بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بحضراتكم الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ محمد اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذه المستمعة صابرين تقول لفضيلة الشيخ في هذا السؤال هل يجوز للمتيمم ان يصلي سنة الوضوء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عليه طهارة التيمم طهارة كاملة
رافعة للحدث ما دام سبب التيمم قائما لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا
وان كنتم مرظى او على سفن او جاء احد او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
ولكن يريدوا ليطهركم وليتم نماته عليكم لعلكم تشكرون فقوله تعالى ولكن يريد ليطهركم يدل على انك على ان التيمم مطهر رافع للحدث كالماء تماما ويدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
جعلت الارض مسجدا وطهورا والطهور ما يتطهر به وعلى هذا فاذا تيمم الانسان التيمم مشروع الذي وجد سببه فانه يصلي بهذا التيمم ما شاء من فروض ونوافل وهو على طهارته
حتى ولو خرج الوقت فانه يمكن ان يصلي به الصلاة الاخرى حتى يحصل ناقض من نواقض الوضوء فمثلا لو ان الانسان تيمم لصلاة الظهر نعم وصلى ما شاء من فروض ونوافل
ثم بقي الى صلاة العصر لم ينقض وضوءه او لم يفعل ما ينقض الوضوء ثم صلى العصر بتيمم صلاة الظهر فلا حرج عليه في هذا وارجو ان تكون السائلة قد فهمت الان. نعم. انه يجوز لها ان تتنفل
بطهارة التيمم كما تتنفل بطهارة الماء ولكن متى وجد الماء فان الواجب عليه ان يتوضأ عند ارادة الصلاة او يغتسل ان كان جنبا ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
رأى ذات يوم رجلا معتزلا لم يصلي في القوم يعني لم يصلي مع الجماعة فسأله فقال يا رسول الله اصابتني جنابة علماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم حضر الماء
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ماء وقال خذ هذا افرغه على نفسك فهذا يدل على ان التيمم يبطل اذا وجد الماء طيب نعم بارك الله فيكم تقول المستمعة هل يجوز للمسلم ان يرد التحية على تارك الصلاة واهل الكتاب
نعم يجوز للمسلم اذا سلم عليه احد من اهل الكتاب او من غيرهم ان يرد عليهم السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك بل ان الله تعالى قال
واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ولم يقل واذا احياكم المسلمون بل هو عام اذا حييتم بتحية تحيوا باحسن منها او ردوها وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم
وعلى هذا فاذا سلم علينا كافر ترددنا عليه بمثل ما سلم فاذا قال السلام عليكم بلفظ صريح في السلام قلنا عليكم السلام واذا قال اهلا وسهلا قلنا اهلا وسهلا واذا قال صبحكم الله بالخير قلنا صبحكم الله بالخير
وهكذا نحييه بمثل ما حيينا به امتثالا لامر الله عز وجل ولكن ينبغي الانسان ان يحرص على ان يدعو الكفار الى دين الله عز وجل ما استطاع الى ذلك سبيلا
وكم من انسان كان كافرا او ملحدا فمن الله عليه بالهداية على يد شخص رد عليه السلام يعني اجابه برد السلام وبسط له نفسه وشرح له صدره حتى هداه الله عز وجل وامن
نعم بارك الله فيكم لها فقرة اخيرة تسأل يا فضيلة الشيخ عن حكم الشرع في نظركم في صلاة الحاجة صلاة الحاجة ليس لها دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنه يروى انه اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. اللهم صلي وسلم يقول الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين نعم بارك الله فيكم هذا مستمع اه للبرنامج يقول فضيلة الشيخ
اسأل واقول في هذا السؤال ادخل المسجد احيانا واجدهم قد انتهوا او فرغوا من الصلاة واثناء الصلاة تأتي جماعة اخرى فهل يجوز لي ان احول هذه الفريضة الى نافلة نعم يجوز للانسان اذا شرع
بالصلاة منفردا ثم حضر جماعة ان يقلب هذه الصلاة التي كان يصليها الى نفل ويتمها ثم يدخل مع الجماعة وله ايضا ان يقطعها فورا من حين ان يحضر الجماعة ويقيم من حين ان يحضر الراء
تقاوم ويقيمون الجماعة فهو بالخيار بل هناك شهر ثالث ان يمضي في صلاته ولا يقطعها فالخيارات اذا ثلاثة ان يقلبها نفلا ثم يتمها خفيفة ويدخل معهم ان يقطعها ثم يدخل معها
ان يستمر في صلاته لانه حين شرع فيها كان معذورا فلازمه اعادتها طيب خطب رجل امرأة ودفع المهر لكن حصل نزاع في شرط من الشروط فتنازل الرجل وانصرف عن الزواج
من هذه المرأة لكن اهل المرأة لم يردوا عليه الا نصف المهر فهل هم اثمون بذلك الحق له في هذا فاذا طلقها قبل الخلوة بها وقبل الدخول فله نصف المهر. نعم
ثم ان عفا عنه فهو على خير واجر وان طالب به فهو له طيب قال الله تبارك وتعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم بهن فريضة فنصف ما فرضتم
الا ان يعفون او يعفو الذي يده عطسة النكاح فاذا عفونا ردي على الزوج المهر كله واذا عفى الزوج بقي المهر كله للزوجة الامر اليه والى زوجته طيب طيب يقول اذا خرجت من دورة المياه متوظئا واردت دخول الغرفة خلعت النعلين لكن زوجتي تخبرني ان في الحجرة بعض النجاسات
من الاطفال فماذا افعل اذا كانت النجاسات موجودة فقدت بينة فتجنبها عند المشي. نعم واذا واذا لم تكن موجودة فلا حرج عليك ولا تنجس قدمك بذلك وذلك ان هذه النجاسات قد تكون اطهرت من قبل
وازيلت ومن ثم نرى ان الانسان ينبغي له اذا تنجست فرشه ان يبادر بغسلها لانه ربما ينسى ويجلس عليها وهو رطب فيتلوث ثوبه بالنجاسة او يتلوث بدنه اذا كان رطبا بالنجاسة
نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع فواز من الاردن يقول بانه مؤذن في احد المساجد في بلده. ولا يوجد آآ غيره قول واقوم بامامة المصلين والخطبة بهم يوم الجمعة وانا ظعيف في قراءة القرآن والتجويد فهل يحق لي آآ امامة هؤلاء
فضيلة الشيخ وهل علي اثم في هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. نعم فلا ينبغي لهؤلاء القوم ان يقدموك اماما
وفيهم من هو اقرأ منك لانه خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم اما اذا كنت انت احسن القوم في القراءة فتقدم بهم واحرص على ان تكون قراءتك سليمة
مستقيمة على الوجه المطلوب هل يحق للزوجة التصرف في مهرها الذهب دون مشورة الزوج نعم الزوجة تملك مهرها ملكا تاما الا ان يطلقها زوجها قبل الدخول والخلوة فلا تملك فلا يرجع اليها الا نصفه
كما ذكرناه انفا واذا كانت تملك مهرها ملكا تاما وارادت ان تبيعه او تبيع شيئا منه فلا اعتراض للزوج عليها نعم لو انها باعت الذهب الذي تتجمل به لزوجها وصارت تطالبه بان يشتري لها
بدله فان هذا لا ينبغي لما في ذلك من ارهاق الزوج وربما يكون الزوج قليل ذات اليد فيذهب ويتدين ارضاء لزوجته هذا مستمع لم يذكر الاسم يقول هل يجوز تحريك اليدين في الصلاة
تحريك اليدين في الصلاة اذا كان عبادة. نعم. كرفعهما عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام بالتشهد الاول وكتحريك الاصبع عند الدعاء في في التشهد وفي الجلسة بين السجدتين
هذا حركة مشروعة واما اذا كانت عبثا فانها مكروهة واذا واذا كثرت وتوالت فانها تكون محرمة لانها تكون مفسدة للصلاة بارك الله فيك. وبهذه المناسبة نعم اود ان ابين ان الحركة بالصلاة
تنقسم الى اقسام. نعم فالاصل انها مكروهة ولكنها قد تكون واجبة وذلك فيما اذا توقفت صحة الصلاة عليها كرجل يصلي الى غير القبلة جاهلا فقيل له ان القبلة على يمينك
فانصرف الى اليمين فهذه حركة واجبة لانه لو لم ينصرف لصلى الى القبلة وكذلك لو رأى وهو يصلي في غترته نجاسة او في نعليه وهو يصلي في نعليه نجاسة فانه
يجب عليه في هذا الحال ان يتحرك لازالة هذه النجاسة كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يصلي ذات يوم باصحابه فجاءه جبريل فاخبره ان في نعليه قذرا
فخلع النبي صلى الله عليه واله وسلم نعليه وخلع الصحابة نعالهم فسألهم يعني لما خلعوا نعالهم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليك فخلعنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام انه اتاني جبريل فاخبرني ان فيهما قذرا
هذه حركة واجبة القسم الثاني الحركة المستحبة وهي التي يكون بها كمال الصلاة كحركة الانسان اذا اراد ان وسد الفرجة في الصف ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قام يصلي من الليل فقام ابن عباس رضي الله عنهما الى جنبه من جهة اليسرى فاخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم رأسه من ورائه فاداره عن يمينه فهذه الحركة
مشروعة مستحبة لما فيها من تكميل الصلاة القسم الثالث حركة محرمة وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة فانها محرمة لانها تفسد الصلاة وتبطلها القسم الرابع المباحة وهي الحركة اليسيرة للحاجة
كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حين حمل ابنته وهو يصلي بالناس فاذا قام حملها واذا سجد وضعها فهذه حركة لكنها مباحة لانها يسيرة وللحاجة القسم الخامس الحركة المكروهة وهي ما سوى ذلك وهي التي تقع عبثا
بشرط ان لا تكون كثيرة متوالية فان كانت كثيرة متوالية صارت محرمة مفسدة مفسدة للصلاة نعم بارك الله فيكم هذه مستمعة من جدة فضيلة الشيخ رمزت لاسمها بميم عين عين تقول
اذا صمت يوم القضاء ولكن في وقت الظهر جاءها العذر الشهري فهل يجب ان تعيد صوم هذا اليوم افتون مأجورين نعم اذا صامت المرأة واتاها الحيض في اثناء النهار فان صومها يفسد
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في المرأة اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم وذلك انه خطب النساء يوم العيد فقال ما رأيت ما رأيت من ناقصات عقل ودين
اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قالوا يا رسول الله ما نخسر عقلها فاخبرهم ان شهادة المرأتين بشهادة رجل واحد قالوا وما نقصى من دينها؟ قال اليس اذا حاضت لم تصلي
ولم تصم فاذا حاضت المرأة اثناء النهار وهي صائمة بطل صومها فان كان واجبا وجب عليها قضاؤه وان كان تطوعا لم يجب عليها قضاءه تقول في فقرة لها يا فضيلة الشيخ عندما اكون في مدة الحيض
هل يجوز لي ان اقرأ المعوذتين واية الكرسي والفاتحة في الصباح والمساء لرد العين؟ لانني افعل ذلك دائما شفويا وكذلك وانا نعم يجوز للمرأة الحائض والنفساء ان تقرأ ما تحتاج الى قراءته من القرآن
مثل ايات الورد اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكذلك لو احتاجت الى قراءة القرآن لتعليم بناتها او ابنائها او احتاجت لقراءة القرآن
لكون لكونها قد كلفت بحفظ شيء منه فتحتاج الى تعاهده والمهم ان قراءة القرآن للحائض والنفساء اذا احتاجت اليه فلا اليها فلا بأس وان لم تحتج فالاحتياط الا تقرأوا القرآن
لان كثيرا من اهل العلم يقولون ان الحائض يحرم عليها قراءة القرآن نعم بارك الله فيكم هذا الطالب آآ موسى حميدة من مدرسة ابو زيد اه بالسودان يقول فضيلة الشيخ رجل حضر صلاة العشاء مع الامام وفاتته قراءة سورة
الفاتحة في الركعة الاولى فهل يكون ادرك الركعة ام لا؟ مأجورين اذا جاء الانسان للصلاة ووجد الامام راكعا فانه يكبر تكبيرة الاحرام قائما ثم يكبر للركوع ويركع وصلى وركعته هذه تامة
سواء قرأ فيها الفاتحة ام لم يقرأ ودليل ذلك حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دخل والنبي صلى الله عليه واله وسلم راكع فركع قبل ان يصل الى الصف واسرع
ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل من الفاعل فقال ابو بكرة انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعود ولم يأمره النبي صلى الله عليه واله وسلم باعادة الصلاة باعادة الركعة
التي ادرك الركوع مع الامام فيها وبهذه المناسبة اود ان اقول انه يجب على من ادرك الامام راكعا ان يكبر تكبيرة الاحرام قائما معتدلا منتصبا ثم يكبر ثانية للركوع وان شاء لم يكبر للركوع
ثم ان ادرك الامام في الركوع وتيقن انه ادركه قبل ان يرفع من الركوع فقد ادرك الركعة وان تيقن ان الامام رفع قبل ان يدركه في الركوع فقد فاتته الركعة
وان شك هل ادرك الامام في الركوع ام لا فان غلب على ظنه انه ادركه فقد ادركه وان غلب على ظنه انه لم يدركه فانه لم يدرك وان تردد هل ادركه ام لا بدون ترجيح
فانه لم يدركه وفي هذه الاحوال الثلاث عليه سجود السهو. عليه سجود السهو. بارك الله فيكم هذا مستمع اه للبرنامج اه المستمع الذي رمز لاسمه بالف عين عين يقول شخص مسلم
تدين من شخص كافر واكل حقه فهل يصح للمسلم اكل مال الكافر بغير حق يفيدون بذلك لا يحل لمسلم ان يأكل ما لا الكافر بغير حق فاذا كان قد استدان منه
فانه لا ينبغي له ان يكافئ المعروف بالاساءة ويماطل في حقه او يجحد حق او يجحد حقه فان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى شعيرا لاهله من يهودي نعم. ورهنه درعة
ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند عند هذا اليهودي وقضي دينه بلا شك وليعلم ان المعاملة الدنيوية ليست هي المعاملة الدينية نعم فالكافر يعامل بالمعاملات الدينية بما تقتضيه حاله
فيكره ويبغض ويعتقد فيه انه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن هذا لا يسوغ ان نخونه في ما له وان نأكل ما له وان نجحده بل نعامله بما تقتضيه الشريعة الاسلامية
من العدل بالمعاملات نعم يسأل عن الاية الكريمة في سورة القيامة ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى قادرين على ان نسوي بنانه معنى الايتين ان الله تعالى ينكر على
من يظن ان الله لا يجمع اقامة ولا يعيده يوم القيامة ويقول عز وجل بلى يعني نحن قادرون على ذلك قادرون على ان نسوي بنانه اي اطراف اصابعه ان نسويها اي ان نعيدها كما كانت سوية
مع انه الرجل قد يكون قد اكلته الارض وذهب كل جسده ولكن الله تعالى قادر على ان يخلقه حتى بنانه الذي هو اطراف اصابعه يخلقه الله تعالى سويا كما كان
وهذا ايضا ليس بالامر الصعب على الله عز وجل سبحانه وليس بالامن الذي يتأخر قال الله تبارك وتعالى فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحرة وقال تعالى ونفخ في الصور
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون نعم بارك الله فيكم. هذا المستمع اه للبرنامج عيد عوض صقر يقول فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين اني احبك في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من مصر البحيرة ومقيم في الاردن يقول سؤال يا فضيلة الشيخ سمعت احد طلاب العلم يقول بان الاعتكاف لا يصح الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. هل هذا صحيح؟ واذا كان صحيح فهل يجوز الاعتكاف في المساجد الاخرى؟ مع العلم ان بعض الناس
لا يستطيعون الاعتكاف في هذه المساجد لحالتهم المادية مأجورين وجزاكم الله خيرا. اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واسأل الله الذي احبني فيه ان يحبه اما ما سأله عن الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
فان القول الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ان الاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة جائز وحديث حذيفة الذي فيه انه لا اعتكاف الا في في هذه الثلاث المساجد انصح فهو محمول على ان الاعتكاف في هذه المساجد
افضل من الاعتكاف في غيرها كما ان الصلاة في هذه المساجد افضل من الصلاة في غيرها ولا يعني ذلك ان غير هذه المساجد لا يصح فيه الاعتكاف قال الله تعالى
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا لفظ عام ولو قلنا انه خاص بالمساجد الثلاثة لكان الله تعالى يخاطب الناس مع ان الذي يمكن ان ان يخاطب مع ان الذي يمكن ان يقوم بهذا العمل
نفر قليل منهم. نعم. لان نسبة من في المسجد الحرام والمسجد والمسجد النبوي والمسجد الاقصى الى العالم الاسلامي ليس بشيء فكيف يعطى هذا الحكم العام في منطقة ظيقة لا تحتمل
الا القليل القليل من المسلمين الصواب الذي لا شك فيه ما عليه جمهور اهل العلم ان الاعتكاف في كل مسجد جائز وصحيح ويثاب الانسان عليه عليه نعم. بارك الله فيكم. لفظ وبركاته هل هي مشروعة في السلام من الصلاة؟ فضيلة الشيخ
هذا نبينا على صحة الحديث الوارد فيها فاذا صح فيها الحديث جاز ان يقولها ان يقول الانسان وبركاته احيانا كما جاء في الحديث والا ما صح الحديث فان مشروعا يقتصر على قوله السلام عليكم ورحمة الله
نعم يقول المستمع هل يستحب هل يستحب في التشهد الاول ان اكمل الصلاة الابراهيمية يرى بعض اهل العلم ان الافضل قراءة الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم واله وسلم في التشهد الاول
كما هي في التشهد الاخير ويرى اخرون ان الافضل الاقتصار على قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا عندي ارجح لان حديث ابن عباس هو حديث
حديث ابن مسعود رضي الله عنه في صفة التشهد ليس فيه فيهما ذكر الصلاة الابراهيمية فالذي يترجح عندي ان الصلاة الابراهيمية وهي اللهم صلي على محمد الى اخره انما تقال في التشهد الاخير. بارك الله فيكم فضيلة الشيخ
في سؤاله الاخير يقول المستمع سمعت احد الائمة وهو يدعو في قنوت نازلة يقول الهنا هتكت الاعراض وشرد الاطفال فقال احد العوام هذا لا يصح لانه غير دعاء فهذا من باب من باب التوسل الى الله عز وجل
بذكر حال الداعي او المدعو له وهو مما يستجلب به عفو رحمة الله عز وجل وفضله واحسانه وهو من جملة التوسل المشروع في الدعاء كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير
وقال زكريا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا نعم في اخر فقرة له يقول فضيلة الشيخ نسي الامام سجود السهو فالتفت الى المأمومين
فقلت له اسجد لسجود السهو او سجود السهو فسجد فهل تبطل صلاتي اذا كنت قلت ذلك بعد ان سلمت فان صلاتك لا تبطل وان كنت وان كنت قلته قبل ان تسلم
فان الكلام في الصلاة يبطلها لكني لا اظن انك انك تقول ذلك وانت تعلم انه يبطل الصلاة وعلى هذا فيعفى عنك ولو كنت قبل ان ولو قلته قبل ان تسلم
لانك لا تدري انه يبطل الصلاة نعم نختم هذا اللقاء فضيلة الشيخ معكم برسالة من السودان عباس حسن يقول ما حكم من يتوظأ ويمسح على الشراب الذي يلبسه برجليه اه حكم
وضوء الانسان اذا كان عليه جوارب او خفان فمسحهما ان وضوءه صحيح وصلاته صحيحة لكن بشرط ان يلبس هذه الجوارب او الخفين على طهارة وان يكون المسح في الطهارة الصغرى دون جنابة
وان يكون في الوقت المحدد شرعا وهو يوم وليلة من اول مرة مسح للمقيم وثلاثة ايام بلياليها من اول مرة مسح للمسافر فاذا مسح الجوارب او الخفين على الوجه المشروع
فانه يصلي فيهما ما شاء من فروض ونوافل الى ان تنتهي المدة نعم شكر الله لكما فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين قوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامعة
مع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته على ما بين شكرا لكم انتم لحسن المتابعة الى الملتقى ان شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته