1
00:00:01.850 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله. الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف

2
00:00:21.850 --> 00:00:41.850
قا هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع اي هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله. الله يحييك المستمع علي النجمي من

3
00:00:41.850 --> 00:01:00.600
جازان استعرظنا بعظا من اسئلته بقي له سؤال في هذه الحلقة يقول فظيلة الشيخ ما الحكم اذا سهى الامام فوقف في الركعة الثالثة من غير ان يجلس للتشهد الاول؟ وهل يجب على المأمومين ان يقول له سبحان الله ام لا ارجو الافادة

4
00:01:01.550 --> 00:01:18.300
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين السهو في الصلاة امر لا لا يلام عليه الانسان

5
00:01:19.450 --> 00:01:39.800
لان كل بشر ينسى ولهذا وقع من اكمل الناس خشوعا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه نسي في صلاته فصلى مرة خمسا وصلى مرة وصلى مرة ركعتين وسلم من صلاة الظهر او العصر

6
00:01:41.100 --> 00:02:06.350
و ترك التشهد الاول مرة فقام عنه ولم يجلس وقال عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و سجود السهو يخفى حكمه على كثير من الناس

7
00:02:07.300 --> 00:02:31.100
لا اقول على العامة فقط ولكن على العامة والخاصة قد يشكل عليهم شيء من احكامه والذي يجب على الائمة خاصة ان يعرفوا احكام هذا الباب حتى اذا وقعوا فيه عبدوا الله تعالى فيه على بصيرة

8
00:02:31.150 --> 00:02:58.700
ومن ثم فاني احب اثناء جوابي على سؤال السائل ان اذكر شيئا من احكامه ملخصا. طيب فاقول اسباب سجود السهو ثلاثة زيادة ونقص وشك فاما الزيادة فمثل ان يزيد الانسان ركوعا

9
00:02:59.250 --> 00:03:14.450
في غير محله او سجودا في غير محله او جلوسا في غير محله او قياما في غير محله مثل ان يركع في الركعة الواحدة ركوعين او ان يسجد ثلاث سجدات

10
00:03:15.250 --> 00:03:33.150
او ان يقوم في محل جلوس او ان يجلس في محل قيام هذه الزيادة ان تعمدها الانسان اي تعمد ان يركع مرتين او ان يسجد ثلاثا او ان يقوم في محل جلوس او يجلس في محل

11
00:03:34.800 --> 00:03:49.150
قيام ان تعمد ذلك بطلت صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومن المعلوم ان ثلاث ان ركوعين في ركعة لغاية صلاة الكسوف

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.050
او ثلاث سجدات بيع ركعة ليس عليه امر الله ورسوله فيكون باطلا مردودا واما اذا وقع منه سهوا فان صلاته لا تبطل لكن عليه ان يسجد للسهو ويكون سجوده بعد السلام

13
00:04:10.350 --> 00:04:33.100
ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سها في صلاته فصلى خمسا سجد سجدتين بعدما سلم حينما ذكروه بذلك بعد سلامه واوجه دلالة من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد

14
00:04:33.150 --> 00:04:50.500
السجدتين بعد ان ذكروه بالزيادة لم يقل واذا زاد احدكم فليسجد قبل ان يسلم بل اقر الامر على ما هو عليه ودليل اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سجع سلم من ركعتين

15
00:04:51.300 --> 00:05:13.450
هي صلاة الرباعية الظهر او العصر تذكروه فاتم صلاته وسلم ثم سجد سجدتين بعد ما سلم وهذا سجود لزيادة لان الامام زاد التسليم في اثناء الصلاة فنأخذ من هذا قاعدة

16
00:05:14.200 --> 00:05:37.450
ان سجود السهو اذا كان سببه الزيادة فانه يكون بعد السلام وكما ان هذا مقتضى الدليل الاثري اي مقتضى ما جاءت به السنة فهو ايضا مقتضى الدليل النظري وهو ان يكون السجود بعد انتهاء الصلاة

17
00:05:37.850 --> 00:06:03.700
بان لا يجتمع في الصلاة زيادتان هذا حكم السجود عن الزيادة اما السجود عن النقص ولا يكون هذا الا في نقص الواجبات فانه يكون قبل السلام مثال ذلك لو نسي الانسان ان يقول سبحان ربي الاعلى وهو ساجد

18
00:06:07.350 --> 00:06:27.050
فانه يسجد للسهو قبل السلام وتصح صلاته وكذلك لو نسي التشهد الاول كما في سؤال السائل. نعم حتى قام واعتمد فانه لا يرجع اليه بل يستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل السلام

19
00:06:29.400 --> 00:06:50.700
واما الشك وهو السبب الثالث فالشك اما ان يكون بعد انتهاء الصلاة او يكون وهما لا حقيقة له او يكون من شخص يكثر منه الشكوك بحيث لا يصلي الا ويقع منه الشك

20
00:06:51.750 --> 00:07:13.900
ففي هذه الاحوال الثلاث لا يعتبرها شيئا اي لا يعتبر هذا هذا الشك شيئا فلو ان المصلي لما سلم شك هل صلى صلاة تامة او ناقصة فان هذا الشك لا يضره

21
00:07:15.100 --> 00:07:40.500
لانه قد انتهى من عبادته والاصل انه انما اتى بها على الوجه المطلوب فلا يؤثر هذا الشك ولانه لو لو فتحنا هذا الباب لتسلط الشيطان على كل فاعل عبادة يشككه فيها بعد ان ينتهي منها

22
00:07:41.950 --> 00:08:07.300
فنسد الباب على الشيطان ونقول الشك بعد الفراغ من العبادة لا اثر له نعم لو تيقن فهنا يعمل بيقينه ولنضرب لهذا مثلا لو اني متوضأ توظأ ولما انتهى شك هل مسح رأسه ام لم يمسح؟ ام لم يمسحه

23
00:08:07.700 --> 00:08:29.450
نقول له لا لا اثر لهذا الشك  لما بريد ووضوءك تام الا اذا تيقن انه لم يمسح رأسه فحينئذ يعمل بيقينه ويمسح رأسه ويغسل رجليه اذا ذكر في زمن قريب

24
00:08:31.000 --> 00:08:45.550
وكذلك في الصلاة لو سلم الانسان من صلاة الظهر  وشك هل صلى ثلاثا ام اربعا؟ نقول هذا الشك لا اثر له ولا تلتفت له ولا تسجد للسهو ولا تأتي بركعة

25
00:08:46.650 --> 00:09:01.150
انتهى العمل الا اذا تيقنت انك لم تصلي الا ثلاثا فحينئذ تأتي بالرابعة وتسجد السهو وتسلم ان كان ان ذكرت ذلك في وقت قريب وان ذكرت بعد مضيه مدة طويلة

26
00:09:01.500 --> 00:09:25.100
فانه يجب عليك اعادة الصلاة من من اولها الشك الثاني مما لا يعتبر مما لا يعتبر ان يكون الانسان كثير الشكوك فهنا لا يعتبر الشك ولا تفتوا اليه لان كثير الشكوك خارج عن الطبيعة الاصلية للبشر

27
00:09:26.200 --> 00:09:47.400
فيكون هذا الشك مرضا ووسواسا لا يلتفت اليه وعلى هذا فاذا كان الانسان كلما صلى شك هل اتم ام لم يتم؟ نقول لا تلتفت الى الشك الغيه ولا ولا كأنه شيء

28
00:09:49.650 --> 00:10:13.350
ثالث اذا كان الشك وهما يعني مجرد وهم ليس ترددا حقيقيا فانه لا يلتفت اليه ايضا ولا يؤثر عليهم لانه نوع من الوساوس بقي علينا اذا كان الشك حقيقيا في اثناء الصلاة

29
00:10:14.000 --> 00:10:32.750
بان شك هل صلى ثلاثا ام اربعا؟ فانا نقول لا يخلو هذا الشك من حالين الحالة الاولى ان يكون لديه ترجيح بين الطرفين فيعمل بالراجح ويتم عليه ويسجد للسهو بعد السلام

30
00:10:33.950 --> 00:10:59.250
الحالة الثانية الا يكون ثم ترجيح بل الشك متساوي الطرفين فيبني هنا على الاقل لانه متيقن ويتم عليه ويسجد للسهو قبل السلام  وبهذا عرفنا ان الشك تارة يسجد له قبل السلام وتارة يسجد له

31
00:10:59.300 --> 00:11:19.850
بعد السلام فان كان الشك فيه ترجيح لاحد الاحتمالين عمل ابن راجح واتم عليه وسجن بعد السلام وان وان كان الشك ليس فيه ترجيح لاحد الاحتمالين بل هما سواء فانه يعمل

32
00:11:20.050 --> 00:11:50.250
بالاقل. نعم. ويتم عليه ويتم السوء قبل السلام وبهذا التفصيل جاءت السنة وعلى هذا نضرب مثلين المثل الاول رجل يصلي الظهر وشك هل هذه هي الركعة الثالثة او الرابعة وترجح عنده انها هي الرابعة

33
00:11:51.100 --> 00:12:12.100
فنقول هذه اخر ركعة من ركعاتك فسلم ثم اسجد للسهو بعد السلام ترجح عنده ان هذه هي الثالثة نقول هذه هي الثالثة فاتي بركعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام هذا مثال المثال الثاني

34
00:12:12.800 --> 00:12:32.550
رجل يصلي الظهر فشك في الركعة هل هي الثالثة او الرابعة ولم يترجح عنده شيء لم يترجح عنده شيء ففي هذا الحال نقول اجعلها الثالثة لانها لا اقل واتم الصلاة

35
00:12:33.400 --> 00:12:54.000
يعني اتي بالرابعة واسجد للسهو قبل السلام لان الشك هنا ليس فيه ترجيح والشاب كل درس فيه ترجيح يبني فيه الانسان على اليقين وهو الاقل ويسجد للسهو قبل السلام وهنا مسألة

36
00:12:54.750 --> 00:13:13.100
لو ان الانسان بنى على اليقين او على المترجح ثم تبين له انه مصيب فيما فعل فهل يسجد للسهو او لا يسجد فيه قولان لاهل العلم فمنهم من قال لا يسجد

37
00:13:13.900 --> 00:13:34.050
لان الشك زال باليقين وتبين ان فعله ليس فيه زيادة ولا نقص ومنهم من قال يسجد لانه ادى جزءا من صلاته مترددا فيه فجبرا لهذا التردد يسجد الى السهو مثال ذلك

38
00:13:34.600 --> 00:13:53.650
رجل يصلي الظهر لا شك هل هو في الثالثة او في الرابعة شكا مترددا فيه ليس فيه ترجيح فماذا نقول له؟ نقول ابن على اليقين وهو الاقل اجعل هذه هي الثالثة

39
00:13:54.650 --> 00:14:16.700
وائت بركعة ففعل فلما كان في التشهد الاخير ذكر ان هذه هي الرابعة يقينا. نعم فهل يسجد للسهو او لا يسجد فيه الخلاف الذي ذكرته  ان سجد فهو خير وان ترك

40
00:14:16.900 --> 00:14:34.350
فلا حرج عليه بارك الله فيكم. هذا مستمع اه سوداني احمد حسن يقول ما حكم الصلاة بالنعال يا فضيلة الشيخ الصلاة في النعال سنة. نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه

41
00:14:34.800 --> 00:15:04.250
وامر بالصلاة في النعلين مخالفة لليهود الذين لا يصلون في نعالهم ولكن هذه السنة اذا كان يترتب عليها اذى بحيث لا يقوم الناس بما امروا به من النظر في نعالهم عند دخول المسجد

42
00:15:04.850 --> 00:15:27.400
فان وجدوا فيها اذى اماطوه وصلوا فيها فانه لا ينبغي للانسان ان يفتح على الناس ما فيه الاذى نعم وحينئذ يكون ترك السنة لتفادي ما يخشى من الاذى ولا حرج في ترك السنة

43
00:15:27.950 --> 00:15:56.100
لمثل هذا ولكن ينبغي ان تحيي هذه السنة بان تذكر للناس احيانا حتى يتبين الحق ولا ينسى وقد كان بعض العامة يستنكر استنكارا عظيما ان يصلي الانسان في نعليه ولكنهم لا يستنكرون ان يصلي في خفيه

44
00:15:57.050 --> 00:16:16.300
لماذا؟ لانه كان من العادة عندهم ان يصلي الرجل في خفيه. نعم وليس من العادة ان يصلي الرجل في نعليه مع ان السنة في هذا وهذا سواء فمن كان عليه خفان فالافضل ان يصلي فيهما ومن كان عليه نعلان فالافضل ان يصلي فيهما

45
00:16:17.000 --> 00:16:37.350
ولكن اذا خشي المحظور الذي اشرت اليه فلا حرج في ترك هذه السنة ومن المعلوم اننا الا وفتحنا للعامة هذا الباب نعم لتهاونوا بالمساجد ودخلوا في نعالهم وكلها اذى كلها ماء

46
00:16:38.050 --> 00:16:55.250
فلطخوا بها المسجد وافسدوا بها الفرش فلهذا ترك الناس آآ الصلاة في النعلين مخافة هذا المحظور لا رغبة عن السنة لان كل مؤمن لا يمكن ان يرغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:55.800 --> 00:17:16.600
الا لما يخشى من ظرر اكبر وترك السنة خوفا من الفتنة او من الظرر قد جاءت به السنة فهاه النبي عليه الصلاة والسلام حدث عائشة رضي الله عنها قال لها

48
00:17:17.000 --> 00:17:35.100
لولا ان قومك حديث عهد بكفر لبنيت كعبة على قواعد ابراهيم وجعلت لها بابين بابا يخلو منه الناس وبابا يخرجون منه ولكنه ترك ذلك خوفا من الفتنة وخوفا مما يترتب عليه

49
00:17:36.150 --> 00:17:55.850
من مفسدة اكبر من اعادة بنائها على قواعد ابراهيم وكذلك ترك النبي عليه الصلاة والسلام الاستمرار في صيامه في رمضان وهو مسافر لانه شق على الناس الصوم فقد ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام وهو مسافر في رمضان

50
00:17:56.350 --> 00:18:21.100
ان الناس قد شق عليهم الصيام وانهم ينتظرون ما تفعل وكان صلى الله عليه وسلم صائما فدعا بماء بعد العصر وهو على راحلته فشربه والناس ينظرون اليه فافطر الناس فهنا ترك النبي عليه عليه الصلاة والسلام الاستمرار في الصوم

51
00:18:22.150 --> 00:18:42.200
مع ان ذلك والله اعلم هو رغبته من اجل حاجة الناس الى الفطر فعلى كل حال يكون الجواب ان الصلاة في النعلين سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها

52
00:18:42.750 --> 00:19:07.050
ولكن اذا خيف من فعل هذه السنة ان تكون مفسدة تعود على المسجد او اذية للمصلين فلا حرج في ترك الصلاة في النعلين لكن يجب ان يكون ذلك معلوما عند الناس بحيث يبين اهل العلم

53
00:19:07.500 --> 00:19:21.400
للناس ان الصلاة في النعلين سنة نعم. بارك الله فيكم. المستمع السوداني يقول هل اصلي تحية المسجد اذا دخلت المسجد بعد العصر قبل غروب الشمس وبعد الصبح قبل طلوع الشمس

54
00:19:21.400 --> 00:19:44.150
شمس نعم اذا دخلت المسجد بعد العصر قبل غروب الشمس فصلي ركعتين واذا دخلت المسجد بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس فصلي ركعتين وذلك لان صلاة الركعتين لدخول المسجد صلاة ذات سبب

55
00:19:44.500 --> 00:20:04.200
وكل صلاة لها سبب فانها تفعل في وقت النهي لانه لا نهي عنها النهي انما ورد عن النفل المطلق الذي لا سبب له بحيث يقوم الانسان يتطوع بدون سبب فهنا ينهى عن الصلاة

56
00:20:04.700 --> 00:20:24.450
في الاوقات الثلاثة التالية من صلاة الفجر الى ان ترتبع الشمس قدر والعبرة بصلاة الرجل نفسه لا بصلاة الناس ومن صلاة العصر الى غروب الشمس وعند قيامها في وسط النهار

57
00:20:24.550 --> 00:20:42.500
حتى تزول اما الوقفان الاولان وهما من طلوع من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس غد رمح فهما معلومان. نعم واما وكذلك من صلاة العصر الى الغروب واما الثالث وهو من قيامها حتى تزول

58
00:20:43.150 --> 00:21:04.550
فهو ما قبل الزوال بنحو عشر دقائق فان الشمس اذا توسطت السماء ظن الظان انها قائمة اي انها لا تتحرك ولا تسير لانها صارت في اوج السماء فهنا يقف الناس عن الصلاة

59
00:21:05.550 --> 00:21:29.350
لمدة عشر دقائق تقريبا حتى تزول ثم يرتفع النهي هذه اوقات النهي ولكنه لا نهي عن صلاة لها سبب كتحية المسجد واعادة الجماعة يعني لو صليت في مسجدك ثم اتيت الى مسجد اخر

60
00:21:30.550 --> 00:21:53.450
لدراسة علم او شهود جنازة ووجدت الناس يصلون فانك تصلي وكذلك ركعة الطواف اذا طاف الانسان في اوقات النهي فانه يصلي ركعتين لان لهما سببا وكذلك سنة الوضوء فان الانسان اذا توضأ

61
00:21:54.250 --> 00:22:17.100
يشرع له ان يصلي ركعتين فان من اسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين لا لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه فالخلاصة ان من دخل المسجد بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس او بعد صلاة العصر قبل غروبها

62
00:22:17.450 --> 00:22:37.350
فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين ولا نهي في ذلك ولا في اي صلاة نافلة لا حسد اما الفريضة فليس عنها نهي اطلاقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

63
00:22:37.950 --> 00:22:54.250
فلو ذكر الانسان بعد صلاة العصر انه صلى الظهر بغير وضوء فانه يصلي الظهر ولو بعد صلاة العصر لان الفريضة ليس عنها وقت نهي بل متى ذكرها ان كان ناسيا

64
00:22:54.450 --> 00:23:10.800
صلاها ومتى استيقظ ومتى استيقظ ان كان نائما صلاها نعم. بارك الله فيكم. في سؤال له يقول فضيلة الشيخ ما حكم وضع المصحف في على الارض فوق فرش المسجد؟ فقد افتى احدهم بان وضعه

65
00:23:10.800 --> 00:23:28.800
يؤدي الى الكفر لا بأس به ولا حرج فيه اذا وضعه على وجه ليس فيه اهانة مثل ان يضعه بين يديه او الى جنبه فان ذلك لا بأس به ولا حرج فيه. نعم. وليس بكفر. نعم

66
00:23:31.050 --> 00:23:51.450
اما لو وضعه بين قدميه وحاشى لاحد ان يفعل ذلك وهو مؤمن هذا لا شك انه اهانة لكلام الله عز وجل وانني بهذه المناسبة نعم تفضل احذر من ان يفتي الانسان بغير علم. ايوا فتوى. لان الفتوى بغير علم قول على الله بغير علم

67
00:23:51.900 --> 00:24:06.850
وقد قرن الله القول عليه بغير علم بالشرك فقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

68
00:24:08.100 --> 00:24:27.550
وجاء في الحديث اجرأكم على الفتية اجرأكم على النار ولا يحل لاحد ان يتكلم عن شريعة الله الا بعلم يعلم به ان هذا من شريعة الله او ان هذا مخالف لشريعة الله

69
00:24:31.150 --> 00:24:56.400
ولا يحلو لاحد ايضا اذا كان جريئا ان يجرؤ على التكفير الا بدليل واضح صريح لان التكفير معناه اخراج الرجل من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر الامر عظيم واذا كان ليس ليس بامكان احد

70
00:24:56.850 --> 00:25:13.000
ان يقول عن الشيء الحلال انه حرام او عن الشيء الحرام انه حلال فليس بامكان احد ان يقول عن الشخص المسلم انه كافر بل قد يكون هذا اعظم لانه يترتب على القول بالكفر

71
00:25:13.950 --> 00:25:30.350
مسائل كبيرة عظيمة فالكافر مثلا لا يزوج ولا يكون وليا في زواج ولا يكون وليا على اولاده واذا مات لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين

72
00:25:31.300 --> 00:25:47.350
ولا يورث عند اكثر اهل العلم فالامر ليس بالهين والتكفير صعب فعلى كل حال نصيحتي لاخواني ان يتقوا الله في انفسهم وان يتقوا الله في اخوانهم فلا يقول على الله ما لا يعلمون

73
00:25:48.000 --> 00:26:07.300
ولا يتكلم بشيء لا طاقة لهم به واذا كانوا يستعجلون الرئاسة في العلم والامامة في الدين فقد اخطأوا فان من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه بل ينظروا ويصبروا حتى يكونوا اهلا للامامة في دين الله

74
00:26:07.650 --> 00:26:28.400
وحينئذ يفتون الناس ثماني احذر ايضا العامة ان يستفتوا الا من علم بانه اهل للفتية لانهم اذا استفتوا من لا يعلمون انه اهل للفتية فقد يضلون بما افتوا به من الضلال

75
00:26:29.950 --> 00:26:45.600
واذا كان الانسان لو مرض لم يذهب الى اي واحد ليطلب العلاج عنده وانما يذهب الى الاطباء المعروفين فكذلك في دين الله اذا اشكل عليه شيء لا يذهب الى اي واحد من الناس ويستفتيه

76
00:26:46.350 --> 00:27:08.450
وما اكثر ما يعرض من الفتاوي الخاطئة فاحذر اخواني هؤلاء واقول اسأل الله ان يجعلكم امامة في الدين ائمة في الدين وانتم تستحقون الامامة واحرصوا على ان تتعلموا اولا ثم تعلموا ثانيا وتفتوا الناس

77
00:27:09.900 --> 00:27:31.400
فتكونوا ائمة للناس في دينهم وفي صلواتهم كذلك ايضا احذر اخواني الذين من الله عليهم بشيء من العلم ولكنهم ما زالوا في الطلب وفي اول الدرجة وحذروهم من ان يتعجلوا

78
00:27:32.150 --> 00:27:56.950
بالفتيا فيضل الناس بغير علم ويندمون هم بانفسهم اذا كبروا وارأوا انهم قد ظلوا فسوف يندمون وحينئذ لا ينفع الندم لان الفتية اذا انتشرت صعب جدا ان تختفي وقد يقول من

79
00:27:57.200 --> 00:28:13.050
وافقت الفتية هواه قد يقول باني لا ارجع عن هذه الفتية ولو رجع المفتي بها لاني لا لا ادري الصواب في اول قوليه او في اخرهما الامر خطير خطير للغاية

80
00:28:13.650 --> 00:28:31.550
فنسأل الله ان يجعلنا جميعا اللهم امين. ممن رأى الحق حقا واتبعه ورأى الباطل باطلا واجتنبه انه جواد كريم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ شكر الله لكم وعظم الله مثوبتكم على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. الى الملتقى اخوتنا الاكارم

81
00:28:31.600 --> 00:28:38.850
ونلتقي ان شاء الله في حلقة قادمة على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته