1
00:00:00.800 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء طيب مبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:20.700 --> 00:00:35.150
ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة في مطلع هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا

3
00:00:35.350 --> 00:00:59.700
مرحبا بكم واهلا. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمع ابو عبد الله يقول سمعت بعض الاناشيد الاسلامية وفيها لحوم تثبت لحون الغناء ولكن نعم نعم تشبه لحون الغناء ولكنها بدون موسيقى. وهي باصوات جميلة فما حكم ذلك؟ علما بان البعض من الاخوان يتحرج منه

4
00:00:59.700 --> 00:01:18.550
اه ويقول بانها من اعمال الصوفية ارجو من فضيلة الشيخ اجابة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاناشيد التي سأل عنها السائل. نعم

5
00:01:18.700 --> 00:01:54.700
وتسمى بالاناشيد الاسلامية دخل فيها بعضهما يحذر منها انها تغنى كغناء المطربين الذين يغنون بالاغاني الهابطة ومنها انها تكون باصوات جميلة جذابة ومنها انها احيانا تكون مصحوبة بالتصفيق او بالدق على

6
00:01:54.950 --> 00:02:18.550
طشت او شبه والذي جاء في السؤال خال من التصفيق وخال من الضرب على الطشت وشبهه لكن يقول السائل انه بالحان كالحان الغناء الهابط وانه باصوات جميلة وجذابة وحين اذ نرى

7
00:02:18.750 --> 00:02:42.250
الا يستمع الى مثل هذا لما فيه من الفتنة والتشبه بالحان الغناء الماجن وخير من ذلك ان يستمع الانسان الى مواعظ نافعة مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:42.900 --> 00:03:06.300
واقوال صحابة والائمة من اهل العلم والدين فان في ذلك غنا وكفاية عما سواه والانسان اذا اعتاد الا يتعظ الا بشيء معين كالحان الغناء فانه ربما لا ينتفع بالمواعظ الاخرى

9
00:03:07.200 --> 00:03:34.700
لان نفسه الفة لا تتعظ الا بهذا الشكل من المواعظ وهذا خطير يؤدي الى الزهد بموعظة القرآن الكريم والسنة النبوية واقوال اهل العلم والائمة فالذي انصح به ان يتجه الانسان الى استماع

10
00:03:35.450 --> 00:03:59.450
ما ذكرته من المواعظ التي تشتمل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم واقوال الصحابة وائمة المسلمين من بعدهم نعم بارك الله فيكم هل صحيح ان يوم القيامة يخفف على المؤمن حتى يصير كانه وقت قصير جدا؟ ارجو بهذا افادة

11
00:03:59.450 --> 00:04:19.250
نعم لا شك ان المؤمن يخفف عنه ذلك اليوم. الحمد لله. حتى يكون يسيرا جدا ودليل ذلك في كتاب الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى وكان يوما على الكافرين عسيرا

12
00:04:20.200 --> 00:04:39.350
وقال تعالى على الكافرين غيره يسير وقال تعالى يقول الكافرون هذا يوم العصر وكل هذا يدل على ان هذا اليوم يكون يسيرا على المؤمنين وبقدر ما يكون الايمان عند العبد

13
00:04:40.350 --> 00:05:07.200
يكون مصر في ذلك اليوم لان الجزاء من جنس العمل نسأل الله ان ييسر علينا وعلى اخواننا المسلمين. اللهم امين اهوال ذلك اليوم. نعم بارك الله فيكم في بعض اسفار فضيلة الشيخ اجمع جمع التقديم اثناء السفر مع غلبة الظن بانني اصل مبكرا حتى ارتاح وانام اذا وصلت

14
00:05:07.750 --> 00:05:23.350
يقول العلماء ما دام الانسان في السفر نعم فان له ان يتلخص برخص السفر الى ان يصل الى بلدين فاذا دخل عليه وقت الصلاة الاولى وهو في السفر واراد ان يجمع

15
00:05:23.500 --> 00:05:43.900
الثانية اليها فلا حرج عليه في ذلك لوجود سبب الجمع لكن الافضل اذا كان يعلم انه سيصل الى البلد  قبل دخول وقت الثانية ان لا يجمع لان الجمع في هذه الحال لا حاجة له

16
00:05:45.250 --> 00:06:05.100
واصل جواز الجمع مبني على المشقة لا على السفر نعم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يجمع الا اذا جد به السير وربما جمع وهو نازل ولهذا يجوز الجمع

17
00:06:05.800 --> 00:06:24.100
في الحذر اذا دعت الحاجة اليه لقول ابن عباس رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر قالوا ما اراد الى ذلك؟ قال اراد الا يحرج امته. الحمد لله

18
00:06:24.250 --> 00:06:41.400
وهذا دليل على ان الاصل في مشروعية الجمع هو دفع الحرج والمشقة وعلى هذا فمتى وجد الحرج والمشقة في ترك الجمع جاز الجمع ومتى انتفى الحرج والمشقة في ترك الجمع

19
00:06:41.800 --> 00:07:04.650
فانه لا جمع وبهذا نعرف ما يفعله بعض بعض الائمة من التسرع في جمع المطر في الحضر حيث يجمعون بادنى مطر وان لم يكن فيه مشقة وان لم يكن في ترك الجمع حرج

20
00:07:06.000 --> 00:07:21.050
وهذا خلاف ما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما فان ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما اراد الى ذلك اي في جمعه بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وهو في الحضر

21
00:07:21.400 --> 00:07:39.800
قال اراد الا يحرج امته ولم يقل اراد ان يبين ان الجمع جائز بكل حال بل بين انه اراد انتفاء الحرج عن الامة وهذا يدل على انه لا يجوز الجمع

22
00:07:40.050 --> 00:07:58.750
الا اذا وجد الحرج في تركه ووجه ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محددا بوقت وقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم

23
00:07:58.950 --> 00:08:19.450
اوقات الصلوات كل صلاة في وقتها المحدد صلاة الفجر من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس وصلاة الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظلك ظل كل شيء مثله وصلاة العصر من ذلك الوقت

24
00:08:19.800 --> 00:08:37.450
الى ان تصفر الشمس هذا الوقت المختار و الى ان تغرب الشمس للظرورة ووقت المغرب من غروب الشمس الى ان يغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الوقت الى نصف الليل

25
00:08:38.050 --> 00:08:58.350
هكذا جاءت السنة بتحديد الاوقات فمن صلى الصلاة قبل وقتها فصلاته مردودة ومن صلاها بعد الوقت بلا عذر فصلاته مردودة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

26
00:08:59.400 --> 00:09:18.300
فاذا تبين انه لا بد ان تصلى الصلاة في وقتها المحدود شرعا فانه لا يجوز اخراجها عن وقتها بجمعها الى ما بعدها او فعلها قبل وقتها  بضمها الى ما قبلها

27
00:09:18.950 --> 00:09:41.600
الا لعذر شرعي يبيح الجمع والعذر الشرعي هو ما اشار اليه ابن عباس رضي الله عنهما في قوله اراد الا يحرج امته وهذا واضح لمن تأمله ولذلك انصح اخواني ائمة المساجد

28
00:09:42.700 --> 00:10:11.300
وغيرهم الا يتسرعوا الى الجنة بين الصلاتين بدون سبب شرعي يبيح ذلك الجمع لانهم تعرضنا انفسهم لفساد الصلاة وللعقوبة من الله عز وجل نعم بارك الله فيكم السؤال الاخير في رسالة المستمع ابو عبد الله يقول صدم رجل سيارة احد الاخوان

29
00:10:11.550 --> 00:10:35.150
واتفقوا على ان تقدر ان تقدر الورشة قيمة الاصلاح للسيارة وبالفعل تم ذلك واعطاه الرجل المبلغ المطلوب ولكن السيارة اصلحت باقل فهل يلزمه رد الباقي رجل علما بان الحادث قد اثر على السيارة وقيمتها تنزل عند البيع فارجو الافادة

30
00:10:36.550 --> 00:11:00.350
اذا كانت المصالحة مصالحة مقطوعة منتهية. نعم ووجد من يصلح السيارة في اقل من ما اصطلح عليه فان الزائد له لاسيما وان الزائد ربما لا يفي بنقصان السيارة عن قيمتها لو لم تصدم

31
00:11:01.750 --> 00:11:24.150
لانه ليست المسألة مسألة قطع الغيار بل قطع الغيار وما حصل على السيارة من النقص بسبب الصليب  وهذا امر ربما لا يتفطن له كثير من الناس. نعم وكل احد يعرف الفرق

32
00:11:24.700 --> 00:11:50.750
بين قيمة السيارة مصدومة ولو كانت قد صلحت وبين قيمتها غير مصدومة  والمهم انه اذا كان الاصطلاح اصطلاح قطع نزاع وانتهاء فانما زاد فانما زاد مما اصطلح عليه يكون لصاحب السيارة

33
00:11:50.950 --> 00:12:16.100
واما اذا كان الصلح بينهما على اصلاح السيارة  بانه في هذا الحال يجب على صاحب السيارة اذا زاد المبلغ الذي اعطيه على اصلاحها ان يرده الى صاحبه او يستحله منه

34
00:12:17.200 --> 00:12:37.850
والفرق بين هذه والتي قبلها ان التي قبلها  مصالحة على قطع نزاع ولكن هذا القطع اعني قطع النزاع مربوط فيما يظن من قيمة الاصلاح واما هذه فهي مصالحة على الاصلاح نفسه

35
00:12:38.800 --> 00:13:05.650
فيكون ما زاد من الدراهم التي اخذها صاحب السيارة لصاحب الدراهم يرد اليه نعم بارك الله فيكم المستمع ابراهيم من الرياض يقول في سؤالي اذا اسبل الرجل ثوبه دون ان يكون قصده كبر او الخيلاء فهل يحرم عليه ذلك؟ وهل يكون في الكم اسبال

36
00:13:05.650 --> 00:13:29.500
جزاكم الله خيرا اذا اسبل الرجل ثوبه  فانه على قسمين القسم الاول ان يسقله خيلاء حتى يصل الى الارض فهنا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام  من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه

37
00:13:30.700 --> 00:13:51.800
ويقول صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وهذه عقوبة عظيمة لان الفاعل

38
00:13:52.300 --> 00:14:26.000
اتى مسجدتين  المسألة الاولى جر الثوب والمفسدة الثانية كونه ناشئا عن خيلاء وكبرياء اما القسم الثاني فان يجره  لغير الخيلاء وهذا قليل في الناس لكن قد يقع فجزاء هذا ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما اسفل من الكعبين ففي النار

39
00:14:26.850 --> 00:14:49.050
اي ان الانسان يعذب في النار على قدر ما نزل من ثوبه عن كعبه وهذا العذاب كما جاء في الحديث عذاب جزئي  وهو دون التعذيب باعراض الله عنه وعدم تزكيته له

40
00:14:49.500 --> 00:15:12.650
كما جاء في القسم الاول وعلى هذا فيكون تنزيل الثوب او السروال او المسلح عن الكعب من كبائر الذنوب لانه ان كان عن خيلاء وجره على الارض  فعقوبته الا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم

41
00:15:13.850 --> 00:15:34.150
وقوته الا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم وان نزل عن الكعب لغير الخيلاء فعقوبته ان يعذب بالنار بقدر ما نزل من ثوبه وهذا يشمل الثوب

42
00:15:34.500 --> 00:15:58.900
والسروال والمشلة واما تطويل الاكمام و في اليدين  فان من العلماء من قال انه يكون فيه الخيلاء فان بعض الناس قد يطيل اكمامه وقد يوسعها توسعة اكثر مما يحتاج اليه

43
00:16:00.250 --> 00:16:26.500
فخرا وخيلاء وتطاولا فيناله من العذاب بل فيناله من الوعيد سليمان على من نزل ثوبه وعلى كل حال فان تطويل الاكمام وتوسيعها اكثر مما يحتاج اليه قد يكون داخلا في الاسراف الذي نهى الله عنه. وقال تعالى ولا تسرفوا

44
00:16:26.900 --> 00:16:44.950
انه لا يحب المسرفين نعم بارك الله فيكم المستمع محمد الف الف يقول فضيلة الشيخ ما حكم وضع الهلال على المآذن؟ فقد سمعت بان هذا امر مبتدع اه هذا السؤال

45
00:16:45.150 --> 00:17:15.400
اود ان اقرأ سؤالا وجه الي واجبت عنه يقول السائل اننا تساءلنا مع بعض العمال القادمين الى بلادنا في موضوع الاهلة التي توضع على المآذن كيف وضعها في بلادكم فاجابونا قائلين انها توضع في بلادنا على معابد النصارى

46
00:17:15.500 --> 00:17:37.100
وقباب القبور المعظمة افتونا جزاكم الله خيرا والحالة هذه عن وضعها على مآذن مساجد المسلمين فاجبته  اما وضع الهلال على القبور المعظمة فقد ذكر الشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن

47
00:17:37.400 --> 00:17:58.700
عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجزء الاول ميتين وثلاثة واربعين من الدرر السنية ما نصه وعمار مشاهد وقبور يخشون غير الله ويرجون غير الله حتى ان طائفة من ارباب الكبائر الذين

48
00:17:58.850 --> 00:18:16.800
لا يتحاشون فيما يفعلونه من القبائح اذا رأى احدهم قبة الميت او الهلال الذي على رأس القبة خشية من فعل الفواحش ويقول احدهم لصاحبه ويحك هذا هلال القبة فيخشون المدفون ولا يخشون الذي خلق السماوات والارض

49
00:18:18.200 --> 00:18:34.050
ولا يخشون الذي خلق السماوات والارض وجعل اهلة السماء مواقيت للناس والحج وقلت واما وضع الهلال على معابد النصارى فليس ببعيد لكن قد قيل انهم يضعون على معابدهم الصلبان والله اعلم

50
00:18:35.400 --> 00:18:51.150
ووضع الاهلة على المنائر كان حارثا في اكثر انحاء المملكة وقد قيل ان بعض المسلمين الذين قلدوا غيرهم فيما يضعونه على معابدهم وضعوا الهلال بازاء وضع النصارى الصليب على معابدهم

51
00:18:51.300 --> 00:19:09.350
كما سموا دور دور الاسعاف للمرظى في الهلال الاحمر بازاء تسمية النصارى لها بالصليب الاحمر وعلى هذا فلا ينبغي وضع الاهلة على رؤوس المنارات من اجل هذه الشبهة ومن اجل ما فيها من اضاعة المال

52
00:19:09.400 --> 00:19:36.850
والوقت صدرت هذه الفتوى في في الرابع من رمضان عام ثلاثة عشر واربعمائة والف واعتقد انها كافية في جواب سؤال السائل بارك الله فيكم فضيلة الشيخ اه هذا السائل اه ابو عبد الله يقول رجل في نيته ان يتزوج امرأة اخرى ولكنه يقول سابحث عن امرأة

53
00:19:36.850 --> 00:19:54.800
عقيم لانني عندي زوجة وتنجب اولادا ولله الحمد. وانا من الناس الذين لا يحبون كثرة الاولاد. نرجو التوجيه والنصح في هذا فمأجورين التوجيه والنصح في هذا هو ان تعدد الزوجات

54
00:19:55.050 --> 00:20:13.700
افضل من الاقتصار على واحدة اذا كان عند الانسان قدرة مالية وقدرة بدنية وقدرة على العدل بين النساء فان لم يكن عنده قدرة مالية فلا ينبغي ان يرهق نفسه بالديون

55
00:20:13.950 --> 00:20:35.400
من اجل ان يتزوج واذا كان عنده واذا لم يكن عنده قدرة بدنية بان كان ضعيف الشهوة او اديمها فلا ينبغي ايضا ان يتزوج باكثر من واحدة لئلا يخل بما تريده الزوجة الجديدة

56
00:20:35.450 --> 00:20:54.800
و اذا لم يكن قادرا على العدل فانه لا يتزوج باكثر من واحدة لقول الله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فاذا تمت الشروط الثلاثة القدرة المالية والقدرة البدنية

57
00:20:55.450 --> 00:21:22.850
والامن من الجور والحيث فان تعدد الزوجات افضل بما فيه من كثرة تحصين النساء ومن كثرة الاولاد المرجوة بتعدد الزوجات ومن كثرة الامة الاسلامية ولهذا رغب النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:23.050 --> 00:21:42.950
ان تكثر امته ورغب في تزوج الودود الولود وقال اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة هذا الحديث او معناه وقول السائل انه يرغب ان يتزوج امرأة عقيما لانه لا يحب كثرة الاولاد

59
00:21:44.150 --> 00:22:06.050
تمنيت الا اسمع هذا في سؤاله  لو قال احب ان اتزوج امرأة عقيما لكسر شهوتي وتجنب الفوضى التي تكون في الاولاد وما اشبه ذلك مما قد يكون عذرا لعذرناه بذلك

60
00:22:06.650 --> 00:22:26.500
لكن كونه يقول لا احب كثرة الاولاد مع كون النبي صلى الله عليه وسلم يرغب ذلك ارجو الله ان يسامحه عن هذا ان يسامح هذا السائل عن هذه الكلمة وارجو الا تكون صادرة من قلبه

61
00:22:26.900 --> 00:22:47.100
واقول له اذا كانت قد تمت في حقك الشروط الثلاثة التي ذكرتها تتزوج وانت راغب كثرة الاولاد وما احسن ان يأتيك في السنة الواحدة اربعة اولاد من كل زوجة اذا تزوجت اربعا

62
00:22:47.200 --> 00:23:07.950
فان ذلك من اسباب الرزق لان الله تعالى قال في كتابه ولا تقتلوا اولادكم من ابلاق نحن نرزقكم واياهم فخاطب الفقراء الذين يقتلون اولادهم من اجل الفقر وبدأ بذكر رزق الاباء قبل

63
00:23:08.500 --> 00:23:36.800
الاولاد فقال نحن نرزقكم واياهم مع انهم كانوا معدمين حين قتلهم لاولادهم ولكن الذي جعلهم معدمين قادر على ان يجعلهم موسرين بل ان الواقع والشاهد يدل على ان كثرة الاولاد سبب لكثرة الرزق. اذا اعتمد الانسان على الله عز وجل

64
00:23:37.250 --> 00:24:02.950
وتوكل عليه في رزق اولاده ولكن الذي يضر الناس ويضيق عليهم سوء قصدهم ونيتهم حيث يظنون انهم اي الاولاد كلما كثروا طاق الرزق ولم ولم يتذكروا قول الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها

65
00:24:03.000 --> 00:24:29.150
ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين واخيرا اقول للسائل تزوج اخرى ثم ثالثة ثم رابعة ما دامت الشروط الثلاثة متوافرة فيك ولكن بنية طيبة واسأل الله تعالى كثرة الاولاد وصلاحهم وان يكونوا قادة للامة

66
00:24:29.200 --> 00:24:52.050
بالعلم والتوجيه ومدافعين عن دين الاسلام وعن بلاد الاسلام شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة اصول الدين في

67
00:24:52.050 --> 00:25:06.250
قسيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبدالعزيز خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته