1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ محمد اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا. مستمعة عائشة عبد القادر الاردن عمان تقول هل يخلد القاتل في النار؟ وما

3
00:00:41.100 --> 00:01:01.650
في من اه قتل نفسه نعم القاتل للمؤمن عمدا قال الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالد فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فذكر الله له خمس عقوبات

4
00:01:02.150 --> 00:01:18.250
جزاؤه جهنم خالد فيها غضب الله عليه لعنه اعد له عذابا عظيما واما من قتل نفسه فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه يعذب في جهنم بما قتل به نفسه خاليا فيها مخلدا

5
00:01:18.500 --> 00:01:44.650
نسأل الله العافية وعلى هذا فيجب الحذر من قتل الانسان نفسه وقتله غيره من المؤمنين فان في ذلك هذا الوعيد الشديد  الذي سمعته السائلة   قل يعلم ان من الشر والبلاء

6
00:01:45.700 --> 00:02:00.650
ما يفعله بعض الناس اذا ضاقت عليه الامور في الدنيا ذهب يقتل نفسه يظن انه ينجو ينجو بذلك من هذا الظيق. وما علم المسكين انه ينتقل من ضيق الى اعظم

7
00:02:01.450 --> 00:02:21.050
فيكون كالمستج من الرمظاء بالنار فهو اذا قتل نفسه عمدا نسأل الله هذه العقوبة العظيمة بان بان يعذب بما قتل به نفسه في جهنم خالدا فيها مخلدا  وهذا القتل لا ينجيه ابدا مما وقع فيه من الشدة

8
00:02:22.150 --> 00:02:35.950
بل ينتقل من شدة الى اسد ومن عذاب الى اعظم نسأل الله العافية والسلامة. فضيلة الشيخ هذا المستمع عبدالعزيز ارشيد المسعود الرئاسة العامة لتعليم البنات الحقيقة ارسل بسؤال كثيرا ما سأل عنه

9
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
اقوى في برنامج نور. السؤال هو يقول ارجو من فضيلة الشيخ توجيه نصيحة لائمة المساجد وهو انهم جزاهم الله خيرا في اثناء التكبير في الصلاة وبالاخص عند الجلوس للتشهد الاول او الاخير. تكون نبرة الصوت عنده متساوية في جميع التكبيرات

10
00:02:55.950 --> 00:03:14.300
وهذا يحدث ارباكا للمصلين وخصوصا الذين لم يلحقوا الا على الركعة الثانية فهو يكبر للجلوس للتشهد الاول. وهذا المصلي قد يقف ظنا منه انه قام للركعة الثانية. اعني الامام حيث انه لم يغير من

11
00:03:14.300 --> 00:03:34.300
صوته لينتبه المصلون للجلوس للتشهد الاول. وكذلك الحال لو صف المأموم في بداية الركعة الثالثة او الرابعة فسوف يتكرر هذا الارباك بين المصلين. امل من فضيلتكم ايضاح ذلك للائمة عموما. وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم احد

12
00:03:34.300 --> 00:03:54.300
في هذا الموضوع اعني تخفيظ الصوت عند الجلوس للتشهدين ام ان هناك نصا يمنع من ذلك؟ نامل الايضاح بالتفصيل الله خيرا. ما ذكره السائل من ان بعض الائمة لا يفرقون في التكبير بين القيام والجلوس. والركوع

13
00:03:54.300 --> 00:04:17.500
جود هو هو ظاهر السنة  فانني لا اعلم الى ساعة هذه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفرق بين التكبيرات بل ظاهر السنة ان تكبيراته سواء وقد ثبت في الحديث الصحيح

14
00:04:17.650 --> 00:04:35.050
انه صلى عليه الصلاة والسلام ذات يوم على المنبر والمنبر كما هو معروف درج فكان عليه الصلاة والسلام  يقوم ويركع وهو على المنبر فاذا اراد السجود نزل فسجد على الارض ثم قال

15
00:04:35.150 --> 00:04:50.150
انما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي  وفي هذا اشارة الى انه لا يفرق بين التكبير لانه لو فرق بين التكبيرات لكان الناس يعرفون انه راح او ساجد او جالس

16
00:04:50.250 --> 00:05:13.500
او قائم التكبيرات  ولا اعلم ايضا ان احدا من اهل العلم قال انه يفرق بين تكبيرات الجلوس والسجود والركوع غاية ما سمعت غاية ما اطلعت عليه من كلام العلماء ان بعض العلماء قال ينبغي ان يمد التكبير اذا سجد واذا قام من السجود

17
00:05:14.350 --> 00:05:29.550
لطول الفصل بين السجود والقيام  واما ان يفرق بين الجلوس للتشهد الاخير والجلوس لما بين السجدتين او التشهد الاول وجلس لما بين السجدتين فهذا لا اعلم له اصلا من السنة

18
00:05:30.050 --> 00:05:54.000
وعلى هذا فما كان يفعله الائمة الذين شكاهم هذا السائل هو ظاهر السنة. ولا ينكر عليهم واما ارتباك المأمومين فان ارتباكهم في الغالب يكون لغفلتهم حيث يسرحون في الوساوس احاديث النفس

19
00:05:54.450 --> 00:06:11.650
ولا يتابعون الامام الا على نبرات صوته لكن اذا كان لا يفرق بين التكبيرات كان هذا ادعى لحظور قلوبهم وانتباههم لان الانسان لا يحب ان يقوم والناس جلوس او ان يجلسه الناس قيام

20
00:06:11.850 --> 00:06:37.000
فتجده قد شد نفسه وانتبه الى امامه اشد مما لو كان يتابع مجرد نغمات الصوت واما من دخل في اثناء الصلاة فهذا ربما يحصل منه ارتباك وان كان حظر القلب لكن هو سيصلي الى جنب اناس قد سبقوه في الدخول في الصلاة

21
00:06:37.250 --> 00:06:57.050
فسوف يراهم ثم يتابع الامام على حسب ما يرى المأمومين الذين خلفه ولا شك ان الانسان كما يهتم بالامام يهتم بمن خلفه اذا كان لا يمكنه الاهتمام بالامام نعم. بارك الله فيكم على هذا التوجيه المبارك. هذا

22
00:06:57.200 --> 00:07:15.800
المستمع ابو عبد الله يقول ارجو عرظ هذا السؤال على فظيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين يقول السلام عليكم ورحمة الله يقول فضيلة الشيخ في احدى المناسبات في الزواج كنا من الحاضرين انا ووالدي وعندما حضر اقارب الزوج الى مكان الحفل

23
00:07:15.800 --> 00:07:35.800
العدد قام احد الاخوة جزاه الله خيرا وارتجل كلمة طويلة واذكر انها كانت نصيحة في الترهيب والحقيقة لو ان الكلمة كانت قصيرة لك انت ابلغ في التأثير ولكن لطولها واستشهاده بالاحاديث اطالت الكلمة. فقام احد الحاضرين وقاطعه وقال يكفي يكفي

24
00:07:35.800 --> 00:07:55.800
قدمت جزاك الله خيرا فغضب المتحدث وقال كانك لا تحب الذكر فهل على الذي قال يكفي او كفى اثم؟ نريد من فضيلة الشيخ توجيه في هذا مأجورين يقول وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ايها السائل وما ذكرته من فعل بعض الاخوة

25
00:07:56.200 --> 00:08:16.600
انهم يقومون ليلة الزفاف يتحدثون ويعظون الناس فلا ريب ان الذين فعلوا هذا انما قصة الخير وتذكير الناس وموعظتهم ولكن ينبغي للانسان الواعظ للناس ان يكون حكيما في موعظته فيتخير

26
00:08:17.050 --> 00:08:37.750
الوقت المناسب والمكان المناسب والحالة المناسبة بل والاشخاص لان الانسان قد يكون في في بعض الاوقات متهيأ لقبول النصيحة والموعظة والتذكير وفي بعضها لا يكون مستعدا لذلك فتراعى حاله كذلك ايضا

27
00:08:38.000 --> 00:09:02.200
قد يكون في بعض الاماكن لا ينبغي التحدث لانه لان الناس في شغل اخر فيسأمون ويضيق عليهم وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتخولنا بالموعظة. مخافة السآمة عليهم

28
00:09:03.250 --> 00:09:31.000
وهذه هي الحكمة ولا شك ان ليالي الزفاف ليالي انس وفرح وسرور ولهذا رخص بالغناء والدف في تلك الليلة  على وجه الفرح والسرور لكن بشرط ان يكون ذلك بالدف لا بالطبل وان يكون الغنى غنى النزيه المجردا عن

29
00:09:31.150 --> 00:09:50.200
عن الفتنة فاذا كان الناس على هذا على هذا الاستعداد ونفوس متهيئة للفرح والسرور ومن ملاقاة بعضهم بعضا وربما يكون احدهم قد لاقى اخاه ولم يلقه من من زمان بعيد. فيفرح بلقياه ويتحدث اليه باحواله واحوال اهله. اذا

30
00:09:50.200 --> 00:10:12.900
جاءت هذه الموعظة سئموها وملوها  فالانسان ينبغي له ان يتحرى الوقت المناسب والمكان المناسب والحالة المناسبة لان المقصود هو قبول الناس. طيب. واتجاههم وتهيؤهم لسماع اي ما يلقى اليهم وانتفاعهم به. ولو ان هذا

31
00:10:13.350 --> 00:10:28.350
الاخ المذكر جزاه الله خيرا اختصر واقتصر على الاهم لانه لانه الوقت لا يناسب التطوير. اقول لو اقتصر على المهم او الاهم لان الوقت لا يناسب التطويل لكان خيرا له

32
00:10:28.450 --> 00:10:47.000
وارى في هذه المناسبة ان لا يتكلم احد الا اذا رأى ان الناس متهيئون لهذا بان طلبوا منه ان يتكلم او طلب منه صاحب البيت ان يتكلم او سأله سائل عن مسألة فتكلم بصوت مرتفع

33
00:10:47.000 --> 00:11:09.450
ينتفع الناس فهذا فهذا طيب ويكون الناس الى القبول اقرب منهم الى الاعراب. وكذلك لو رأى منكرا فقام وتكلم ووعظ ونصح هذا ايظا مناسب. فلكل حال مقال. ونسأل الله تعالى

34
00:11:09.450 --> 00:11:28.150
ان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين اللهم امين الموفقين للحكمة والرحمة بالخلق اللهم امين جزاكم الله خير فضيلة الشيخ المستمعة من الاردن عائشة تقول ما هو علاج النسيان سواء كان للقرآن الكريم ام لغيره من كان ايش؟ سواء كان للقرآن

35
00:11:28.150 --> 00:11:47.200
كريم او لغيره من العلوم الشرعية دواء النسيان التعهد يعني يتعاهد الانسان ما حفظ  كما امر النبي عليه الصلاة والسلام بان يتعاهد القرآن. وقال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها

36
00:11:48.500 --> 00:12:14.750
فليتعاهد الانسان ما حفظ بان يقرأه دائما حتى لا ننساه والنسيان غريزة  ودون سبب غريزة بمعنى ان بعض الناس يكون مجبولا على عدم النسيان. يكون مجبونا على سرعة الحفظ. وبطء النسيان. ومن

37
00:12:14.750 --> 00:12:40.700
سنكون سريع الحفظ سريع النسيان ومنه ما يكون بطيء الحفظ سريع النسيان فيختلفون فالاقسام اربعة من ضرب اثنين في اثنين بالنسبة لسرعة الحفظ والنسيان  ويكون الانسان ايضا بسبب غير الغريزة

38
00:12:41.500 --> 00:13:05.450
ومن ذلك المعاصي فان المعاصي سبب للنسيان قال الله تعالى فبما نطهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ويذكر ان الشافعي رحمه الله قال شكوت الى وكيع سوء حفظي

39
00:13:05.700 --> 00:13:24.000
فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي واذا كان هذا هو السبب اعني المعاصي فان دواء ذلك ان يتوب الانسان من من المعصية وان يقبل على الله

40
00:13:24.300 --> 00:13:44.000
وان يكون مهتما باموره التي يلزمه الاهتمام بها. سواء كانت خاصة به ام عامة اما ان يشغل نفسه بما لا فائدة فيه فان ذلك من اللغو وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خير او ليصمت

41
00:13:44.200 --> 00:14:08.500
وهذا التشاغل مما لا فائدة فيه هو من اسباب اللسان ايضا لان المعلومات نعم التذكرات تتراكم على فالانسان فينسي بعضها بعضا نعم بارك الله فيكم. المستمعة تقول اذا ابتلي الانسان بجار سوء سيء الخلق ضعيف الدين. فهل هناك اثم

42
00:14:08.500 --> 00:14:29.500
اذا افهم هذا الجار باننا نفضل ان لا يقوم بزيارتنا ارجو الافادة هذا لا ينبغي اذا كان الجار مبتلا بالمعاصي ان نقاطعه بل حقه علينا ان نواصله بالنصيحة وان نؤلفه وان نتألفه

43
00:14:29.850 --> 00:14:47.250
بالدعوة يدعوه الينا ونذهب اليه حتى يهديه الله عز وجل وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فكوننا ندعو هذا الجار وذنوبه ومعاصيه

44
00:14:47.550 --> 00:15:07.500
هذا خطأ خطأ عظيم بل الواجب علينا نصيحته ونحن اذا ذهبنا اليه في بيته وتكلمنا معه فيما هو عليه من الاثم والمعصية فربما يخجل وربما يفتح الله عليه فتكون هدايته على ايدينا اما اذا تركناه وشأنه فلا شك ان هذا خطأ

45
00:15:07.500 --> 00:15:30.450
منا وتقصير. واذا كان الواجب علينا ان نحسن الى جارنا في الامور المادية فان حقا علينا ان نحسن اليه ايضا فيما ينفعه في دينه من النصح والارشاد وتبادل الزيارات ويا حبذا لو اننا اهدينا اليه شيئا من

46
00:15:30.600 --> 00:15:50.050
الرسائل الصغيرة التي يقرأها بسرعة وسهولة او شيئا من الاشرطة المفيدة فان الله سبحانه وتعالى قد ينفعه بذلك نعم. بارك الله فيكم. المستمع ابو عبد الله يقول طلبت مني زوجتي ان اذهب طلبت مني زوجتي ان اذهب بها الى احد

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
الذين يرقون على المرضى الا انني لم اتشجع لذلك. مع علمي بجواز الرقية بشروطها. والسبب في ذلك هو ان كثير من هؤلاء الذين يقرأون جعلوا من عملهم وسيلة للتكسب. فينظرون ماذا يدفع لهم وقد يطلبون مبلغا معينا

48
00:16:10.050 --> 00:16:28.650
فهل عملي في محله اقول ان تأثير الانسان في قراءته على حسب اخلاصه ونيته والذي ينبغي للقراء الذين ينفع الله بهم ان يخلص النية لله عز وجل وان ينوي بذلك اي بقراءتهم على المرضى

49
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
التقرب الى الله والاحسان الى عباد الله حتى ينفع الله بهم ويجعل في قراءتهم خيرا وبركة. بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ المستمع ابو عبد الله يقول الاستغفار بعد الصلاة. هل هو عام في جميع الصلوات؟ الفرض والنفل ام هو خاص بالفرائض فقط؟ الذي

50
00:16:48.700 --> 00:17:04.800
يظهر لما السنة ان الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام وبقية الاذكار انما تكون في الفريضة فقط. نعم. لان الذين صلوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل

51
00:17:04.900 --> 00:17:27.550
لم يذكروا انه فعل ذلك بعد ان ختم  صلاته لكن جاء حديث ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سلم من الوتر ان يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة

52
00:17:29.400 --> 00:17:49.650
نعم بارك الله فيكم. هذه اختكم في الله زينب اه العمري تقول فضيلة الشيخ هل يجوز صيام ستة من شوال متفرقة وايهما افضل متتابعة ام متفرقة الافضل صيام ستة ايام من شوال ان تكون

53
00:17:49.900 --> 00:18:11.400
متتابعة  وان تكون بعد يوم الفطر مباشرة لما في ذلك من المسارعة الى الخير  ولا بأس ان يؤخر ابتداء صومها عن اليوم الثاني من شوال ولا بأس ان يصومها الإنسان متفرقا

54
00:18:11.400 --> 00:18:27.600
الى اخر الشهر لعموم قوله صلى الله عليه واله وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر ولم يشترط النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تكون متتابعة

55
00:18:27.800 --> 00:18:50.550
ولا ان تكون بعد رمضان مباشرة نعم تقول المستمعة بعد ما انتهي من صلاة الفرض هل اقوم واصلي السنة ام اسبح واحمد الله واكبر واقرأ المأثورات ثم اصلي السنة نعم هذا هو الافظل. ان الانسان اذا صلى الفريظة اشبعها بما يشرع بعدها

56
00:18:51.250 --> 00:19:10.800
لقول الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. فتأتي بالاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام والذكر والتسبيح والتكبير والتحميد حسب ما ما وردت ثم بعد ذلك تصلي النافلة

57
00:19:10.850 --> 00:19:35.400
والافضل للانسان ان يصلي النافلة في بيته الراتبة وغير الراتبة الا ما شرع في المسجد  كقيام رمظان وكصلاة الكسوف عند عند القائلين بانها سنة وليست بواجبة وعلى هذا فالافضل للرجل

58
00:19:35.850 --> 00:19:55.850
ان يصلي الراتب في بيته لا التي قبل الصلاة ولا ولا التي بعد الصلاة. الا ان يخاف ان تقام الصلاة. اذا صلى في بيته فحينئذ يؤخر الصلاة حتى يصل الى المسجد. فيصلي راتبه. نعم. طيب. تقول المستمعة هل يجوز

59
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
لبس النقاب وانا في حج او عمرة. لكن يكون على العينين طاء خفيف. المحرمة لا يجوز لها ان تنتقد لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تنتقب المرأة. واما تغطية وجهها بغير النقاب

60
00:20:15.850 --> 00:20:31.950
فلا بأس به اذا مر الرجال عنها اذا مر الرجال الاجانب عنها قريبا. بل يجب عليها في هذه الحال ان تستر وجهها ولا بأس عليها اذا مست اذا مستف وجهها

61
00:20:32.000 --> 00:20:52.000
فالمرأة في حال الاحرام يشرع لها كشف الوجه. الا اذا مر الرجال قريبا منها فانها تستره. واما والنقاب فحرام عليها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. بارك الله فيكم. المستمع اه فاز

62
00:20:52.000 --> 00:21:12.000
فريدي يقول ما هو الفرق بين الحلم والرؤيا؟ نعم الفرق بين الحلم والرؤيا ان الحلم من الشيطان. نعم ويكون في في امرين الامر الاول فيما يكره الانسان فان الشيطان يمثل للنائم ما يكره من اجل

63
00:21:12.000 --> 00:21:36.600
لان يحزنه ويغمه. والامر الثاني في امر لا لا يكون له اساس والاصل بل هو لغو  ولا وجه له. ومن ذلك ان رجلا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بانه رأى في المنام ان رأسه

64
00:21:36.600 --> 00:21:56.600
وقد قطع وهرب في الرأس وذهب الرجل يشتد وراء رأسه سعيا فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تحدث الناس بتلاعب الشيطان بك في منامك. فهذا الحلم الحلم من الشيطان ويدور على امرين

65
00:21:56.600 --> 00:22:20.750
انما اما اما مكروه للانسان واما شيء لا لا اصل له ولا اساس وليس معقولا اما الرؤيا فانها من الله عز وجل. وتكون الرؤيا مركزة مستقيمة  ليست مثل اضغاث الاحلام

66
00:22:21.000 --> 00:22:41.300
نعم بارك الله فيكم هذا المستمع محمد الف الف يقول ما حكم الشرف في نظري يكون فضيلة الشيخ في هذه العبارات من حسن الطالع ان يحصل كذا وكذا. ثانيا رب صدفة خير من ميعاد

67
00:22:41.700 --> 00:23:07.900
وثالثا هذا اليوم نحس نرجو بهذا افادة مأجورين. اما العبارة الاولى وهي قول قائل من حسن الطالع كذا وكذا. فان هذا يعبر به اصحاب النجوم الذين يعتمدون في تقدير النحس والخير للمرء. بطوالع النجوم

68
00:23:07.900 --> 00:23:36.900
وهي عبارة لا ينبغي للانسان ان يقولها. بل هي الى التحريم اقرب منها الى الكراهة واما قول القائل رب صدفة خير من ميعاد فلا بأس بها لان وصف الشيء بالصدفة اذا كان من فعل الانسان لا بأس به فان الانسان تأتيه الامور مصادفة

69
00:23:36.900 --> 00:23:56.900
لا يقدر لها تقديرا ولا يحسب لها حسبانا. واما بالنسبة لفعل الله فانه لا يجوز اضافة الصدفة الى فعل الله لان الله تعالى يعلم ما يفعله جل وعلا من قبل ان يفعله. وهو على صراط مستقيم في كل ما يفعل

70
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
سبحانه وتعالى. فصارت الصدفة ان اضيفت الى فعل العبد وحال العبد فلا بأس بها. وان اضيفت الى الله عز وجل فانها لا تجوز. واما العبارة الثالثة وهي هذا يوم النحس. فلا بأس به اذا لم يقصد السب

71
00:24:16.900 --> 00:24:42.050
والعيب وانما قصد الاخبار فقول لوط عليه الصلاة والسلام لما جاءت الملائكة هذا يوم عصيب فوصف الايام بما تستحقه من وصف اذا لم يكن على سبيل الذم والتقبيح لا بأس به لان هذا خبر والخبر عن

72
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
باقي حق نعم. بارك الله فيكم. هذا المستمع اه ابو عبد الله يقول في هذه اه في هذا السؤال اه مرض احد اقربائي فطلبت مني والدتي ان احضر لها عزايم من احد الناس الذين يقرأون على الناس فطلب

73
00:25:02.050 --> 00:25:18.700
مني ذلك الرجل مبلغ الف ريال مقابل هذه العزائم التي توضع عند رأس المريض. فما حكم هذه العزائم؟ وما حكم اخذ هذا اخذ من هذا الرجل لهذا المبلغ الباهظ ارجو الافادة. اما بالنسبة

74
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
لهذه العزائم فانه لا يجوز للانسان ان يستعمل عزائم لا يدري ما هي. حتى يعرف انها من القرآن او من السند الصحيحة او من الادعية المباحة. فاما ان يأتي الى اي شخص يجده يقرأ الناس

75
00:25:39.250 --> 00:25:56.500
ويكتب لهم العزائم فيطلب منه ذلك فان هذا لا يجوز. واما وضعها عند الرأس فلا اصل له. فلا اصل له ولا ولم يفعله احد من السلف. لكن لخص بعض السلف

76
00:25:56.600 --> 00:26:22.000
في العزائم اذا كانت من القرآن ان يتقلدها الانسان او ان يضعها في ماء ويشرب اثر المداد الذي يتحلل في هذا الماء واما وضعها عند الرأس او وضعها تحت الوسادة فلا اصل له

77
00:26:22.250 --> 00:26:49.850
واما اخذ الاجرة والعوظ على هذه العزائم فالذي ينبغي للانسان ان لا يفعل وان فعل فلا حرج لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اجاز اخذ الاجرة على الرقية في قصة الصحابة الذين بعثهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستضافوا فاستضافوا قوما فلم يضيفوهم

78
00:26:50.250 --> 00:27:10.750
فسلط الله على سيدهم ثم جاءوا الى الصحابة يطلبون منهم قارئا فقالوا لا نقرأ عليكم  الا بكذا وكذا من الغنم فاعطوه من الغنم وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاقره

79
00:27:11.500 --> 00:27:34.150
واما كون القارئ يأخذ اجرا كثيرا على عمل يسير فاني انصحه ان يتقي الله عز وجل في اخوانه والا يستغل ضرورتهم باستفزاز اموالهم فليأخذ ما يرى انه حق له. واما ما زاد

80
00:27:34.200 --> 00:27:53.200
فيتوروا عنه. نعم. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في

81
00:27:53.200 --> 00:28:01.950
مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته على ما بين لنا. شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله