1
00:00:00.900 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضراتكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ

2
00:00:21.750 --> 00:00:41.750
استاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا. نعود الى رسالة المستمع عمر اليوسف ويسأل في هذا السؤال ويقول

3
00:00:41.950 --> 00:01:00.350
هل يجوز اعطاء شخص مبلغ من المال ليعمل به ويتم اقتسام المربح الخاص مناصفة اي بنسبة اي نسبة كانت ارجو بهذا افادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

4
00:01:00.450 --> 00:01:16.000
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قبل الاجابة على هذا السؤال اود ان اذكر قاعدة مفيدة في باب المعاملات وهي ان الاصل في المعاملات الحل حتى يقوم دليلا على المنع

5
00:01:17.750 --> 00:01:37.450
عكس العبادات فان الاصل فيها المنع حتى يقوم دليل على المشفوعية هاتان القاعدتان مهمتان ينتفع بهما طالب العلم فاذا اراد احد ان يقوم بعبادة يتعبد بها لله قلنا له لا يمكن

6
00:01:37.700 --> 00:01:59.950
ان تقوم بهذه العبادة حتى يثبت انها عبادة مشروعة دل عليه الكتاب والسنة فان لم تكن مشروعة فان الاصل هو المنع لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

7
00:02:01.250 --> 00:02:22.850
واما المعاملات فالاصل فيها الحل فاذا تعاقد شخص مع اخر اي عقد كان فانه لا يطالب بالدليل على حله لان معه الاصل وانما يطالب المانع لهذه المعاملة بالدليل على منعها

8
00:02:23.800 --> 00:02:48.150
لان الذي معه الاصل لا يطالب بالدليل على ثبوته وبناء على ذلك نقول ان هذه المعاملة التي سأل عنها السائل وهي ان يقوم شخص بدفع دراهم معلومة لاخر ويقول اتجر بهذه الدراهم فما حصل من الربح فهو بيننا. انصافا

9
00:02:48.250 --> 00:03:08.050
او لي ربعه ولك ثلاث ارباعه او لي ثلاثة ارباعه ولك ربعه حسب ما يتفقان عليه نقول ان هذه المعاملة لا بأس بها وهي جائزة وقد نقل بعض العلماء اجماع المسلمين على جوازها. وهذه تسمى المضاربة

10
00:03:08.100 --> 00:03:29.500
مأخوذة من قوله تعالى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وفيها مصلحة الطرفين فصاحب مال ينتفع بالربح الحاصل من تشغيل ما له والعامل ينتفع بما حصل من الفائدة من هذه الدراهم التي كان لا يجب

11
00:03:29.800 --> 00:03:54.450
ولكن يجب ان يعلم ان هذا العقد لا بد ان يكون خاليا من شبه القمار والميسر بمعنى ان يكون الغرم والغم بين صاحب المال والعامل على السواء وذلك بان يكون

12
00:03:55.000 --> 00:04:13.750
الجزء المشروط للعامل جزءا مشاعا معلوما كالنصف والربع والثلث والثمن والعش وما اشبهها وبناء على ذلك لو قال خذ هذه الدراهم اتجري بها لك ربحها في الشهر الاول ولي ربحها في الشهر الثاني

13
00:04:13.950 --> 00:04:28.600
فان هذا لا يجوز لانها قد تربح كثيرا في الشهر الاول ولا تربح في الثاني وقد يكون العكس وكذلك لو قال خذ هذه الدراهم اتجر بها وربحها في مكة لك وربحها في المدينة لي

14
00:04:28.950 --> 00:04:43.850
فان هذا ايضا لا يجوز لانها قد تربح كثيرا في مكة ولا تربح في المدينة او بالعكس وكذلك لو قال خذ هذه الدراهم واتجر بها وربحها من السيارات لك وربحها من الاقمشة لي

15
00:04:44.350 --> 00:05:04.750
فان هذا ايضا لا يجوز لانها قد تربح كثيرا من السيارات دون الاقمشة او بالعكس وكذلك لو قال خذ هذه الدراهم يتجر بها لك من ربحها الف ريال والباقين او لي من ربحها الف ريال والباقي لك فان هذا لا يجوز

16
00:05:04.900 --> 00:05:30.250
وذلك لانها قد تربح الف ريال فقط فيكون من له الالف رابحا والثاني غير رابح وقد لا تربح الف ريال وقد تربح عشرات الالاف فهذا ايضا لا يجوز وكذلك لا يجوز اذا قال خذ هذه الدراهم اتجر بها

17
00:05:30.550 --> 00:05:45.300
فما حصل من من الربح فلك نصفه ولي نصفه وما حصل من خسارة فعليك نصفها وعلي نصفها فان هذا لا يجوز اي انه لا يجوز ان ان يشترط شيئا من الخسارة على العامل

18
00:05:47.500 --> 00:06:07.450
بل الخسارة كلها على صاحب المال فلابد من مراعاة هذه الامور التي تفسد هذه المعاملة فاذا لم يكن فيها مانع يمنع من صحتها فانها صحيحة ولا حرج فيها نعم بارك الله فيكم

19
00:06:07.500 --> 00:06:20.750
يقول في سؤال له نتيجة انزعاجي لموقف ما اقسمت بالا ادخل منزل اخي مرة اخرى بعد هذا اليوم. والان ندمت على هذا فماذا توجب علي للتكفير عن هذا القسم. نعم

20
00:06:21.550 --> 00:06:41.250
اقول اولا لا ينبغي للانسان ان يتعجل اليمين بل يتأنى واذا قدر ان ان يحلف فينبغي له ان يقرن ذلك بالمشيئة اي بمشيئة الله فيقول والله لا افعل كذا ان شاء الله

21
00:06:41.750 --> 00:06:56.700
وليعود لسانه على هذا لانه اذا قال ان شاء الله في اليمين اكتسب بذلك فائدتين عظيمتين. الفائدة الاولى ان ييسر له الامر والفائدة الثانية انه لو حنث فلا كفارة عليه

22
00:06:58.500 --> 00:07:16.650
واما الجواب على السؤال فنقول ان الافظل الان ان تدخل بيت اخيك وان تكفر عن يمينك وذلك بان تطعم عشرة مساكين اما ان تجمعهم على غداء او عشاء او تعطي كل واحد منهم

23
00:07:17.050 --> 00:07:33.750
ما يقارب كيلو من الرز ومعه لحم يؤدمه ولا حرج عليك اذا كانوا في بيت واحد ان تعطيهم آآ الرز جميعا فتعطيهم ما يقارب عشرة كيلو ومعه شيء من اللحم

24
00:07:33.900 --> 00:07:59.950
يؤدمه واذا وجدت بيتا فيه خمسة وبيتا اخر فيه خمسة فوزع عليهم الكفارة نصفين نعم. بارك الله فيكم. هذه المستمعة رمزت لاسمها بنون كاف هاء من الرياض تقول ارجو ان توضحوا لي في هذه الرسالة ما يلي. عندما كنت في الاعدادية نذرت على ان اصوم شهرا كاملا اذا اكرمني الله ونجحت في مجموع جيد

25
00:07:59.950 --> 00:08:19.950
ونجحت والحمد لله بالمجموع الذي كنت اتمناه ودخلت الثانوية العامة ونجحت ودخلت الجامعة وحصلت على الليسانس وتزوجت انا زواجي موفقا والحمد لله وذلك منذ سنة وخمسة اشهر ولم انجب اطفالا بعد. تقول هل ممكن ان اصوم الشهر على

26
00:08:19.950 --> 00:08:37.250
فترات حيث ان نصوم شهر كامل يصعب علي ومن من الممكن وهل من الممكن ان انفق مالا؟ اي اتصدق عن كل يوم او ماذا افعل؟ ارشدوني مأجورين قبل الاجابة على هذا السؤال اود ان اقول ان النذر مكروه

27
00:08:37.450 --> 00:08:55.200
بل ان بعض اهل العلم حرمه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انه لا يأتي بخير ولان كثيرا من الناذرين يا يتعبون مما نذروا وربما يدعون ما نذروا لمشقته عليهم

28
00:08:55.950 --> 00:09:12.850
وما اكثر ما يحصل من الندم للناذرين الذين ينظرون على شيء معين كانوا يستبعدونه او كانوا حريصين عليه جدا فينظرون لله سبحانه وتعالى ان يسره لهم ان يصوموا او ان يتصدقوا او ما او ما اشبه ذلك

29
00:09:13.550 --> 00:09:29.600
فاقول انه ينبغي للانسان ان يعرف حدود ما انزل الله على رسوله وان ينتهي عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنظر ايها الاخ المستمع لا تنظر ابدا لا لشفاء مريظ

30
00:09:29.700 --> 00:09:44.800
ولا لحصون مطلوب ولا لغير ذلك اسأل الله تعالى التيسير  واحسن الظن بالله والله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى شرط تجعله له اذا انعم عليك بجلب منفعة او دفع المضرة

31
00:09:44.900 --> 00:10:02.350
بل يحتاج منك الى الشكر والاعتراف لله تعالى بالجميل والاستعانة بما اعطاك على طاعته هذه نصيحة اوجهها لكل مستمع ان يدعوا النذور عنهم لئلا يلزموا انفسهم بما هم فيه في عافية

32
00:10:02.500 --> 00:10:27.450
ولان لا يأخذهم الكسل فيما بعد فيتهاون بما نذروا فتصيبهم العقوبة العظيمة التي ذكرها الله تعالى في في قوله ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا

33
00:10:27.450 --> 00:10:48.300
يكذبون فانظر كيف عاقب الله هؤلاء الذين عاهدوه على ان يتصدقوا ويكونوا من الصالحين حينما لم يفوا بما عاهدوا الله عليه عاقبهم الله نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه. اي نفاق قلبيا في العقيدة وليس نفاقا عمليا بل

34
00:10:48.350 --> 00:11:03.200
هو نفاق قلبي عقدي الى يوم القوم الى ان يموتوا فهذا وعيد شديد والعياذ بالله في من عاهد الله على شيء ومن ذلك هو النظر يعني نظرة معاهدة بين الانسان وبين ربه

35
00:11:03.250 --> 00:11:22.500
ولم يفي له بما عاهد الله عليه اما فيما يتعلق بسؤال هذه السائلة فاننا نقول يلزمها ان تصوم شهرا كما نذرت فان كان من نيتها حينما نذرت ان نكون متتابعا لزمها لزمها ان نكون متتابعا

36
00:11:23.600 --> 00:11:39.550
وكذلك ان كانت قد اما اذا لم يكن هناك شرط ولا نية فان لها ان تفرقه فتصوم يوما وتفطر يوما او تصوم يوما وتفطر يوما او تصوم يوما او تفطر يوما

37
00:11:39.800 --> 00:11:59.150
حسب ما يته الصراحة ذلك بلسانها ولم تمضي. ولا تنهي بقلبها بارك الله فيكم من الاردن المستمع الكريم يقول في سؤال له ما هي افضل النسك بالنسبة للحاج والذي يريد

38
00:11:59.300 --> 00:12:17.300
ان يحج لاول مرة بالتفصيل بارك الله فيكم. افضل نسك للحاج ان يحرم بالعمرة اولا من الميقات ثم اذا وصل الى مكة طاف وسعى وقصر ثم لبس ثيابه وحل من احرامه احلالا تاما

39
00:12:17.400 --> 00:12:36.250
فاذا كان اليوم الثامن احرم بالحج اذا كان اليوم الثامن من ذي الحجة احرم بالحج وخرج الى منى وبات بها ليلة التاسع فاذا كان يوم التاسع ذهب الى عرفة ووقف بها الى ان تغو الشمس

40
00:12:36.450 --> 00:12:54.050
ثم يدفع منها الى مزدلفة ويبيت بها ثم يدفع منها قبل ان تطلع الشمس اذا اسفر جدا فيرمي جمرة العقبة ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه ثم ينزل الى مكة فيطوف ويسعى

41
00:12:54.300 --> 00:13:10.700
ثم يرجع الى منى فيبيت بها الليلة الحادي عشرة والليل الثاني عشرة ويرمي في هذين اليومين بعد الزوال الجمرات الثلاثة كلها يبدأ بالاولى ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ثم ان شاء

42
00:13:10.750 --> 00:13:27.800
تعجل فخرج وان شاء بقي الى اليوم الثالث عشر واذا اراد ان يرجع الى بلده فانه لا يخرج حتى يطوف للوداع هذا افضل الانساك ويسمى عند اهل العلم التمتع لان الرجل تمتع فيما بين العمرة والحج

43
00:13:28.500 --> 00:13:46.650
بما كان حراما على المحرم حيث انه حل من احرامه وتمتع بما احل الله له فهذا هو افضل الامساك فينبغي للحاج سواء كان حجه اول مرة او فيما بعدها ينبغي له ان يحرم

44
00:13:46.700 --> 00:14:02.750
على الوجه الذي ذكرنا وهو التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسبق الهدي من اصحابه به وقال افعلوا ما امرتكم به نعم بارك الله فيكم الانواع الاخرى يا فضيلة الشيخ

45
00:14:02.850 --> 00:14:16.950
اه اما اه النوع الاخر من الامساك فهو القران وهو ان يحرم الانسان بالحج والعمرة جميعا من الميقات فاذا وصل الى مكة طاف للقدوم ثم سعى للحج وبقي على احرامه

46
00:14:17.650 --> 00:14:41.300
لا يحل فاذا كان يوم الثامن خرج الى من وفعل للحج كما فعلنا كما ذكرنا اولا لكنه ينوي بطوافه طواف الافاضة الذي يكون يوم العيد ينوي به انه للحج والعمرة جميعا. كما ينوي بالسعي الذي سعى بعد طواف القدوم

47
00:14:41.400 --> 00:15:00.200
انه للحج والعمرة جميعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لعمرتك وحجك  اما المفرد وهو النوع الثالث من انواع النسك فهو ان يحرم بالحج وحده من الميقات

48
00:15:00.450 --> 00:15:29.250
و ويبقى على احرامه وصفة اعمال المفرد كصفة اعمال القارن الا ان يحصل مستطيع عمرة وحج ولهذا وجب على القارئ الهدي ولم يجب على المفرد لان القارن حصل له  وازنه

49
00:15:29.500 --> 00:16:00.100
الهدي حج فقط   بارك الله فيكم هد للمستمعة ام محمد من الرياض تقول بالنسبة للهدايا التي تقدم للعروس او للزوجة في صبيحة يوم الزواج ايه ما يعني تسأل عنه يقول حكمه يعني تقديم الهدايا الهدايا هذي نعم لا شك انها من الامور المستحبة طيب

50
00:16:00.200 --> 00:16:20.050
لان الهدية توجب المحبة والالفة ولا سيما اذا كانت العادة جارية بذلك فانها تذهب عن الانسان عار البخل هذا بالنسبة للمهدي اما بالنسبة للمهدى اليه وهي الزوجة فان قبولها لهذه الهدية

51
00:16:20.550 --> 00:16:37.100
من هدي النبي عليه الصلاة والسلام فانه صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها نعم هذه مستمعة للبرنامج تقول اذا كنت اقرأ القرآن هل يلزمني ان اغطي الرأس

52
00:16:38.950 --> 00:16:55.100
اه اذا كانت المرأة تقرأ القرآن فانه لازمها ان تغطي رأسها ولا ان تستتر بالسترة الواجبة في الصلاة لان قراءة القرآن ليس لها حكم الصلاة ولهذا يقرأ الانسان القرآن وهو محدث

53
00:16:55.500 --> 00:17:11.550
من غير ان يمس المصحف الا ان يكون جنبا فانه لا يقرأ القرآن حتى يغتسل نعم هذه المستمعة ضحى من القصيم تقول هل يجوز استخدام الحنة في اثناء الدورة الشهرية

54
00:17:12.050 --> 00:17:28.400
نعم لا بأس ان تستعمل المرأة الحناء في حال الحيض سواء كان ذلك في الرأس او كان في اليدين او في القدمين ولكن يجب ان نعلم ان ان الحناء من جملة الزينة

55
00:17:28.600 --> 00:17:44.850
التي لا يجوز للمرأة ان تبديها لي لغير من اباح الله ابداء الزينة لهم اي انها لا تديها للرجال الاجانب فاذا ارادت ان تدخلي الى السوق مثلا لحاجة فانه لا بد ان تلبس

56
00:17:45.000 --> 00:18:08.350
اذا كانت اه ان تلبس على قدميها جوربين اذا كانت قد حنت قدميها وكذلك بالنسبة للكفين لابد ان تسترهما مع ان ستر الكفين  للمرأة هو المشروع اذا كان حولها رجال اجانب سواء كانت

57
00:18:08.450 --> 00:18:29.600
قد حنتهما ام لم تحنيهما نعم تقول هل تحل الزكاة لاقاربي مثل امي واخواني اذا بلغت النصاب الزكاة يجوز صرفها للقريب وصرفها للقريب الذي من اهلها افضل من صرفها للبعيد

58
00:18:30.100 --> 00:18:47.800
لان الصدقة على القريب صدقة وصلة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الانسان بدفعه زكاته لقريبه يحمي به يحمي به ماله فان ذلك لا يجوز

59
00:18:48.500 --> 00:19:02.850
فمثلا اذا كان هذا القريب تجب نفقته عليه لكوني واسع المال وهو فقير فانه لا يجوز ان نعطيه من زكاتي بل يجب عليه ان انفق عليه من مالي نفقة غير الزكاة

60
00:19:04.050 --> 00:19:24.800
ولا فرق في هذا بين الوالدين وغيرهما فمثلا اذا كان  للسائلة نعم فنقول في جواب السائلة. نعم اذا كان لها ام فقيرة من اهل الزكاة ومالها اي مال البنت لا يتسع للانفاق على امها

61
00:19:26.000 --> 00:19:46.450
لكونه قليلا ولكنه يبلغ النصاب فانه يجوز ان تعطي زكاتها لامها في هذا الحال لان امها في هذه الحال لا يلزمه الانفاق عليها اي لازم البنت الانفاق لازم البنت الانفاق على امها في هذه الحال لانها لا تستطيع

62
00:19:46.500 --> 00:20:05.450
ذلك لا يجوز ان تعطيها من زكاتها وكذلك لو كان على امها دين لا تستطيع وفاءه فان لها ان تقضي دين امها من زكاتها والقاعدة كما اشرت اليه انه يجوز للانسان ان يدفع زكاته لاقاربه

63
00:20:05.600 --> 00:20:28.650
ودفعها لاقاربه الذين يستحقون الزكاة افضل من دفعها لمن ليس قريبا له ولكن بشرط الا يحمي بها ماله ان كان يحمي بها ماله بحيث تجب عليه النفقة على هذا القريب فيعطيه من الزكاة من اجل ان يحمي ماله من الانفاق عليه

64
00:20:29.950 --> 00:20:51.750
بارك الله فيكم. تسأل عن اللؤلؤ والماس هل عليه زكاة ليس على اللؤلؤ والماسكاة الا اذا كان للتجارة اما اذا كان للبس فليس فيه زكاة ولو كثر لان الزكاة انما تجب في الذهب والفضة فقط

65
00:20:52.800 --> 00:21:09.450
اذا بلغ النصاب واما اذا لم يبلغ النصاب فلا زكاة فيه ايضا فاذا كان عند المرأة خواتم قليلة لا تبلغ النصاب فليس عليها فيه زكاة والنصاب خمسة وثمانون جراما فما دون خمسة وثمانين جراما فليس

66
00:21:09.500 --> 00:21:24.500
فليس به زكاة لانه لم يبلغ النصاب نعم. بارك الله فيكم من السودان الطيب ميم ميم يقول ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في من يترددون على الكهان والسحرة

67
00:21:26.350 --> 00:21:44.100
اه رأينا ان هذا لا يجوز لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما او قال اربعين ليلة وهذا

68
00:21:45.550 --> 00:22:06.050
الاسلوب من اساليب التحريم لان منع قبول صلاته اربعين ليلة يدل على انه اتى اثما وكذلك من اتى كاهنا فان اتيان الكهان من جنسية ال العراف على ان بعض اهل العلم يقول ان

69
00:22:06.100 --> 00:22:31.600
العراف اسم لكل من يدعي معرفة الامور ان طريق الغيب فان سأل فانت كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لانه اذا سأله عن امر من من امور الغيب

70
00:22:32.100 --> 00:22:45.700
فصدقه به فقد كذب قول الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض والارض الغيب الا الله. فلا احد يعلم المستقبل ابدا ومن ادعى علمه فقد كذب هذه الاية

71
00:22:46.800 --> 00:23:13.400
نعم في سؤاله الثاني يقول العين حق فكيف يتقي الانسان من العين وفضيلة الشيخ العين حق ولا شك فيها ولكن للعين اشياء تقي منها. نعم. دافعة ورافعة اما الاشياء الدافعة فان يكثر الانسان من الاوراد

72
00:23:14.100 --> 00:23:28.900
التي جاءت بها السنة مثل قراءة اية الكرسي وايتين من اخر سورة البقرة وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. منها اذا رأى احدا يخاف عينه

73
00:23:29.550 --> 00:23:49.100
يقول اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ومنها اذا كان الانسان من من الذين يؤذون الناس بعينهم اي اذا كان عائنا فانه اذا رأى ما يعجبه يبرك عليه ويقول تبارك الله عليك

74
00:23:49.500 --> 00:24:15.350
اما معالجة العين بعدها  طبعا اصدرت منها عطاءة على الشخص المصاب بالعين ومنها ان يؤمر العائن بان يتوضأ ويؤخذ مما يتناثر من وضوءه فيصب على المصاب ويشرب منه فان هذا من اسباب ارتفاع

75
00:24:15.400 --> 00:24:36.200
اثر العين عن المصاب نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلم وكل المستمعين الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب

76
00:24:36.200 --> 00:24:47.450
امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته