1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بحضراتكم الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ محمد اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. هذا المستمع عبد العزيز الف الف يقول فضيلة الشيخ اطلعت على كتاب يرى فيه المؤلف

3
00:00:41.400 --> 00:00:59.150
مؤلف هذا الكتاب عدم كفر تارك الصلاة ورد على من قال بكفر تارك الصلاة بانه كفر دون كفر تدلا بحديث الشفاعة وغيره. فما رأي الشرف في نظركم في ذلك مأجورين؟ الحمد لله رب العالمين

4
00:00:59.350 --> 00:01:21.200
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا السؤال سؤال عن مسألة عظيمة كبيرة. نعم اختلف فيها الناس ولا سيما بعد الصدر الاول هل كفر تارك الصلاة

5
00:01:21.900 --> 00:01:39.950
كفر اكبر مخرج عن ملة او هو كفر دون كفر والمرجع عند النزاع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم لقول الله تعالى وما اختلطتم فيه من شيء فحكمه الى الله

6
00:01:40.750 --> 00:01:57.200
وقد احالنا الله عز وجل عند التنازع الى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

7
00:01:57.300 --> 00:02:19.650
ذلك خير واحسن تأويلا ونحن اذا رددنا هذه المسألة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم رأينا ان الكتاب والسنة يدلان على ان تارك الصلاة كافر كفرا اكبر مخرجا عن الملة. نعم

8
00:02:21.200 --> 00:02:41.900
وذلك من قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فاشترط الله تعالى للاخوة في الدين ثلاثة شروط الاول التوبة من الشرك والثاني اقامة الصلاة

9
00:02:42.250 --> 00:03:06.100
والثالث ايتاء الزكاة ومن المعلوم ان المشروط ان ان المشروط يتخلف اذا تخلف شرطه فالاخوة في الدين تتخلف اذا تخلف هذا الشرط المركب من ثلاثة امور التوبة من الشرك واقام الصلاة

10
00:03:07.150 --> 00:03:29.050
وايتاء الزكاة ولا تتخلف الاخوة في الدين الا اذا خرج الانسان من الدين بالكلية والا فالاخوة في الدين باقية ولو مع المعاصي والفسوق وجليل بقاء الاخوة الايمانية مع المعاصي والفسوق

11
00:03:29.600 --> 00:03:48.550
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الاقتصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف فاوجب الله تعالى القصاص في من قتل

12
00:03:48.950 --> 00:04:08.550
اخاه عمدا ومعلوم ان قتل عمد من اكبر الكبائر كبائر الذنوب واعظم العدوان على البشر وقد قال الله فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

13
00:04:09.650 --> 00:04:31.450
ومع ذلك لم تخرجه هذه المعصية الكبيرة من الاخوة الدينية حيث قال جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع المعروف فجعل الله تعالى المقتول اخا للقاتل وكذلك قال سبحانه وتعالى في الطائفتين اذا اقتتلتا

14
00:04:31.850 --> 00:04:51.300
من المؤمنين قال وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فاصلحوا بينهما فان باغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالاجر واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

15
00:04:52.500 --> 00:05:18.950
فجعل الله الطائفتين المغتسلتين اخوة للطائفة الثالثة المصلحة مع ان قتال المؤمن كفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب مسلم وفسوق وقتاله كفر وهذا هو الذي نقول انه كفر دون كفر لان الله اثبت الايمان

16
00:05:19.400 --> 00:05:44.600
مع الاقتتال فدل على هذا على ان اطلاق الكفر عليه من قاتل اخاه يراد به كفر دون كفر اقول الاخوة الايمانية لا تنتفي الا بالخروج من الدين بالكلية والاية التي سقناها

17
00:05:44.750 --> 00:06:02.000
في اول الجواب تدل على ان الاخوة الايمانية لا تثبت الا بهذه الا بالشروط الثلاثة او بشرط مركب من ثلاثة اوصاف التوبة من الشرك وايقام الصلاة وايتاء الزكاة واما من السنة

18
00:06:02.400 --> 00:06:14.800
فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وفي السنن من حديث بريدة

19
00:06:14.850 --> 00:06:31.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وهذا صريح في ان نكفر تارك الصلاة كفر مخرج عن الملة لانه جعله فاصلا بين المسلمين والكفار

20
00:06:31.450 --> 00:06:59.900
وبين الكفر والايمان والفاصل والحد يخرج المفصول عن الاخر والمحدود عن الاخر وقد دل اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك فقد نقل اجماعهم عبد الله بن ابن شقيق احد التابعين المعروفين فقال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

21
00:07:00.100 --> 00:07:16.950
لا يرون شيئا من من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ونقل اجماعهم اي اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك الامام مشهور اسحاق ابن راهوية والنظر هو القياس يقتضي ذلك

22
00:07:17.000 --> 00:07:34.600
فان رجلا يحافظ على ترك الصلاة ويشاهد الناس يصلون وهو لا يصلي لا ليلا ولا نهارا لا في المسجد ولا ولا منفردا كيف يقول انسان ان هذا مؤمن المؤمن لا يمكن ان يحافظ على ترك الصلاة

23
00:07:34.650 --> 00:07:58.000
ابدا بل المؤمن يحافظ على على الصلاة قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الى قوله والذين هم على صلواتهم يحافظون   واذا كان كذلك فهل هناك حديث

24
00:07:58.750 --> 00:08:16.650
يقول ان تارك الصلاة مؤمن او يقول ان تارك الصلاة في الجنة او يقول ان تارك الصلاة مع المؤمنين بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من لم يحافظ عليها

25
00:08:17.850 --> 00:08:37.300
على هذه الصلوات كأنه يحشر يوم القيامة مع فرعون وهامون مهامان وقارون وابي ابن خلف والاحاديث بل والادلة التي استدل بها من قال ان تارك الصلاة لا يكفر وان كفره كفر اصغر

26
00:08:37.400 --> 00:08:54.250
كفر دون كفر لا تخرج عن احوال ثلاثة عن احوال خمسة اما ان لا يكون فيها دليل اصلا مثل استدال بعضهم بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

27
00:08:55.400 --> 00:09:16.400
واما ان تكون مقيدة بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة كحديث عتبان ابن ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

28
00:09:17.050 --> 00:09:30.350
خالصا من قلبه وفي لفظ يبتغي بذلك وجه الله فهل المؤمن بل فهل من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله هل يمكن ان يدع الصلاة وهو يطلب وجه الله

29
00:09:31.000 --> 00:09:56.350
لا يمكن ابدا. نعم هذان اثنان ثالثا او مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصلي مثل حديث حذيفة من اليمان رضي الله عنه في قوم اندرس الاسلام في عهدهم ولم يعرفوا من الاسلام الا قول لا اله الا الله

30
00:09:57.450 --> 00:10:31.650
فقالوها فدخلوا الجنة بها لان هؤلاء لا يعرفون شيئا فهم معذورون بعدم معرفة شرائع الاسلام وشعائره ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الرابع احاديث ظعيفة لا تقاوم الادلة الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر

31
00:10:31.800 --> 00:11:07.350
مخرجا عن الملة ومعلوم انه عند التعارض  يؤخذ بمتأخر ان علم التاريخ والا الترجيح والضعيف لا يمكن ان يقاوم القوي ولا ان يعارظ به القوي الخامس احاديث عامة تخصصها احاديث ترك الصلاة

32
00:11:08.200 --> 00:11:23.750
وذلك مثل احاديث الشفاعة التي فيها ان الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط فهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة انهم يخرجون من النار من لم يصلي

33
00:11:25.100 --> 00:11:44.150
لا بل قال من لم يعمل خيرا قط فيقال يستثنى من ذلك الصلاة لان النصوص دلت على ان تركها كفر والكافر لا يخرج من النار لقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين

34
00:11:46.100 --> 00:12:03.650
ثم نقول لهؤلاء الذين استدلوا باحاديث الشفاعة انتم لا تقولون بموجبه فاذا قدر ان الذي في النار لم يقل لا اله الا الله فهل يخرج بالشفاعة لا يخرج بالشفاعة مع انه لم يعمل خير قط

35
00:12:04.850 --> 00:12:34.050
فهذا فهذا النص ليس على عمومه بل فيه ما يخصصه وبهذا تكون ادلة القول بكفر تارك الصلاة ادلة قائمة سالمة من المعارض المقاول فوجب الاخذ بها ونحن نبرأ الى الله

36
00:12:34.550 --> 00:12:56.100
ان نكفر من لم يكفره الله ورسوله كما نبرأ الى الله ان نتهيب من تكفير من كفره الله ورسوله الامر لله والحكم لله سبحانه. فاذا حكم على احد بكفر وجب علينا قبوله والرضا به

37
00:12:56.450 --> 00:13:17.600
والحكم بكفره واذا نفى الكفر عن احد وجب علينا الرضا بذلك ونفي الكفر عنه وليس لنا ان نتعدى حدود الله وليس لنا ان نعترض على شرعه واذا تبين ان الكفر تارك الصلاة

38
00:13:17.850 --> 00:13:42.000
قد دل عليه الكتاب والسنة واجماع واجماع الصحابة والنظر الصحيح وان ما عارضه لا يقاومه وجب الاخذ به بقي ان يقال ما تقولون فيمن ترك الزكاة بخلا وتهاونا هل يكفر

39
00:13:43.100 --> 00:14:02.950
فالجواب قال بعض العلماء بكفره وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله واستدلوا باية التوبة التي سقناها في اول كلامنا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولكن الذي يظهر

40
00:14:03.500 --> 00:14:21.000
انه لا يكفر مانع الزكاة بهرا وتهاونا لما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها

41
00:14:21.300 --> 00:14:39.500
الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح صفائح من نار او صفائح من نار واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين

42
00:14:39.500 --> 00:14:57.000
الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار فقوله صلى الله عليه واله وسلم اما الى جنة واما الى النار يدل على انه لا يكفر بذلك

43
00:14:57.500 --> 00:15:26.800
لانه لانه لو كان كافرا لم يكن له سبيل الى الجنة وعلى هذا فيكون مفهوم مفهوم الاية التي سقناها في اول كلامنا يكون مبينا لحديث ابي هريرة الذي ذكرناه الان

44
00:15:26.950 --> 00:15:56.600
فان قال قائل ما تقولون في من حمل احاديث كفر تارك الصلاة على من جحد وجوبها قلنا نقول ان هذا غير صحيح لان من حملها على من جحد وجوبها فقد ارتكب امرين محذورين

45
00:15:57.500 --> 00:16:26.000
الامر الاول صرف اللفظ عن ظاهره الامر الثاني   ايجاد معنى لا يدل عليه اللفظ كما ارتكب ايضا اه امرا ثالثا وهو ان نجحت الوجوب   موجب للكفر سواء صلى ام لم يصلي

46
00:16:27.700 --> 00:16:49.000
والحديث من ترك الصلاة ان تركها فقد كفر وبين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة فكيف نعدل عن الوصف الذي رتب الشرع عليه الكفر الى وصف لم يذكره الشرع  هذا من

47
00:16:50.100 --> 00:17:16.350
المخالفة الظاهرة ويذكر الامام احمد في اية قتل المؤمن عمدا ان جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما  فقيل له ان قوما يقولون هذا فيمن استحل القتل

48
00:17:17.700 --> 00:17:35.950
فضحك رحمه الله وقال من استحل قتل المؤمن فهو كافر. سواء قتله ام من مقتول وهكذا نقول في من حمل احاديث كفر تارك الصلاة على من جحدها نقول من جحده فهو كافر سواء صلى ام لم يصلي

49
00:17:37.600 --> 00:17:51.500
نسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن رأى الحق حقا واتبعه. امين. ورأى الباطل باطلا واجتنبه. امين وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه. اللهم امين. انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. سبحانه

50
00:17:51.700 --> 00:18:14.200
وانني عقب هذا انصح من لعب به الشيطان فترك الصلاة ان يتقي الله عز وجل وان يعود الى رشده وان يدخل في دينه الذي خرج منه وان يعلم ان ترك الصلاة

51
00:18:15.050 --> 00:18:39.650
اكبر من الزنا والخمر والسرقة وقطع الطريق  وغيرها من الكبائر التي دون الكفر فليتق الله في نفسه وليتق الله في اهله فان الامر خطير ولا يدري فلعله يموت على هذه الحال فيكون فيكون من اهل النار

52
00:18:39.850 --> 00:18:55.850
نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين اه شكرا لكم فضيلة الشيخ على هذا التوجيه المبارك في هذه المسألة العظيمة الا وهي مسألة اه ترك الصلاة السائل سين حاء عين يقول فضيلة الشيخ

53
00:18:56.100 --> 00:19:16.650
ما رأيكم اه بمن لا يسلم الا بصوت منخفظ او لا يسمع منه الا الصفير. والذي يرد يقول السلام فاعتقد البشاشة من الطرفين نرجو بهذا افادة ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال والله لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا

54
00:19:16.800 --> 00:19:34.950
ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم وافشاء السلام اظهاره واعلانه ولا شك ان من سلم على وجه لا يسمع منه الا الصفير لم يفشي الى الشاعر الذي ينبغي ان يكون عليه السلام

55
00:19:35.700 --> 00:20:00.100
بل الذي ينبغي ان تسلم سلاما ظاهرا يسمعه صاحبك وينس به ويطمئن اليك به ويكون بصدر منشرح ووجه طليق ويرد عليك مثل ما ردت عليه او احسن لقول الله تعالى واذا احييتم بتحية

56
00:20:00.250 --> 00:20:21.350
فحيوا باحسن منها او ردوها وانني بهذه المناسبة اود ان انبه على شيء اخر يفعله بعض المجيبين للسلام تجد الرجل يسلم على اخيه بسلام بين واضح ملء فمه فيرد عليه الثاني بانفه

57
00:20:21.650 --> 00:20:36.850
لا يسمع منه الا الصفير فنقول ان هذا لم يرد عليه السلام الواجب لان الله قال فحييوا باحسن منها او ردوها ومن المعلوم ان من سلم عليه بكلام بين فصيح واضح

58
00:20:37.450 --> 00:20:56.500
ثم ردد عليه هذا الرد انك لم ترد عليه تحيته ولم ترد عليه باحسن فتكون اثما كذلك يوجد بعض الناس يسلم عليه فيرد اهلا وسهلا اهلا ومرحبا وهذا الرد ليس بكافي

59
00:20:56.800 --> 00:21:12.800
ولا تبرأ به الذمة وليس مثل الذي سلم عليك ولا احسن منه فهو سلم عليك السلام عليكم بلفظ الدعاء لك بالسلامة وانت رددت هذا الرد اهلا وسهلا هذا لا يفيد الدعاء

60
00:21:13.300 --> 00:21:30.800
ولن ترد عليه دعاءه هذا غاز ما فيه انه يدل على انك رحبت به فقط لذلك يجب على من سلم عليه اخوه فقال السلام عليكم من يرد فيقول عليكم السلام

61
00:21:32.350 --> 00:21:52.100
ثم اذا شاء بعد ذلك اردفها باهلا وسهلا ومرحبا وكيف انت وكيف حالك وما اشبه طيب نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اذا طاف الانسان اربعة اشواط ثم قطع الطواف من اجل الصلاة والزحام. ثم اتمه بعد ذلك بعد خمس

62
00:21:52.100 --> 00:22:13.350
عشرين دقيقة من الفصل فما حكم هذا الطواف هذا التوافق قد انقطع لطول الفصل نعم. بين اجزائه لانه اذا قطعه من اجل الصلاة فان فان المدة ستكون قليلة الصلاة لا تستغرق

63
00:22:13.950 --> 00:22:35.200
الا عشر دقائق او ربع ساعة او نحو ذلك اما خمس وعشرون دقيقة فهذا فصل كثير يبطل بناء الاشواط بعضها على بعض وعلى هذا فليعد طوافه حتى يكون صحيحا لان الطواف عبادة واحدة

64
00:22:35.600 --> 00:22:59.700
فلا يمكن ان تفرق اجزاء واشلاء ينفصل بعضها عن بعض بمقدار خمس وعشرين دقيقة او اكثر الموالاة بين اشواط الطواف شرط شرط لا بد منه لكن رخص بعض العلماء مثل ما قلت. نعم. صلاة الجنازة

65
00:23:00.000 --> 00:23:17.250
صلاة الفريضة التعب ثم يستريح قليلا ثم يواصل. نعم. وما اشبه ذلك نعم طيب بارك الله فيكم هذا المستمع عبد العزيز يقول آآ يرى البعض من مدرس القرآن الكريم بان الاستعاذة

66
00:23:17.350 --> 00:23:35.700
اه وهي اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه خاص بالصلاة وليس عند قراءة القرآن الكريم هل هذا صحيح يا فضيلة الشيخ هذا ليس بصحيح اذا استعاذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم

67
00:23:36.350 --> 00:23:54.900
وزاد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فان ذلك لا بأس به لان استعاذت في الصراط استعاذة قبل القراءة فهي داخلة في امتثال امر الله تعالى بقوله فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

68
00:23:55.350 --> 00:24:08.300
وما هذا ومع هذا وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الهمزية ونفي ونفسي فاذا قالها الانسان فلا حرج عليه واذا اقتصر على الجزء الاول منها

69
00:24:08.550 --> 00:24:25.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى بارك الله فيكم في سؤاله الاخير يقول ما حكم هجر المسلم من اجل امور دنيوية او شخصية ولا يتعلق الهجر اه بالدين هجر المسلم

70
00:24:25.600 --> 00:24:48.750
من اجل امور دينية من اجل امور دينية جائز بشرط ان يكون لهذا الهجر فائدة مثل ان يؤدي الى اصلاح حال المهجور واستقامته واما اذا لم يؤدي الى هذا هذه المصلحة

71
00:24:49.000 --> 00:25:04.300
وانما ادى الى شر اكبر وتماد في الطغيان فانه لا يهجر لان العاصي مهما عظمت معصيته مؤمن وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان يهجر اخاه المؤمن فوق ثلاث

72
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام الا اذا كان في الهجر مصلحة وارتجاع عن المعصية وانابة الى الله وتوبة اليه كما حصل الثلاثة الذين خلفوا حين امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بهجرهم

73
00:25:25.150 --> 00:25:40.250
فما زادهم ذلك الا صلاحا لكن لو تهجر في وقتنا هذا اهل المعصية ربما لا يزدادون الا طغيانا وعتوا وكراهة لك ولما تجيء به من حق فالهجر دواء ان افاد

74
00:25:41.150 --> 00:26:03.100
فافعله وان لم يفد فلا تفعله ما دام ما دامت المسألة بينك وبين اخيك المسلم اما الهسو على الامور الدنيوية فانه لا يجوز الا في ثلاثة ايام فاقل لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل لمؤمن ان يهجر اخاه المؤمن فوق ثلاث

75
00:26:03.300 --> 00:26:25.900
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام بارك الله فيكم هذا المستمع جيم ميم عين الجيزة آآ مصر يقول فضيلة الشيخ توظأت اه بنية صلاة الجنازة ثم اذن العصر فهل وظوء الجنازة يكفي لصلاة

76
00:26:25.900 --> 00:26:40.650
العصر ام اتوضأ لصلاة العصر مرة ثانية اذا توضأت لصلاة الجنازة فلا بأس ان ان تصلي به صلاة الفريضة. نعم. او توضأت لصلاة نافلة فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة

77
00:26:40.900 --> 00:26:58.100
او توضأت لرفع الحدث فلا بأس ان تصلي به ان تصلي به صلاة الفريضة او توضأت لقراءة القرآن فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة او توضأت للذكر لذكر الله فلا بأس ان تصلي به صلاة الفريضة

78
00:26:58.250 --> 00:27:16.850
لان الحدث يرتفع اذا توضأت لهذه الاشياء واذا ارتفع الحدث جاز لك فعل الصلاة  ويستمر ذلك الى دخول وقت الصلاة ولو طال الوقت ما دمت على طهارتك حتى لو فرض انك توظأت لصلاة الفجر

79
00:27:17.250 --> 00:27:39.650
وبقيت الى صلاة العشاء على  فلا حرج عليك طيب هذا المستمع للبرنامج اه رمز لاسمه بسين جيم ميم جمهورية مصر العربية. يقول فضيلة الشيخ اسأل عن طريقة الذبح بالنسبة للطيور هل تقطع الرقبة بالكامل او جزء منها

80
00:27:42.550 --> 00:28:01.000
المهم في الذبح ينهار الدم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فاذا حصل انهار الدم لقطع الشرايين وهما الوديجان العرقان الغليظان

81
00:28:01.250 --> 00:28:22.750
المحيطان بالحلقوم حصل الاجزاء والطير لا يتمكن الانسان من معرفة ذلك لصغر رقبته وعدم الاحاطة بها فلا يبرأ بيقين الا اذا قطع الرقبة مرة واحدة ولا حرج عليه في قطر الرقبة مرة واحدة

82
00:28:23.600 --> 00:28:44.250
لا سيما لهذا الغرض وهو الاحتياط نعم بالنسبة فضيلة الشيخ الى تربية الطيور في الاقفاص ما حكمها ايضا لا بأس ان يربي الطيور بالاقفاص اذا وفر لها ما تحتاج اليه

83
00:28:44.600 --> 00:29:04.800
من طعام وشراب وتدفئة في ايام البرد وتنفيه في ايام الحرب لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلت النار امرأة في هرة الله في هرة حبستها لا هي اطعمتها حين حبستها ولا هي ارسلتها تأكل من خشاش الارض

84
00:29:05.300 --> 00:29:17.200
فدل هذا على ان من حبس حيوانا ولم يقصر فيما يحتاجه فانه لا حرج عليه فيه. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين

85
00:29:17.450 --> 00:29:35.700
اخوتنا الاحباب اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في القصيم هو خطيب امام الجامع الكبير في في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته. شكرا لكم انتم الى الملتقى ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته