الرغبة من من الرجال ولهذا لا ينظر الرجل

53
00:17:11.400 --> 00:17:26.100
الى المرأة الا الى وجهها ولا يعتبر بالجمال الا وجهها والخاطب اذا خطب المرأة وكان يعتني بالجمال لم يسأل الا عن الوجه لان الوجه هو كل شيء فاذا كان هذا هو محط

54
00:17:26.350 --> 00:17:43.650
الفتنة ومحل الرغبة فانه يجب ستره من باب اولى من ستر الرجل واذا كان عند الذين قالوا ان الوجه يجوز كشفه اذا كان كشف الرجل عندهم محرما فانكشف الوجه من باب اولى

55
00:17:43.800 --> 00:18:06.700
لان الفتنة الحاصلة في كشف الوجه اعظم بكثير من الفتنة الحاصلة في كشف الرجل ويا سبحان الله ان تكون الشريعة الاسلامية جاءت بتحريم بروز اصبع من اصابع الرجل ولم تأتي بتحريم بروز العينين والشفتين والخدين والجبهة

56
00:18:07.450 --> 00:18:25.500
و ملامح الوجه الذي هو محل الفتنة واثارة الشهوة هذا شيء لا يمكن ان تأتي بمثله هذه الشريعة الحكيمة ولذلك كان القول متعين عند التأمل هو وجوب ستر الوجه عن الرجال الاجانب

57
00:18:26.850 --> 00:18:48.550
واما بالنسبة للخاطب فله ان ينظر الى المرأة ما يرى قلبه في في نكاحها من الوجه والرأس والكفين والقدمين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك امر الخاطب اذا خطب امرأة

58
00:18:48.650 --> 00:19:10.700
ان ينظر منها ما يدعوه الى بك احياء واما كيف يخطب الانسان المرأة فان الافضل ان يكلم اوليائها ثم يطلب النظر اليها ولابد ان يكون النظر في ولابد ان يكون النظر بحضور وليها

59
00:19:11.350 --> 00:19:27.600
او احد من محارمها ولا يجوز ان ينظر اليها في محل خلوة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم وكذلك لا يحل له ان يتخاطب معها

60
00:19:28.100 --> 00:19:49.150
في الهاتف لانها اجنبية منه حتى يعقد عليها والمخاطبة معها في الهاتف تؤدي الى فتنة والى تحرك الشهوة وهذا امر محظور شرعا لكن اذا عقد عليها فلا حرج ان يتكلم معها في الهاتف

61
00:19:49.450 --> 00:20:04.350
وغيرهم. نعم. بارك الله فيكم. التحري عن الخاطب وفضيلة الشيخ ما رأيكم فيه؟ عن اه لا بد ان يسأل الخاطب قبل ان يجيبوه. طيب لا سيما في هذا الوقت الذي كثر فيه الخداع

62
00:20:05.450 --> 00:20:26.150
فان الواجب التحري تحريا كاملا بحيث يسأل عن دين الرجل قبل كل شيء من صلواته وعن مماشاته ثم عن اخلاقه وعن طبائعه وسجياه ثم عما يريدون ان يسألوا عنه من الامور الاخرى التي تعتبر فرعا

63
00:20:26.200 --> 00:20:41.700
عن هذين الامرين ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه ولابد من التحري غاية التحري. طيب فان كثيرا من النساء يشكو من انهن تزوجن برجال

64
00:20:41.750 --> 00:21:00.700
يعتقدن فيهم الصلاح فيتبين انه ليس عندهم صلاح حتى ان بعض النساء تشكو من انها ان الزوج الذي تزوجت به لا يصلي وبعض الناس يشك بانه لا يصلي الصلاة في وقتها وبعضهم هنا تشكو من انه لا يصلي مع الجماعة

65
00:21:00.750 --> 00:21:20.450
بعضهن تشفي بانه مغرم آآ الغزل مع النساء بعضهم تشكو بانه مغرم بالاغاني وما اشبه ذلك فالواجب التحري قبل الاجابة واذا قدر انهم يجيبونه في يوم فليتأخروا يومين او ثلاثة او عشرة

66
00:21:20.800 --> 00:21:47.950
حتى يتأكدوا تماما من ان هذا الرجل كفؤ واذا تبين انه كفر يتكلوا على الله ويزوجوه بارك الله فيكم هذا مستمع للبرنامج بقي له هذا السؤال يقول اذا ادركت الامام في الركعة الثانية لصلاة العشاء هل اقضي هذه الركعة بفاتحة الكتاب وسورة جهرا؟ باعتباره

67
00:21:47.950 --> 00:22:06.150
الركعة الاولى لي ام اقضيها بالفاتحة سرا الصحيح ان المسبوق يقضي ما فاته على انه اخر بصلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

68
00:22:06.700 --> 00:22:25.300
واتمام الشيء يكون في اخر الشيء وعلى هذا فاذا ادرك الامام في الركعة الثانية من صلاة العشاء فقد ادرك مع الامام ثلاثا فاذا قام يقضي الباقي عليه الباقي عليه وهي ركعة واحدة

69
00:22:25.450 --> 00:22:45.100
فانه يقتصر فيها على قراءة الفاتحة فقط وتكون قراءته سرا لان هذه الركعة هي اخر ركعاتها نعم المستمع عين عين ميم جمهورية مصر العربية محافظة مرسي مطروح يقول في هذا السؤال افطرت عدة ايام من شهر رمضان

70
00:22:45.100 --> 00:23:05.150
لسوء حالتي الصحية ولم استطع صيامها لضعفي. فماذا افعل؟ ااصومها وحتى لو سبب ذلك لي متاعب صحية ام ماذا افعل ارجو الافادة يا فضيلة الشيخ الذي يظهر من حال السائل انه مريظ

71
00:23:05.400 --> 00:23:21.300
مرضا لا يستطيع معه الصوم على وجه المستمر وبناء عليه فانه لا يلزمه الصوم في هذا الحال وانما زمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا وذلك لان العاجز عن الصوم

72
00:23:21.750 --> 00:23:46.950
له حالان الحال الاولى ان يكون عجزه طارئا بحيث يتمكن بحيث يرجو ان يشفى من مرضه فيقضي ما ما فاته فهذا ينتظر حتى يشفى ثم يقضي ما فاته والحالة الثانية ان يكون مرضه مرضا مستمرا

73
00:23:47.000 --> 00:24:07.500
لا يرجى منه الشفاء ففي هذا الحال يطعم عن كل يوم مسكينا وصفة والاطعام له صفتان الصفة الاولى ان يجمع مساكين بعدد الايام في اخر يوم من رمضان فيعشيهم والصفة الثانية ان يعطيهم

74
00:24:07.550 --> 00:24:34.950
شيئا غير مطبوخ وهو ما يقرب تنكيل من الرز لكل واحد نعم هذه المستمعة من الرياض تقول فضيلة الشيخ الكتب التي تنصحوننا بقرائتها في مجال الزهد لا شيء احسن من كتاب الله عز وجل

75
00:24:35.150 --> 00:24:50.250
في باب الزهد ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الزهد له مفهومان مفهوم شرعي ومفهوم عرفي. نعم فالمفهوم الشرعي ان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة

76
00:24:50.700 --> 00:25:08.150
وليس المراد به ان يترك الانسان الدنيا كلها ويتقشف ويكون في بيته لا يعرف ولا يعرف بل ان يترك ما لا ينفعه في الاخرة ولو عمل اعمالا دنيوية ولو خالط الناس

77
00:25:08.600 --> 00:25:24.700
ولو ماشاهم واما الزهد العرفي هو التقشف وكون الانسان لا يتمتع بما احل الله له وان كان نافعا له في الاخرة وكونه يقتصر على نفسه وينزوي في بيته. وهذا الزهد ليس مشروعا

78
00:25:24.750 --> 00:25:38.700
ولا يؤجر الانسان عليه فانه قد يضيع فيه واجبات كثيرة وقد يحرم نفسه من مباحات كثيرة بغير سبب والانسان الذي يحرم نفسه من المباحات التي اباحها الله بلا سبب شرعي

79
00:25:38.850 --> 00:25:54.350
يعد مذموما لا ممدوحا لهذا ينبغي ان نقول لهذه السائلة ولغيرها ان يستمع يجب ان نعرف معنى الزهد اولا حتى نبحث عن الكتب التي تعين على الزهد او التي  تبين الزهد

80
00:25:55.400 --> 00:26:11.700
فالزهد قاعدة كما اشرت اليه ترك ما لا ينفع في الاخرة كممارسة شيء من امور الدنيا وهو نافع في الاخرة لا يخرج به الانسان عن الزهد والانطواء على النفس وعدم الاختلاط مع الناس

81
00:26:12.250 --> 00:26:25.950
وكون الانسان يتقشق ويمتنع مما احل الله له ليس هذا من الزهد الماء المحمود بل هو من الزهد المذموم نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

82
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكرا لكم والى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله