1
00:00:02.050 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.350
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة في عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا. على بركة الله نبدأ هذه

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
الحلقة برسالة وصلت من مستمعة للبرنامج من اليمن الجنوبي رمزت لاسمها بواو جيم عين تقول بانها امرأة ملتزمة بالشرع تحمد الله على ذلك تقول ولكنني اشكو من ضعف البصر وانا مدرسة تقول عندما اخرج من المنزل اكون ساترة لجسمي بثوب

4
00:01:02.350 --> 00:01:21.050
اسود ووجهي مغطى ولا يخرج من ذلك سوى العينين اي انني منقبة. فما حكم ذلك مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:23.400 --> 00:01:46.400
الواجب على المرأة اذا خرجت الى السوق ان تستر وجهها عن الرجال. نعم وذلك لان ستر المرأة وجهها عن الرجال غير المحارم واجب قد دل عليه القرآن والسنة وهو الراجح من اقوال اهل العلم

6
00:01:46.550 --> 00:02:11.450
ولكن ولكن اذا دعت الحاجة الى ان تفتح نقبا لعينيها فلا حرج بشرط ان لا يعدو ذلك اه سعة العين. نعم الا انه اذا خيف من توسع النساء في هذه المسألة

7
00:02:12.250 --> 00:02:37.450
فانه يجب ادوا الذرائع الموصلة الى المحرم وهذه قاعدة اصولية شرعية وهي ان الذرائع الموصلة الى المحرم يجب منعها قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

8
00:02:37.700 --> 00:02:58.350
فيسبوا الله عدوا بغير علم فنهى الله تعالى عن سب الهة المشركين مع انها حقيقة به لئلا يوصل ذا لئلا يكون ذريعة الى سب الله عز وجل والله عز وجل منزه عن السبت

9
00:02:58.650 --> 00:03:19.300
وهو اهل للثناء والمجد فاذا فاذا كانت المرأة كما ذكرت السائلة محتاجة الى فتح نقبل لعينيها فلا بأس به لكن بشرط الا يكون ذلك ذريعة الى المنكر بحيث يتوسع النساء في ذلك

10
00:03:19.650 --> 00:03:45.400
حتى يفتحن لجزء اكبر يشمل اه اسفل الجبهة واعلى الخد وربما يتوسع في ذلك توسعا كثيرا. طيب نعم. بارك الله فيكم آآ تقول في هذا السؤال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. ما حكم

11
00:03:45.400 --> 00:04:01.400
هم القنوت في صلاة الصبح وما مدى صحة هذا الحديث؟ افتوني جزاكم الله خيرا هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان جميع لان جميع الواصفين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:04:01.550 --> 00:04:21.200
لم يذكروا انه قنث في الفجر الا في النوازل فانه كان يقنت في الفجر وفي غير الفجر ايضا بل يقنت في جميع الصلوات الخمس وبناء على ذلك فانه لا يسن القنوت في صلاة الفجر

13
00:04:23.650 --> 00:04:42.450
الا اذا كان هناك سبب كنازلة تنزل بالمسلمين والنازلة اذا نزلت من المسلمين فان القنوت لا يختص بصلاة الفجر بل يكون فيها وفي غيرها وذهب بعض اهل العلم الى ان القنوت في صلاة الفجر

14
00:04:42.700 --> 00:04:57.800
تنه ولكن ما هو القنوت الذي يقنت في صلاة الفجر ليس هو قنونة الفجر ليس هو قنونة الوتر كما يظنه بعض العامة ولكنهم قنوت يدعو فيه الانسان بدعاء عام للمسلمين

15
00:04:58.250 --> 00:05:20.550
مناسب للوقت الذي يعيشه واذ فإذا اتم الإنسان بشخص يقنت في صلاة الفجر فانه يتابعه ويؤمن على دعائه ولا ينفرد عن المصلين كما نص على ذلك امام اهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله

16
00:05:21.150 --> 00:05:41.200
نعم بارك الله فيكم اه المستمعة ايضا تسأل عن موضع اليدين في صفة الصلاة عند الاعتدال والتشهد افتونا مأجورين  كأن السائلة تريد عند الاعتدال من الركوع نعم والسنة بوظع اليدين

17
00:05:41.650 --> 00:06:02.550
بعد القيام من الركوع كالسنة في وضعهما قبل الركوع اي انه يسن ان يضع الانسان يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة وودليل ذلك  حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

18
00:06:02.750 --> 00:06:18.850
قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة وهذا الحديث عام لكنه يخرج من الركوع فان وضع اليدين على الركب وحال السجون فان وضع الدين في الارض

19
00:06:19.350 --> 00:06:44.200
وحال الجلوس فانه على الفخذين اما في التشهد فان اليد اليمنى تكون على الفخذ اليمنى ولا تلص على الفخذ اليسرى. وتكون اليمنى مقبوضة الخنصر والبنصر والوسطى ويضموا اليها الابهام وتبقى السباحة

20
00:06:44.300 --> 00:07:04.100
تبقى مفتوحة لا غير مضمومة ويحركها كلما دعا اما اليسرى فتكون مبسوطة على الفخذ اليسرى وان شاء القمها ركبته فان هذا من السنة نعم بارك الله فيكم. نعود الى رسالة المستمع رأفت

21
00:07:04.200 --> 00:07:21.050
من جمهورية مصر العربية استعرضنا بعضا من اسئلته بقي له هذه الاسئلة يقول حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في تقصير اللحية ورفع اليدين بعد كل صلاة للدعاء تقصير اللحية

22
00:07:21.850 --> 00:07:39.250
مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم في اعفاء اللحى فان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية وارخائها وتركها على ما كانت عليه وقال ان هذا مخالفة للمجوس

23
00:07:39.700 --> 00:07:59.900
اخبر عليه الصلاة والسلام ان هذه المخالفة للمجوس فقال عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس اعفوا اللحى وحفوا الشوارب  و على هذا فانه لا يقص شيئا من شعر لحيته فليلقيها على ما هي عليه

24
00:08:00.700 --> 00:08:22.550
والانسان كل من تمسك بالشرع ازداد ايمانا ويقينا ومحبة لطاعة الله وسهل عليه مخالفة العادات التي يعتادها اهل بلده واهل زمنه واما رفع اليدين للدعاء بعد كل صلاة فان هذا ليس من السنة

25
00:08:23.150 --> 00:08:35.000
والسنة للانسان اذا اراد ان يدعو الله عز وجل ان يدعوه بعد بعد اكمال التشهد وقبل السلام كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال بعد ان ذكر التشهد

26
00:08:35.050 --> 00:08:51.900
قال ثم نتخيل من الدعاء ما شاء ومعلوم ان كون الانسان يدعو قبل ان نسلم اولى من حيث النظر من كونه يدعو بعد ان يسلم لانه اذا كان في صلاته كان يناجي ربه

27
00:08:52.100 --> 00:09:11.050
فاذا انصرف من صلاته انقطعت المناجاة وكون الانسان يدعو الله عز وجل في حال المناجاة اولى من كونه يدعوه بعد بعد انقطاع المناجاة اذا فقد دل الاثر والنظر على ان الدعاء قبل السلام افضل من الدعاء بعده

28
00:09:12.700 --> 00:09:28.750
ثم اننا نقول هل كان من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام انه كلما سلم دعاه لا ليس من هته لا في الفريضة ولا في النافذة ونحن نعلم علم اليقين ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

29
00:09:29.000 --> 00:09:44.650
فاتخاذ هذا سنة راتبة اي كلما فرغ من الصلاة دعا في فرض او نفل يعتبر من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو دعا الانسان احيانا

30
00:09:45.850 --> 00:10:02.200
فاننا نرجو الا يكون في ذلك بأس نعم طيب آآ السؤال الاخير في رسالة المستمع رأفت يقول الحكم في عمل اربعين نعم اقول نرجو الا يكون في ذلك بأس ما لم يكن الانسان اسوة وقدوة

31
00:10:02.350 --> 00:10:21.900
كالعالم الذي اذا رآه العامة ربما يرون ان هذه سنة راتبة دائمة فانه في هذه الحال لا يدعو بل يجعل دعاءه قبل ان يسلم طيب نعم ما الحكم في عمل اربعين للمتوفى يقرأ فيها القرآن ويجتمع الناس للتعزية

32
00:10:23.150 --> 00:10:49.450
هذه من البدع طيب التي يصنعها بعض الناس اذا اتم الميت واربعين يوما اقاموا له مأتما يجتمعون فيه الى بيت الى بيت الميت ويقرأون القرآن ينيرون المكان  وهو في الحقيقة

33
00:10:49.750 --> 00:11:13.950
من باب تجديد الحزن المنهي عنه وكذلك نقول في اجتماع الناس بعد الوفاة في في بيت يقرأون فيه القرآن ويوقدون فيه الشموع واللمبات يصفون الكراسي كل هذا من البدع والسنة

34
00:11:14.650 --> 00:11:33.800
لمن مات له ميت ان يغلق بابه وان لا يجلس لاحد لكن من كان من من اقاربه الذين يعتبر عدم حضورهم الى بيته قطيعة رحم فلا حرج عليهم ان يحضروا الى البيت

35
00:11:34.300 --> 00:11:55.150
ويعز المصاب وينصرفون وينصرفون اما اقامة الولائم التي هي مآتم في الحقيقة وهي مآثم ايضا فان هذا من البدع والمنكرات التي لا يليق بالمسلم ان يفعلها وقد كان السلف الصالح

36
00:11:55.350 --> 00:12:14.100
يعدون صنع الطعام والاجتماع الى اهل الميت من النياحة وهذه المسألة يعني اجتماع الى اهل الميت في بيته على الوجه الذي ذكرته توجد في كثير من البلدان الاسلامية ولكني ارجو الله عز وجل

37
00:12:14.900 --> 00:12:31.750
بما من الله به من اليقظة الشباب ان يكون الجيل المقابل ان شاء الله. قاضيا على هذه العادات التي لم تكن من عادات السلف نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ

38
00:12:31.950 --> 00:12:56.400
اه المستمع هاني محمد من الاردن عمان يقول الكتب الشرعية التي تنصحون بها طالب العلم المتوسط اولا اقول لا كتاب افضل من كتاب الله وتعالى الذي احث اخواني عليه وان يعتنوا بالقرآن حفظا وفهما

39
00:12:56.650 --> 00:13:16.100
وعملا فقد كان الصحابة رضي الله عنهم لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل تعلم القرآن والعلم والعمل جميعا ثم بعد ذلك الاعتناء بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث

40
00:13:17.000 --> 00:13:30.350
ومعلوم انها اعني الاحاديث التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا وطالب العلم المبتدئ او المتوسط لا يمكنه الاحاطة بها لكن هناك كتب مصنفة في هذا الباب

41
00:13:30.700 --> 00:13:52.100
يمكن الرجوع اليها مثل كتاب عمدة الاحكام لعبد الغني النابلسي ومثل كتاب الاربعين النووية للنووي رحمهم الله وغير ذلك من الكتب المختصرة  اه ثم بعد هذا يرتقي الى الكتب المطولة

42
00:13:53.150 --> 00:14:16.900
نوعا ما كبلوغ المرام ومنتقى والمنتقى من اخبار المصطفى ثم بعد هذا يزداد بقراءة كتب الاحاديث المصنفة كصحيح البخاري وصحيح مسلم اما في الفقه ينظر الى اقصد كتاب الف في ذلك

43
00:14:17.200 --> 00:14:44.450
يقرأون لينتفع به  نطبقه على ما عرفه من الادلة حتى يكون جامعا بين المسائل والدلائل اما في النحو فيأخذ الكتب المختصرة اولا مثل كتاب الاجرومية فانه كتاب مختصر مبارك مفيد مقسم تقسيما

44
00:14:45.350 --> 00:15:04.400
يحيط به المبتدأ ولا سيما اذا يسر الله له من يقربه بالشرح ثم بعد هذا ياه انصحه بان يحفظ الفية ابن مالك رحمه الله وان يتفهم معناها لانها الفية مباركة

45
00:15:05.200 --> 00:15:32.050
فيها خير كثير ثماني انصح ايضا ان يلازم شيخا يثق به في علمه ودينه واخلاقه لان الاتصال بالمشائخ او لان تلقي العلم على المشائخ اقرب الى الاحاطة بالعلم والى معرفة الصواب

46
00:15:32.850 --> 00:15:54.950
واخسر لطالب العلم لان طالب العلم الذي يقرأ من الكتب اذا لم يكرس جهوده ليلا ونهارا فانه لا يحصل شيئا ثمان الكتب ايضا متنوعة منها ما هو ملتزم في الصحيح

47
00:15:55.350 --> 00:16:15.200
او ملتزم بترجيح ما يصلح ما ينبغي ترجيحه ومنه ما ما هو متعصب للمذهب الذي هو عليه حتى ان بعض المؤلفين عفا الله عنا وعنهم اه احيانا يلوون اعناق النصوص لتكون مطابقة

48
00:16:15.450 --> 00:16:39.350
لما يذهبون اليه لذلك ارى ان يعتني الانسان للشيخ الذي يدرس عليه بعلمه ودينه وخلقه نعم بارك الله فيكم في سؤال المستمع من الاردن هاني محمد الاخير يقول ارجو ان تذكروا اخواننا المسلمين بادلة

49
00:16:39.350 --> 00:16:59.650
شرب الدخان بادلة تحريم شرب الدخان يا فضيلة الشيخ الجواب على هذا السؤال ان هناك رسائل كتبها من كتبها من اهل العلم المعاصرين ومن سبقهم بعد حدوث باستعمال هذا الدخان

50
00:17:00.250 --> 00:17:19.650
فليرجع اليها السائل وقد اجمع الاطباء في الاونة الاخيرة على ظرر هذا الدخان وانه سبب لامراض مستعصية مثل السرطان نسأل الله العافية ولهذا نحن ننصح جميع اخواننا المسلمين عن شربه

51
00:17:19.700 --> 00:17:42.000
بما يتضمنه من اضاءة المال وفساد الاحوال والامراض التي تكون مستعصية حتى على الاطباء وقد شاهدنا من عصمه الله منه بعد ان كان مبتلا به فوجدناه زاد صحة ونشاطا وقوة

52
00:17:42.200 --> 00:17:58.600
وسلم ماله من من الضياع الذي كان عليه قبل ان يتوب الى الله نعم هذه اختكم في الله ميم ميم الف الدوحة قطر تقول لقد اعتدنا في نصف شهر شعبان من كل سنة

53
00:17:58.700 --> 00:18:17.950
بتوزيع بعظ الاطعمة والمأكولات على الجيران تصدق فهل هذا العمل بدعة نعم هذا العمل بدعة وذلك لانه لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكل ما يتقرب به العبد مما ليس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

54
00:18:18.450 --> 00:18:36.100
فانه يكون بدعة كقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي واياكم ومحدثات الامور حتى لو فرض ان الانسان قال انا لا اقصد بذلك التقرب الى الله ولكنها عادة افتدناها

55
00:18:36.400 --> 00:18:53.400
نقول تخصيص العادة بيوم معين يتكرر كل سنة يجعل هذا اليوم بمنزلة العيد ومن المعلوم انه ليس هناك عيد الشريعة الاسلامية الا ما ثبت في الشريعة كعيد الفطر وعيد الاظحى

56
00:18:54.350 --> 00:19:12.300
وكذلك يوم الجمعة هو عيد للاسبوع واما النصف من شعبان فلم يثبت في الشريعة الاسلامية انه عيد اذا اتخذ عيدا توزع فيه الصدقات او تهدى فيه الهدايا على الجيران كان هذا من اتخاذه عيدا. نعم

57
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
بارك الله فيكم في سؤالها الثاني تقول المستمعة هل يجوز للمرأة المسلمة ان تقضي اي تصوم ما قد يفوتها من شهر رمضان مقدما اي قبل حلول شهر رمضان المبارك مقارنة بجواز تقديم زكاة الفطر لعدة سنوات خوفا من القحط او الفقر

58
00:19:32.350 --> 00:19:51.900
نقول لها هذا السؤال غريب جدا فانه لا احد يفرض ان ان يصوم الانسان رمظان قبل حلول رمظان كما انه لا احد يفرض ان نصلي صلاة الظهر قبل زوال الشمس

59
00:19:52.200 --> 00:20:07.650
واذا قدر ان احدا صام رمظان قبل حلول رمظان فان هذا الصيام لا ينفعهم ولا يثيبه الله عليه لانه بدعة بل هو الى الاثم منه بل هو الى الاثم اقرب منه الى السلامة

60
00:20:07.950 --> 00:20:22.700
وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كل هذا خوفا من ان يحتاط الانسان فيتقدم على رمظان بيوم او يومين

61
00:20:23.800 --> 00:20:41.500
واما قياسها على زكاة الفطر فان زكاة الفطر لا لا يجوز تقديمها. نعم. ولولا خلف القحط بل لا لا تؤدى زكاة الفطر لشهر من من تشوفون رمظان الا قبل العيد بيوم او يومين فقط

62
00:20:42.850 --> 00:20:56.900
فاذا كان الرجل لو اخرج زكاة الفطر لهذا العام في منتصف رمظان لا تجزئه الزكاة على القول الراجح فما بالك بمن يقدم زكاة الفطر لعدة سنوات هذا لا يقوله احد

63
00:20:57.100 --> 00:21:16.600
ولا وما كنت اظن ان احدا يسأل هذا السؤال ولكن على كل حال من سأل فان الواجب اجابته وحينئذ نقول الا يجوز ان نصوم احد رمظان قبل حلوله ولا يجوز ان نقدم احدا زكاة الفطر

64
00:21:16.850 --> 00:21:40.450
قبل الفطر الا بيوم او يومين فقط نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع عبد الله ابراهيم زياد يقول في السؤال لقد سمعت من بعض اهل العلم من يرغب في صيام النصف من شهر شعبان يذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ومن ضمن

65
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
من هذه الايام النصف من شعبان ولذا فهو سنة وليس ببدعة. ايضا الاحتفال بايام شعبان لانها الايام التي اولت فيها القبلة من بيت المقدس الى المسجد الحرام. اجيبونا اجابة مفصلة حول هذا الموضوع. وجزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ

66
00:22:01.100 --> 00:22:27.400
اما صيام النصف من شعبان بناء على انه احد ايام البيض التي امرنا بصيامها وهي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر فاذا صام الانسان ايام البيظ في شعبان فانه كصيامها في رجب وفي جمادى وفي ربيع وفي سفر وفي محرم

67
00:22:28.000 --> 00:22:50.650
وفي ذي القعدة و ولكن كونه يخصص النصف اي يوم النصف فقط هذا لا يدل على انه صامه من اجل انه من الايام البيض بل يدل على انه صامه لانه يوم النصف من شعبان. وهذا يحتاج الى دليل

68
00:22:51.150 --> 00:23:10.050
والحديث الوارد في هذا ضعيف وعلى هذا فلا يسن للانسان ان يخصص يوم النصف من شعبان بالصيام  واما ما ذكره من الاحتفال بايام شعبان لان القبلة حولت فيه فهذا يحتاج اولا

69
00:23:10.200 --> 00:23:32.100
الى صحة النقل لان القبلة تحولت في شعبان وعلى تقدير صحة ذلك فانه لا يجوز اتخاذ هذه الايام عيدا يحتفل فيه فان هذه الايام التي حولت فيها الكعبة قد مرت على النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:23:32.350 --> 00:23:52.150
وعلى اصحابه ومع هذا لم يكونوا يحتفلون بها والواجب على المسلمين ان يتبعوا اثار من سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان والا يغتروا بما يعمله الناس اليوم فان كثيرا منها

71
00:23:52.250 --> 00:24:17.650
خارج عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو محدث  وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم بارك الله فيكم هذه رسالة وصلت من المستمعة عين فاء ميم جدة تقول بانها امرأة متزوجة وقد انجبت ولدا ثم حملت بعده على طول

72
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
فالان تريد ان ترتاح بعد الثاني لانها اصيبت بفقر الدم في الاول والثاني فهل يجوز لها استخدام المانع من حبوب منع الحمل او واللولب علما بان زوجها يمنعها من استعمال اي مانع. فارجو النصح له لعله ينتفع بالنصيحة مأجورين. اه

73
00:24:37.650 --> 00:25:00.750
لا شك ان كثرة الولادة مما يزيد الامة قوة ويحصل به مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال تزوجوا الودود الولود ولا شك ايظا ان المرأة اذا حملت

74
00:25:01.150 --> 00:25:26.250
يلحقها الضعف لقوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن ولا شك ايضا ان المرأة اذا حملت فانها تحمل الولد كرها وتضعه كرها كما قال الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه كرها ووضعته كرها

75
00:25:26.800 --> 00:25:49.300
ولا شك ان المرأة اذا حملت يلحقها التعب والاعياء واذا كان هذا امرا مألوفا معتادا فانه لا ينبغي للمرأة ان تتضجر منه وان تتهرب منه باستعمال ما يمنع الحمل بل عليها ان تصبر

76
00:25:49.450 --> 00:26:08.800
وتحتسب الاجر من الله وهي اذا صبرت واحتسبت الاجر من الله ولم تخنع لما يحصل لها من الضعف فان الله تعالى يقويها على ما حملت ويعينها حتى يكون هذا الحمل خفيفا عليها

77
00:26:12.150 --> 00:26:38.100
نعم لو فرض ان هناك امورا عارضة غير معتادة تحصل للمرأة عند الحمل فحين فحينئذ ينظر في الامر  وما ذكرت السائلة من انها اصيبت بفقر الدم فهذا امر طبيعي  اذ ان المرأة اذا حملت

78
00:26:39.100 --> 00:27:05.000
فانه ينصرف جزء كبير من دمها الى الحمل ولكن ان كان هذا الذي اصابها من فقر الدم امرا زائدا على المعتاد ولم تتمكن من السلامة منه باخذ المقويات ففي هذه الحال ينبغي لزوجها ان يراعيها

79
00:27:05.800 --> 00:27:33.400
وان يرخص لها في استعمال ما يمنع الحمل ولكنني احذرها وغيرها من النساء من استعمال العقاقير والحبوب  لان هذه مضرة على المدى الطويل وقد حدثني من اثق به من الاطباء انها سبب لفساد الرحم

80
00:27:34.200 --> 00:28:04.200
ولتشويه الاجنة ولامور اخرى تتعلق بالدم والاعصاب لكن هناك وسائل تقي من الحمل غير هذه الحبوب اما تعاطي هذه الحبوب والعقاقير فانني انصح عنها كثيرا وخلاصة الجوار انه يجب على المرأة ان تصبر على ما اصابها. من الظعف والتعب والاعياء

81
00:28:04.450 --> 00:28:25.950
في حال الحمل ولها في ذلك اجر عند الله عز وجل وتكفير لسيئاتها و وعلى الزوج اذا رأى ان المرأة تتأثر تأثرا غير معتاد في حملها ان يأذن لها باستعمال ما يمنع الحمل

82
00:28:26.050 --> 00:28:41.700
او هو بنفسه يستعمل ما يمنع الحمل آآ رأفة بها ورحمة بها حتى تنشط وتقوى على ذلك نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

83
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
ايها الاخوة المستمعون الكرام كان معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك من برنامج نور على الدرب فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والى الملتقى ان شاء الله

84
00:29:01.750 --> 00:29:04.250
والسلام عليكم ورحمة الله