1
00:00:02.750 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين

2
00:00:22.850 --> 00:00:40.250
الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ فاهلا حبل مرحبا بكم واهلا هذه مستمعة من الرياض تقول في سؤالها

3
00:00:40.350 --> 00:01:02.000
فضيلة الشيخ وردت عدة احاديث عن لبس المرأة المسلمة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تشابهت علينا. ارجو من فضيلة الشيخ ان يوضح كيفية لبس المرأة ملتزمة في الوقت الحالي والكيفية نريدها في جميع الملبوسات هذا العصر. بارك الله فيكم

4
00:01:02.200 --> 00:01:16.200
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قبل الاجابة على هذا السؤال اود ان اذكر قاعدة مفيدة في هذا الباب وهي ان الاصل في الالبسة الحل

5
00:01:16.550 --> 00:01:38.500
والاباحة حتى يقوم دليل على التحريم لقول الله تبارك وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله ولقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

6
00:01:38.600 --> 00:01:57.450
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة فهذه القاعدة يجب ان نبني عليها حكم ما يلبسه الرجال والنساء فنقول الاصل في ذلك الحل حتى يقوم دليل على التحريم

7
00:01:59.050 --> 00:02:19.450
ومما جاءت الادلة بتحريمه ان تلبس المرأة لباسا يختص بالرجل او يلبس الرجل لباسا يختص بالمرأة لان هذا يكون من باب التشبه وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه لعن المتشبهات من النساء بالرجال

8
00:02:20.050 --> 00:02:47.200
والمتشبهين من الرجال بالنساء هذا واحد. ثانيا مما ورد تحريمه التشبه بالكافرات بمعنى ان يلبس الرجل لباس رجال لباس رجال يختص بالكفار لا يلبسه غيرهم او تلبس المرأة لباسا يختص

9
00:02:48.100 --> 00:03:12.050
بالنساء الكافرات لا يلبسه غيرهن فان هذا حرام ولا يجوز لان التشبه بالكفار محرم كقول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ولان التشبه بالقوم يؤدي الى احترامهم

10
00:03:13.050 --> 00:03:33.900
في الظاهر والى اعتزازهم بتقاليدهم وما هم عليه قال اهل العلم ولان التشبه بهم في الظاهر قد يؤدي الى التشبه بهم في الباطن في العقيدة والاخلاق وبهذا يهلك المسلم وينسلخ من مقومات دينه

11
00:03:34.150 --> 00:04:03.250
الظاهرة والباطنة رابعا مما يحرم لبسه ان يلبس الرجل ذهبا خواتم او قلادة او اسورة او غير ذلك لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حرم الذهب على الرجال حتى انه قال لرجل رأى عليه خاتم ذهب

12
00:04:03.650 --> 00:04:21.200
يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده او قال في اصبعه ثم نزعه النبي صلى الله عليه وسلم من اصبع الرجل وطرحه واما النساء فلهن ان يلبسن من

13
00:04:21.600 --> 00:04:44.900
الحلي ما جرت به العادة من ذهب او فضة او غيرهما بشرط الا يشتمل على محرم ومن الاشياء المحرمة والخامس ان يلبس الانسان ما فيه صورة من ثياب او فنايل

14
00:04:45.200 --> 00:05:06.250
او اخمره او سراويل او غيرها وكذلك ما يفعله بعض النساء من لباس حلي من الذهب او من غير الذهب على شكل حيوان ثعبان او فراشة او ما اشبه ذلك

15
00:05:07.250 --> 00:05:29.650
فان هذا محرم وذلك لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة واصطحاب الانسان للصورة في لباسه من اعظم ما يطرد الملائكة عن دخول البيت ولا فرق في هذا بين الصغار والكبار على القول الراجح

16
00:05:31.000 --> 00:05:54.800
وقد ذكر فقهاء الحنابلة قاعدة في هذا الباب مهمة وهي انه يحرم الباس الصبي ما يحرم على البالغ  و من ذلك ان اللباس المحرم ان يلبس الانسان ما لا يستر عورته

17
00:05:56.300 --> 00:06:18.750
كما يفعله بعض الناس من الرجال حيث يلبسون ثيابا خفيفة تحتها سراويل لا تسكنوا ما بين السرة والركبة ثم يصلون فيها فان هذا من اللباس المحرم الذي لا يستر ولا يجزئ في الصلاة

18
00:06:21.150 --> 00:06:48.500
وكذلك بعض النساء يلبسن ثيابا قصيرة او ضيقة او خفيفة يرى من ورائها الجلد ويرى من ورائها الظيقة في الظيق حجم البدن كأنما فصل الثوب عليه تفصيلا لازقا به فان هذا حرام على المرأة

19
00:06:49.100 --> 00:07:05.150
لقول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما بعد القوم معهم سياط كاناب البقر يظلمون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة

20
00:07:05.350 --> 00:07:36.250
ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا والافضل في لباس المرأة ان يكون ساترا من رؤوس الاصابع في الكفين الى القدمين  الستر بالنسبة للكف قد يكون بثوب ظاف

21
00:07:36.450 --> 00:07:56.600
طويل الكم وقد يكون باستعمال القفازين فان لباس القفازين للنساء كان معهودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كان معروفا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر

22
00:07:57.400 --> 00:08:18.300
ما تجتنبه المحرمة قال ولا تلبس القفازين وهذا يدل على ان من عادة النساء هم في ذلك الوقت لباس القفازين لانه يستر الكف اما بالنسبة للباس الرأس ان المرأة تلبس خمارا تستر به

23
00:08:18.450 --> 00:08:42.400
رأسها وتسهر به وجهها ايضا عن الرجال الاجانب لانه لا يحل للمرأة ان تكشف وجهها للرجال الاجانب لدلالات الكتاب والسنة على منع ذلك ودلالة النظر الصحيح السليم على انه لا بد من ستر المرأة وجهها لما في كشفه من الفتنة

24
00:08:44.000 --> 00:09:04.850
التي قد تؤدي الى الفاحشة الكبرى هذا ما يحضرني الان منعه من اللباس وقد يكون هناك اشياء اخرى غابت عني الان ولكن القاعدة التي اسستها اولا او التي بينتها اولا وهي ان الاصل في اللباس الحل حتى يقوم دليل على التحريم

25
00:09:05.950 --> 00:09:23.200
وذكرته في ذلك ايتين من كتاب الله وهما قول الله تعالى يا ابن ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك الخير قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده

26
00:09:23.450 --> 00:09:35.750
والطيبات من الرزق وربما يضاف الى ذلك اية ثالثة وهي قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم السوائل السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم

27
00:09:36.150 --> 00:10:01.400
نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا مستمع علي احمد سوداني يقول بانه حصل بينه وبين زوجته خلاف وذهب الى وذهب الى بيت والدها ومكثت فترة من الزمن هناك وارسلت له يقول عدة رسائل تطلب فيها الطلاق وطلقها على حسب رغبتها

28
00:10:01.450 --> 00:10:29.000
كتبت ورقة وكتبت ورقة الطلاق من شيخ في القرية امام شاهدين وارسلت لها يقول المستمع من السودان والان مر على الطلاق منها ثلاث سنوات وهي لم تتزوج حتى الان في سؤاله يقول اريد ان ارجع لها هل يصح لي ذلك بعد هذه المدة؟ وبعد ان كتبت لها ورقة الطلاق ارجو منكم التوجيه

29
00:10:30.300 --> 00:10:48.250
نعم يصح لك ان ترجع اليها بعقد جديد شرعي الا ان تكون الطلقة التي طلقتها اياها هي الثالثة فان كانت هي الثالثة فانها لا تحلو لك حتى تنكح زوجا اخر

30
00:10:48.850 --> 00:11:05.550
لقول الله تبارك وتعالى الطلاق مرتان الى قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فاذا كنت راغبا في الرجوع الى اهلك فاخطبها الى نفسك من جديد

31
00:11:06.050 --> 00:11:23.050
واجر ما يجب اجراؤه للعقد الشرعي ما لم تكن هذه الطلقة هي الطلقة الثالثة هي الطلقة الثالثة فانها لا تحلو لك حتى تنكح زوجا اخر نكاح رابة تاني كه تحليل

32
00:11:23.250 --> 00:11:46.950
ويفارقها بموت او طلاق وتنقضي عدة حينئذ تحل لك نعم بارك الله فيكم المستمع للبرنامج رمز لاسمه بعلي الف الف يقول ما حكم التوكيل في رمي الجمرات في الحج فيقوم بعض كبار السن والنساء الكبيرات في السن بتوكيلنا نحن الشباب

33
00:11:47.100 --> 00:12:10.700
فنقوم بالرمي عنهم هل يجوز لنا هذا تقول ان رمي الجمرات نسك. نعم. من مناسك الحج يجب على الحاج ان يفعله بنفسه لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فكما ان الانسان لا يوكل احدا يبيت عنه في مزدلفة

34
00:12:11.550 --> 00:12:29.350
او يطوف عنه او يسأل عنه او يقف عنه بعرفة فكذلك لا يجوز ان يوكل عنه من يرمي عنه ولكن اذا كان الحاج لا يستطيع ان يرمي لضعف ببدنه او لكونه كبيرا لا يستطيع

35
00:12:29.900 --> 00:12:51.650
او اعمى يشق عليه الذهاب الى ضمي الجمرة مشقة شديدة او امرأة حاملا تخشى على نفسها وعلى ما في بطنها ففي هذه الحال يجوز التوكيل للظرورة ولولا انه روي عن الصحابة

36
00:12:52.350 --> 00:13:06.650
مياع يدل على ذلك من كونهم يرمون عن الصبيان لقلن ان من عجز عن الرمي سقط عنه كغيره من الواجبات ولكن نظرا الى انه ورد عن الصحابة انهم كانوا يرمون عن الصبيان

37
00:13:06.900 --> 00:13:20.900
بعجز الصبيان عن الرمي بانفسهم فاننا نقول وكذلك من كان شبيها بهم لكونه عاجز عن عن الرمي بنفسه فانه يجوز ان يوكل ولكن ها هنا مسألة وهي ان بعض الناس

38
00:13:22.450 --> 00:13:40.300
لا يستطيع الرمي في حال الزحام ولكنه لو كان المرمى خفيفا استطاع ان يرمي فنقول لهذا لا يجوز لك ان توكل في هذه الحال بل انتظر حتى يخف الزحام حتى يخف الزحام

39
00:13:40.700 --> 00:13:57.700
فترمي اما في اخر النهار واما في الليل لان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان الرمي في الليل بالنهار الفائت لا بأس به فيمكن للانسان ان يرمي في اليوم الحادي عشر

40
00:13:57.950 --> 00:14:19.750
بعد غروب الشمس او بعد صلاة العشاء وفي هذا الوقت سيجد المرمى خفيفا يتمكن من ان يرمي بنفسه نعم بارك الله فيكم سؤال من مستمعة للبرنامج تقول ما الحكم ما الحكمة من المسح على الخفين

41
00:14:22.550 --> 00:14:41.900
الحكمة من المسح الخفين هو ان هذا المسح يقوم مقام غسل الرجل وذلك لان الواجب على الانسان في الوضوء ان يطهر اربعة اعضاء الوجه واليدين والرأس ورجليه فمن رحمة الله تعالى بعباده

42
00:14:42.200 --> 00:14:59.450
ان الانسان اذا كان لابسا جوارب او خفين فانه لا يكلف ان ينزعهما ثم يغسل قدميه بما في ذلك من المشقة في النزع والإدخال مرة اخرى وستكون الرجل ايضا رطبة بالماء

43
00:15:00.100 --> 00:15:22.800
يترتب الجورب او الخف فيزداد اذى بهذه الرطوبة فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان شرع لعباده ان يمسحوا على الخفين او الجوربين بدلا عن غسل الرجلين ولكنه في مدة محددة

44
00:15:23.050 --> 00:15:44.550
وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر تبتدئ هذه المدة من اول مرة مسحها بعد الحدث وما قبلها لا يحسب من المدة فاذا قدر ان شخصا لبس الجوربين لصلاة الفجر

45
00:15:45.700 --> 00:16:04.050
وبقي على طهارته الى صلاة المغرب ومسحهما اول مرة بعد الحدث لصلاة المغرب فانما قبل صلاة المغرب لا يحسب من المدة فله ان يمسح الى المغرب الى اليوم الثاني اذا كان

46
00:16:04.300 --> 00:16:27.550
مقيما والى ثلاثة ايام اذا كان مسافرا وانه بهذه المناسبة ينبغي ان نعرف ان المسح على الخفين لابد له من شروط الشرط الاول ان يلبسهما على طهارة والشرط الثاني ان يكونا طاهرين

47
00:16:28.550 --> 00:16:45.500
ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة ابن شعبة حينما اراد ان يخلع كفيه قال له النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين الشرط الثالث ان يكون ذلك في الحدث الاصغر لا في الجنابة

48
00:16:46.650 --> 00:17:03.350
فان حصل عليه جنابة وجب عليه خلع الجوربين او الخفين وغسل الرجلين ودليل ذلك حديث صفوان بن عفان رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا الا

49
00:17:03.500 --> 00:17:25.150
من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم والشرط الرابع ان يكون في المدة التي قدرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام في لياليها المسافر فلو مسح بعد انتهاء مدة المسح

50
00:17:25.750 --> 00:17:49.600
فان وضوءه غير صحيح وعليه ان يعيده ويتوضأ من جديد وضوءا كاملا يغسل فيه قدميه هذه الشروط التي دلت عليها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اللهم صلي وسلم على محمد بارك الله فيكم. هذا المستمع من السودان

51
00:17:50.350 --> 00:18:10.850
راه مازال اسمه بهذا الرمز الف الف يقول ما المشروع فعله يوم الوقوف بعرفة انا لا اعلم هل السائل يريد ما المشروع فعله للواقفين بعرفة او لعامة الناس ولكن نجيب على الامرين ان شاء الله تعالى. اما الاول

52
00:18:11.100 --> 00:18:24.050
فانه يشتغل للواقفين بعرفة ان نستغل هذا اليوم بما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم دفع من منى

53
00:18:24.400 --> 00:18:44.200
بعد طلوع الشمس ثم نزل بنمرة حتى زالت الشمس ثم ركب ونزل في بطن وادي فصلى الظهر والعصر وخطب الناس عليه الصلاة والسلام ثم اتجه الى الموقف الذي اختار ان يقف فيه

54
00:18:44.400 --> 00:19:02.550
وهو شرقي عرفة عند الجبل المسمى بجبل الرحمة فوقف هنالك حتى غربت الشمس يدعو الله سبحانه وتعالى ويذكره بما يدعوه به ويذكره فينبغي للانسان ان يستغل هذا اليوم بما فيه مصلحة

55
00:19:02.850 --> 00:19:23.050
ولا سيما اخر النهار يستغله بالدعاء والذكر والتضرع الى الله سبحانه وتعالى ويحسن ان يدعو بشيء يعرف معناه ليعرف ماذا يدعو الله به اما ما يفعله بعض الناس يحملون كتبا

56
00:19:23.450 --> 00:19:42.100
فيها ادعية يدعون بها وهم لا يعرفون معناها فهذا قليل الفائدة جدا ولكن الذي ينبغي ان يقرأ او ان يدعو بدعاء يعرف معناه حتى يعرف ماذا دعا ربه به واما بالنسبة لغير الواقفين بعرفة

57
00:19:42.400 --> 00:19:54.250
فالذي ينبغي لهم ان يصوموا هذا اليوم لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده

58
00:19:54.650 --> 00:20:14.000
ويستغلوه ايضا بالذكر والتكبير وقراءة القرآن لان يوم عرفة احد الايام العشر اعني عشر ذي الحجة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله

59
00:20:14.050 --> 00:20:33.750
قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء نعم بارك الله فيكم  سؤاله الثاني المستمع الف الف من السودان يقول فضيلة الشيخ كنت في زيارة للاهل بجدة

60
00:20:33.900 --> 00:20:51.200
فاردت ان اخذ عمرة فاحرمت من جدة ولكن بعض الناس قالوا لي بانك احرمت من غير الميقات فيلزمك فدية فما الحكم وما ما هي المواقيت اذا كنت اتيت من السودان الى جدة لزيارة الاهل

61
00:20:52.800 --> 00:21:06.750
ولما وصلت الى الى جدة انشأت نية جديدة للعمرة يعني انه لم يطرأ عليك ان تعتمر الا بعد ان وصلت الى جدة فان احرامك من جدة صحيح ولا شيء فيه

62
00:21:07.700 --> 00:21:24.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ومن ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ اما اذا كنت قدمت من السودان الى الى جدة تريد العمرة لكنك

63
00:21:24.950 --> 00:21:49.400
اتيت جدة مارا بها مرورا فان الواجب عليك ان تحرم من الميقات وسنذكر المواقيت ان شاء الله الان ولكن في بعض الجهات السودانية اذا اتجهوا الى الحجاز لا يمر لا يحاذون المواقيت

64
00:21:50.700 --> 00:22:10.100
الا بعد نزولهم في جدة بمعنى انهم يصلون الى جدة قبل محاذاة المواقيت مثل اهل سواكن فهؤلاء يحرمون من جدة كما قال ذلك اهل العلم لكن الذي يأتي من الجنوب من جنوب السودان او من شمال السودان

65
00:22:10.300 --> 00:22:27.550
هؤلاء يمرون بالميقات قبل ان يصل الى جدة فيلزمهم الاحرام من الميقات الذي مروا به ما داموا يريدون العمرة والمواقيت التي طلب السائل ان يبينها خمسة. الاول ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة

66
00:22:27.900 --> 00:22:50.300
ومن مر به به من غيرهم ممن يريد الحج او العمرة ويسمى الان ابيار علي والثاني رابغ وهم ميقات اهل الشام وكان الميقات اولا هو الجحفة لكنها مدينة خربت فصار الناس يحلمون من رابغ بدلا عنها

67
00:22:50.950 --> 00:23:09.500
والثالث يلملم وهو لاهل اليمن ومن مر به من غيره ممن يريد الحج او العمرة ويسمى الان السعدية والرابع قرن المنازل وهو لاهل نجد ومن مر بهم من غيرهم ممن يريد الحج او العمرة

68
00:23:10.000 --> 00:23:26.600
والخامس ذات عرق وتسمى الضريبة وهي لاهل العراق ومن جاء وما مر بها من غيرهم. هذه المواقيت الخمسة لا يجوز لاحد يمر بها وهو يريد الحج او العمرة ان يتجاوزها حتى يحرم

69
00:23:26.750 --> 00:23:44.100
بالنسك الذي اراده فان فعل اي تجاوزها بدون احرام واحرم من من دونها فقد قال اهل العلم انه يلزمه فدية اي شاة اي شاة يذبحها في مكة ويوزعها على فقراء

70
00:23:44.150 --> 00:24:01.000
اهل مكة  نعم بارك الله فيكم هذا المستمع عمر اليوسف له مجموعة من الاسئلة سنستعرظ ثلاثة منها في هذه الحلقة وما تبقى من اسئلته في حلقة قادمة ان شاء الله. يقول يا فضيلة الشيخ

71
00:24:01.450 --> 00:24:16.950
هل يجوز سجود التلاوة عن طريق ايماء الرأس فقط؟ بالاخص اذا كنت في مجمع من الناس وان اكون اقرأ في مكتب او غير ذلك وهل في سجود التلاوة تكبير وتسليم

72
00:24:18.350 --> 00:24:35.600
سجود التلاوة سنة مؤكدة لمن مر باية سجدة وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه اية السجدة في سورة النحل يوما وهو يخطب الناس على المنبر فنزل فسجد وقرأها في الجمعة الثانية

73
00:24:35.900 --> 00:24:49.750
فلم ينزل ولم يسجد وقال ان الله لم يفرض علينا السجود الا الا ان نشاء وبهذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مجمع من الصحابة دليل على

74
00:24:49.900 --> 00:25:06.950
ان سجود التلاوة ليس بواجب لكنه سنة مؤكدة فيسجد الانسان على الارض على الاعضاء السبعة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام امرنا ان نسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه

75
00:25:07.150 --> 00:25:30.200
والكفين والركبتين واطراف القدمين فلا يتم السجود الا بهذا الا اذا كان الانسان عاجزا فانه يومي ايماء او اذا كان مسافرا فانه وقراء وهو على راحلته فانه يومئ بالسجود اما اذا كان

76
00:25:30.400 --> 00:25:46.700
نازلا غير مسافر اي اذا كان مقيما فانه لا يصلح منه السجود حتى يسجد على الارض على اعضائه السبعة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا السجود لا يحتاج الى تسليم

77
00:25:47.200 --> 00:26:01.200
وانما فيه تكبيرة واحدة عند السجود فقط واذا قام من السجود فانه لا يكبر ولا يسلم الا اذا الا اذا قرأ السجدة وهو يصلي فانه يجب ان يكبر عند السجود

78
00:26:01.300 --> 00:26:18.600
وعند الرفع من السجود وقد ظن بعض الناس ان سجود التلاوة لا يسجد له الا يكبر له عند الرفع منه حتى في اثناء الصلاة ولكن هذا ظن ليس بصحيح بل انه اذا كان في صلب الصلاة

79
00:26:18.750 --> 00:26:37.450
اخذ حكم سجود الصلاة اي انه يكبر اذا سجد ويكبر اذا رفع ودليل ذلك ان جميع الواصفين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يتكلمون عن تكبيره في الانتقالات يقولون انه يكبر كلما خفض وكلما رفع

80
00:26:37.500 --> 00:26:51.050
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اية السجدة الصلاة ويسجد فيها كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ

81
00:26:52.400 --> 00:27:08.550
اذا السماء انشقت وسجد فيها في صلاة العشاء وعلى هذا فنقول اذا مرت بك اية السجدة وانت في صلاة فلابد ان تكبر اذا سجدت واذا رفعت اما في غير الصلاة فانك تكبر اذا سجدت ولا تكبر اذا رفعت ولا تصلي

82
00:27:09.750 --> 00:27:26.200
وتقول في هذا السجود سبحان ربي الاعلى لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام حين نزلت قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى اجعلوها في سجودكم فتقول سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

83
00:27:26.300 --> 00:27:42.600
وتدعو بالدعاء المعروف اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت الى وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله مع احسن الخالقين اللهم اكتب لي بها اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا

84
00:27:42.700 --> 00:27:58.850
وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان لم تحسن هذا الدعاء فادعو بما شئت نعم. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. المستمع عمر اليوسف سوف نستعرض ما تبقى من اسئلتك في حلقة قادمة ان شاء الله. نظرا لانتهاء حلقة هذا الاسبوع

85
00:27:58.850 --> 00:28:06.650
شكرا لكم انتم اخوتنا المستمعين الكرام والى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته