1
00:00:03.800 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام نرحب بحضراتكم اجمل الترحيب مع هذا اللقاء الطيب المبارك الذي يجمعنا بفضيلة الشيخ

2
00:00:24.350 --> 00:00:49.250
محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة مع مطلع هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد اهلا ومرحبا اهلا ومرحبا بكم. حياكم الله. فضيلة الشيخ هذا السائل من المدينة المنورة رمز لاسمه بميم ميم. يقول هل يلزم

3
00:00:49.250 --> 00:01:08.550
توضأ ان يغسل وجهه بكفيه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم صلي لا ادري ما وجه هذا السؤال

4
00:01:09.600 --> 00:01:30.000
هل يلزم المتوضي ان يغسل وجهه بكفيه وهل هناك اداة لغسل الوجه سوى الكفين؟ بكل تيمكن ولعله اراد هل يجوز للمتوظي ان يغسل وجهه قبل غسل كفيه نعم. فان كان اراد ذلك

5
00:01:30.950 --> 00:01:47.400
فاننا نقول لا حرج على المتوضي ان يصل وجهه قبل غسل كفيه لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولم يذكر غسل الكفين

6
00:01:48.550 --> 00:02:10.650
لكن الافضل ان يبدأ بغسل الكفين ثلاثا ولا سيما اذا كان قائما من من نوم الليل فانه يتأكد في حقه الا يغمس يديه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم

7
00:02:12.300 --> 00:02:29.550
اذا استيقظ احدكم من نومه فلا غيس له في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذا ما نظنه مراد السائل فان كان اراد شيئا سوى ما ظنناه

8
00:02:30.400 --> 00:02:51.700
فليكتب مرة ثانية الى البرنامج واللي يوظح سؤاله يمكن يقصد يا شيخ انه يغسله بكف واحدة تمام اذا كان يريد ذلك فلا بأس اه المستمعة المستمعات طالبات من ثانوية تحفيظ القرآن اه بالمدينة المنورة لهن مجموعة من الاسئلة

9
00:02:51.950 --> 00:03:05.500
ما الدليل على المسح على الشراب لا على الخفين حيث ان كثير من الناس ينكر ذلك بحجة ان الدليل ورد في المسح على الخفين ولم يرد في المسح على الشراب

10
00:03:05.500 --> 00:03:31.700
وهل يلزم عند المسح على الشراب الا يصل الماء الى البشرة؟ نرجو من فضيلة الشيخ اجابة اه اولا المسح على الخفين قلنا بمعنى انه لو كان على الانسان خفان وتوضأ واراد ان يخلعهما ثم يغسل قدميه

11
00:03:32.750 --> 00:03:51.950
لم يكن اثما بذلك لكنه مخالف للسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وعليه الخفان فاراد المغيرة من شعبة ان ينزع خفيه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم دعهما

12
00:03:52.200 --> 00:04:10.100
فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ثانيا المسح على الجوارب وهي الشراب  قد ورد فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح عن غير واحد من الصحابة انه مسح على الجوارب

13
00:04:11.050 --> 00:04:32.950
ولو قدرنا انه ليس فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اثر عن الصحابة فان القياس الصحيح الجلي يقتضي جواز المسح على الجوربين اي الشرار وذلك لاننا نعلم

14
00:04:33.750 --> 00:05:00.800
ان الحكمة من جواز المسح على الخفين هي المشقة التي تحصل بخلعهما عند الوضوء ثم غسل الرجل ثم ادخال ثم ادخالهم ادخالها وهي رطبة فان في ذلك مشقة من جهة النزع من جهة النزع

15
00:05:01.050 --> 00:05:30.100
واللبس ومن جهة ادخال اليد ادخال الرجل وهي رطبة هذي حكمة معقولة وواضحة وهذه الحكمة المعقولة الواضحة تكون تماما في الجوربين فان في نزعهما مشقة وفي ادخالهما والرجل رطبة مشقة اخرى

16
00:05:31.550 --> 00:05:55.900
لذلك نرى ان النص والنظر كلاهما يدل على جواز المسح على الجوربين ولكن هل يشترط في الجوربين اي الشراب ان يكونا صفيقين بحيث لا يرى من ورائهما الجلد او لا يشترى

17
00:05:57.800 --> 00:06:28.850
هذا محل خلاف بين العلماء منهم من قال يشترط ان يكون تخينين لا يصفان البشرة وانه لو حصل قرق ولو يسيرا نبضت فرز فانه لا يجوز المسرح عليهما ومنهم من قال

18
00:06:29.500 --> 00:06:52.250
يشترط ان يكونا ثخينين يمنعان وصول الماء الى الرجل وان لم يكونا ساترين وعلى هذا فيجوز المسح على الجوربين اذا كان من النايلون جفاف ومنهم من قال لا يشترط ذلك كله

19
00:06:52.850 --> 00:07:14.400
وانه يجوز على المسح على الجوربين الرقيقين ولو كان يرى من ورائهما الجلد ولو كان يمكن ان يمضي الماء منهما الى القدم وهذا القول هو الصحيح لانه لا دليل على الاشتراط

20
00:07:16.450 --> 00:07:52.150
والحكمة من جواز المسح موجودة في الرقيقين كما هي موجودة في السخينين وعلى هذا فيجوز المسح على الجوربين الخفيفين كما يجوز على الجوربين السخينين نعم بارك الله فيكم المستمع كاف ميم لام يقول فضيلة الشيخ سمعت من زميل لي بان النوم بعد صلاة بعد صلاة الفجر لا تجوز

21
00:07:52.150 --> 00:08:11.150
لان الارزاق تقسم بعد الفجر هل هذا صحيح؟ جزاكم الله خيرا الافضل للانسان بعد صلاة الفجر ان يشتغل بالذكر من قراءة او تسبيح او تهليل او تحميد او غير ذلك مما

22
00:08:11.450 --> 00:08:33.450
يقرب الى الله سبحانه وتعالى لقول الله تعالى وسب فسبح بحمدك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ولكن لو غلبه النوم ونام فانه لا حرج عليه في ذلك والذي ينبغي للانسان

23
00:08:36.050 --> 00:08:55.350
ان ينام حيث يحتاج الى النوم لان لان لنفسه عليه حقا ما لم يكن النوم مانعا له من اداء واجب عليه فلا وكذلك يقال في نوم العصر الافضل ان لا تنام

24
00:08:55.450 --> 00:09:13.250
وان تشتغل قبل غروب الشمس بالتسبيح والتهليل وما يقربه الى الله عز وجل من قول ولكن اذا غلبك النوم ولم يكن لك وقت تعطي جسمك حظه من النوم الا في هذا الوقت

25
00:09:13.750 --> 00:09:36.450
فلا حرج ولا عبرة بقول القائل الا ان نومات الضحى تورث الفتى خبالا ونومات العصير جنون فان هذا لا يصدق وما اكثر الذين ينامون بعد العصر بل وفي العصير عند غروب الشمس

26
00:09:36.900 --> 00:09:53.550
وهم من اعقل الناس نعم بارك الله فيكم يسأل عن بعض الكتب وفضيلة الشيخ يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في تفسير مختصر ابن كثير وفقه السنة ورياض الصالحين والكبائر وقصص الانبياء

27
00:09:53.650 --> 00:10:14.200
اولا مختصر ابن كثير اه اقول اولا ان الرجوع الى الاصول طيب نعم لكن اذا دعت الحاجة الى الرجوع الى المختصرات لضيق الوقت او لغير ذلك من الاسباب فلا بأس

28
00:10:15.500 --> 00:10:36.450
والا فان الرجوع الى الامهات افظل واحسن واما ما عدده من الكتب بعد ذلك فانه من المعلوم انه لا يكاد كتاب يسلم لشيء يبقى يطغى به القلم او يزل به الفهم

29
00:10:37.400 --> 00:10:56.000
والانسان غير معصوم نعم وما احسن كلمة قالها عبدالرحمن بن رجب رحمه الله احد احفاد شيخ الاسلام ابن تيمية في العلم وهو تلميذ ابن القيم وابن القيم تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية

30
00:10:57.500 --> 00:11:21.950
حيث قال في كتابه القواعد الفقهية يا ابى الله العصمة لكتاب غير كتابه والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه فانها كلمة جيدة المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء

31
00:11:22.200 --> 00:11:38.850
في الكثير صوابه وغالب هذه الكتب التي ذكرها السائل. نعم لم استوعبها قراءة او مطالعة الا يمكنني ان احكم على كل واحد منها بعينه ولكن من طالع هذه الكتب او غيرها

32
00:11:39.200 --> 00:11:59.050
واشكل عليه مسألة من المسائل فعليه ان يراجع اهل العلم في ذلك نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ محمد هذه المستمعة نون ميم صاد من القصيم تقول فضيلة الشيخ هل تسقط الولاية من الوالد الى الابن

33
00:11:59.200 --> 00:12:20.250
اذا كان الوالد لم يحرص باختيار الزوج الصالح لبنته بحيث انه عندما يأتي خاطب لا يهتم في ذلك ولا يسأل عنه او انه يشوه صورة بنته عند الخاطب لكي يصده عن الزواج. افيدوني في ذلك جزاكم الله خيرا

34
00:12:21.650 --> 00:12:44.350
ما احسن هذا السؤال في هذا الوقت في مستقبل الاجازة الصيفية لان الزواجات تكثر. هم اقول ان الولي على المرأة من اب او اخ او عم مسؤول عن ولايته امام الله عز وجل

35
00:12:46.200 --> 00:13:09.350
يجب عليه اداء الامانة فاذا تقدم الى موليته شخص ذو خلق ودين ورضيت المرأة بذلك فان عليه ان يزوجه ولا يحل له ان يتأخر لان ذلك خلاف الامانة بل هو خيانة

36
00:13:10.300 --> 00:13:21.700
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا ان ما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم. فالواجب على المرء

37
00:13:22.000 --> 00:13:41.300
الذي ولاه الله على امرأة اذا تقدم لها خاطب كفؤ في دينه وخلقه ان يزوجها اذا رضيت وليعلم ان المرأة تحس بما يحس به هو من الشهوة فما ادري لو ان احدا منعه

38
00:13:42.600 --> 00:14:02.050
من ان يتزوج وهو شاب ذو شهوة ما ادري هل يرى انه ظالم له ام غير ظالم اعتقد انه سيقول انه ظالم لي فاذا كان يقول ذلك بالنسبة لمن منعه ان يتزوج

39
00:14:03.150 --> 00:14:25.400
فكيف يعامل به هذا المسكينة التي لا تملك ان تزوج نفسها ولا يمكن ان يقدم على تزويجها احد من اقاربها والولي الاقرب موجود لقد ظلت فتيات عوانس وبلغن سنا كثيرا

40
00:14:26.200 --> 00:14:51.750
لم يحصل لهن الزواج بسبب هؤلاء الاولياء الظلمة والعياذ بالله ولقد حدثت عن امرأة دابة كان ابوها يمنعها اي يمنع الخطاب من تزويجها فتأثرت بذلك ومرضت الموت المرأة وبينما هي على فراش الموت

41
00:14:53.000 --> 00:15:20.450
قد احتضرت قالت للنساء حولها ابلغنا ابي السلام وقلنا له ان بيني وبينه موقفا بين يدي الله يوم القيامة يعني وستطالبه يوم القيامة على ما فعل حيث منعها الرجال وربما كان مرضها وموتها بسبب القهر

42
00:15:21.450 --> 00:15:45.250
لا حول ولا قوة لهذا نقول من منع موليته ان يزوجها كفؤا قد رضيته هل الزوجة ان تطالب عند القاضي والقاظي يجب عليه اجابة طلبها ليزوجها هذا الكفء الذي رظيته

43
00:15:48.100 --> 00:16:11.050
اما انه يوكل اقرب الناس اليها بعد وليه الذي امتنع او يعمل ما ما يرى انه موافق للشرف ولكن قد لا تتمكن المرأة من ذلك حياء او خوفا من من مخالفة العادات

44
00:16:11.750 --> 00:16:33.750
او ما اشبه ذلك وحينئذ لا يبقى الا سطوة شديد العقاب رب العالمين عز وجل فليخف هذا الولي من الله وليتقي ربه واني اقول كما قال العلماء رحمهم الله ان الولي

45
00:16:34.950 --> 00:17:04.500
اذا تكرر اذا تكرر رده الخطاب فانه يكون فاسقا تنتفي عنه العدالة ولا يتولى اي عمل تشترط فيه العدالة وتنتقل الولاية منه الى من كان تنتقل الولاية منه الى من كان بعده

46
00:17:04.700 --> 00:17:24.500
من الاولياء نعم بارك الله فيكم هذه المستمعة من مدرسة تحفيظ القرآن بالمدينة المنورة تقول فضيلة الشيخ هل صلة الاقارب من الرظاع يكون اجرها كاجر صلة الاقارب من غير الرظاع؟ ارجو بهذا افادة

47
00:17:27.450 --> 00:17:57.500
الرضاع ليس يوجب القرابة بين الناس الا يثبت بالرضاع من احكام القرابة الا ما يتعلق بالنكاح فقط فتضاع تثبت به المحرمية محل النظر وتحريم النكاح ولكن لا لا يثبت به

48
00:17:57.850 --> 00:18:25.600
الارث نعم ولا وجوب النفقة ولا تحملوا الدياث ولا الصلة التي تجب للاقارب من النسب اكثر احكام النسب منتفعا اه منتهية عن الرضاع وعلى هذا فلا يجب على الابن من الرظاع

49
00:18:26.350 --> 00:18:49.350
ان يصل امه من الرضاع كما يصل امه من النسب ولكن الرضاع حقيقة توجب التقارب بعض الشيء واما ان يكون كالنسب فلا نعم بارك الله فيكم اه هذه الطالبة تستفسر عن الاية الكريمة

50
00:18:49.450 --> 00:19:12.550
في اية القتل الخطأ لقوله تعالى فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين تقول ارشدونا كيف تصوم المرأة هذه الايام اولا ليت هذه المرأة لم تمثل بالقتل. نعم لانه يمكن ان يلزم المرأة صيام شهرين ثلاثة عين

51
00:19:13.650 --> 00:19:34.300
بغير القتل  ولكن قد يكون من المرأة قتل قطع لما لو كان صبيها الى جنبها في الفراش ثم انقلبت عليه وهي نائمة فقتلته. نعم الشيخ ففي هذه الحال يجب عليها الكفارة

52
00:19:34.850 --> 00:19:54.650
لله عز وجل ويجب على عاقلتها الدية لورثة هذا الطفل بقول الله تبارك وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحذير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا الى ان قال فمن لم يجد

53
00:19:55.000 --> 00:20:14.100
فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما والمرأة اذا لزمها صيام ثلاثة صيام شهرين متتابعين وحارت فانها تفطر في حال الحيض ثم اذا طهرت تستأنف الصيام يعني تستمر في الصيام

54
00:20:15.000 --> 00:20:39.000
ولا يبطل صيامها الاول فمثلا اذا حاضت في الشهر الاول سبعة ايام وفي الشهر الثاني سبعة ايام لزمها ان تضيف الى الشهرين الذين تخلاهما الحيض اربعة عشر يوما ليتم صوم الشهرين

55
00:20:39.300 --> 00:21:04.300
المتتابعين وكذلك يقال في كفارة اليمين لو ان المرأة لزمتها كفارة يمين ولم تجد اه كفارة الاطعام المساكين او الكسوة او تحرير الرقبة فانه يلزمها ان تصوم ثلاثة ايام متتابعة

56
00:21:05.350 --> 00:21:25.250
فاذا صامت اول يوم ثم حاضت فانها تفطر واذا طهرت صامت يومين فقط بناء على اليوم الاول نعم بارك الله فيك. وهكذا يقال في من انقطع تتابعه بعذر اخر كمرظ

57
00:21:26.150 --> 00:21:48.400
او سفر فانه اذا زال عذره يبني على ما سبق المستمعة التي رمزت لاسمها بنون راء الرياض تقول ما هو السن المحدد للطفل لتحتجب عنه المرأة فضيلة الشيخ لن يحدد لم يحدد الله ذلك بسن

58
00:21:49.750 --> 00:22:12.900
بل قال في جملة من يجب اه اخفاء الزينة عنه قال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء العبرة بالطفل الذي لا يحتجب عنه ان لا يكون عنده علم فيما يتعلق بالنساء

59
00:22:14.000 --> 00:22:35.350
ولا اهتمام به وهذا يختلف باختلاف غرائز الاطفال ونموهم قد يكون الطفل اذا بلغ تسع سنوات حصل له ما يحصل للرجال البالغين فيما يتعلق بالنساء وقد يبلغ احد عشر سنة

60
00:22:35.850 --> 00:22:54.300
وهو لا يهتم بهذه الامور ولا ينظر اليها ولن تطلع له على بال ثم ان البيئة تؤثر فاذا كان الطفل عند قوم يتحدثون كثيرا عن النساء واما هنالك نمت فيه هذه الغريزة

61
00:22:54.350 --> 00:23:16.550
بسرعة وبسبق واذا كان عند قوم لا يتحدثون بمثل هذه الامور تتحدث هنا في امور اخرى  ظعفت عنده هذه الغريزة ولم يهتم بها الحاصل اننا ننظر للطفل اذا كان ينظر الى المرأة الجميلة

62
00:23:16.900 --> 00:23:34.450
نظرة غير نظره الى المرأة التي دونها اه او علمنا انه يتحسس او يتلمس اشياء تدل على ان فيه الشهوة فانه يجب التعجب عنه واذا كان غافلا عن هذه الامور

63
00:23:34.650 --> 00:23:53.600
فانه لا يجد لكنه لا شك انه اذا بلغ العاشرة فان الغالب ان هذه الغريزة تنمو فيه نعم بارك الله فيكم. لها سؤال اخير هذه المستمعة تقول فضيلة الشيخ امرأة لها زوج لا يصلي ولا يصوم ولا يفعل شيء من امور الشرع

64
00:23:53.650 --> 00:24:11.450
فهو مسلم بالاسم فقط حاولت ان انصحه واوجهه الى الطريق المستقيم ولكن دون جدوى ولا يوجد لهذه اوجه اهل او اقارب تذهب اليهم ولديها منه اطفال فما هو الحل في نظركم يا فضيلة الشيخ

65
00:24:13.650 --> 00:24:33.400
الحل في نظر اذا ايست هذه المرأة من طلاح زوجها ورجوعه الى الاسلام ان تمنعه من نفسها ولا يحل لها ان تمكنه من نفسها ولا ان تكشف له وجهها ولا ان

66
00:24:34.000 --> 00:24:55.400
تمكنه من الخلوة بها وذلك لانه في هذا الحال اي في حال تركه الصلاة ينفسخ نكاحه لان ترك الصلاة كفر دل على كونه كفرا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

67
00:24:55.500 --> 00:25:13.500
واقوال الصحابة رضي الله عنهم وقد بينا ذلك مرارا في عدة حلقات سابقة فالواجب عليها اي على هذه المرأة ان تتخلص من زوجها بقدر الامكان ولا يحل لها ان تمكنه من نفسها

68
00:25:13.650 --> 00:25:33.900
لانه لانها حرام عليه قال الله تبارك وتعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم نعم بارك الله فيكم هذا المستمع ادم عثمان من السودان

69
00:25:34.250 --> 00:25:54.000
يقول استفسر عن صوم الايام التالية هل هو صحيح اول خميس من رجب صوم اول الخميس من رجب ليس له اصل وتخصيص هذا اليوم بالصوم بدعة وعلى هذا فلا يصمه الصائم

70
00:25:55.000 --> 00:26:12.100
السابع والعشرين من رجب كذلك ايضا ليس له خصوصية الصوم ولكن اشتهر عند كثير من الناس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عرج به ليلة السابع والعشرين من شهر رجب

71
00:26:12.350 --> 00:26:29.300
ولكن هذا لا اصل له لم يثبت تاريخيا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج به في تلك الليلة من الاقرب انه عرج به في شهر ربيع الاول ومع هذا

72
00:26:30.050 --> 00:26:46.500
فلو ثبت انه عرج به في ليلة من الليالي الليالي. نعم. في ربيع او غير ربيع فانه لا يجوز احداث احتفال لها لان احداث شيء احتفاء برسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:46.800 --> 00:27:04.200
واحتراما له لم يلد به الشرع امر لا يجوز لان مثل هذا عبادة والعبادة تحتاج الى توقيف من الشرع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

74
00:27:06.000 --> 00:27:21.000
فمن احدث في دين الله ما ليس منه فليس له الا العناء والمشقة وعمله مردود وطريقته ظالة قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل بلاءة في النار نعم

75
00:27:21.750 --> 00:27:40.300
النصف من شعبان النصف من شعبان ورد عن بعض المتقدمين انه كان يصوم يوم النصف من شعبان لكنه لم يثبت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يعتمد عليه

76
00:27:41.050 --> 00:27:59.200
وعلى هذا فلا يشرع تخصيص ذلك اليوم بصوم ولكن يقال للانسان ان شهر شعبان كان الرسول عليه الصلاة والسلام يكثر الصوم فيه فلم يكن يصوم في شهر غير رمضان اكثر مما يصومه في شعبان

77
00:27:59.900 --> 00:28:14.500
فليكثر الانسان من الصوم في شعبان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصوم فيه بارك الله فيكم يا شيخ محمد نختم هذا اللقاء بسؤال لاحد الاخوة المستمعين عن حكم صلاة المفترض خلف المتنفل

78
00:28:16.250 --> 00:28:31.000
الصحيح انه يجوز ان يصلي خلف المتنفل ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء

79
00:28:31.900 --> 00:28:47.350
ثم يخرج الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهي له نافلة ولهم فريضة ولم ينكر على معاذ بن جبل رضي الله عنه ذلك الفعل. امن قبل الرسول صلى الله عليه واله وسلم

80
00:28:47.500 --> 00:29:10.650
ولم ينزل به قرآن يقتضي النهي عن ذلك فدل هذا على الجواز شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين

81
00:29:10.650 --> 00:29:25.150
بالقصيم وخطيب وامام الجامعة الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي مهندس الصوت سعد عبدالعزيز خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته